中國(guó)磚雕之美

山西磚雕之美：脊瑞鐫詠奉土生花中國(guó)古建筑中磚瓦材料的使用最早可追溯至戰(zhàn)國(guó)，因其便于成型、相對(duì)堅(jiān)固和良好的防水性能，很早就被我們的祖先使用在建筑的構(gòu)筑上，其使用范圍主要用于構(gòu)成墻體、屋頂和屋面，實(shí)現(xiàn)使用空間的劃分和功能區(qū)別。在長(zhǎng)期的建筑實(shí)踐中，人們從簡(jiǎn)單的滿(mǎn)足實(shí)用需要，發(fā)展到賦予其精神寄托的深層次追求。古代工匠在完成建造建筑的過(guò)程中，無(wú)處不體現(xiàn)出各類(lèi)建筑主人不同的精神訴求，并以其豐富多樣的紋飾、象征寓意，承載著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。磚、瓦材料的運(yùn)用也經(jīng)歷了從實(shí)用到兼具精神內(nèi)涵表述的相同的過(guò)程。磚雕以其質(zhì)樸的材質(zhì)、生動(dòng)的表現(xiàn)形式、通俗的內(nèi)容、簡(jiǎn)潔的畫(huà)面和精湛的技藝與建筑緊密結(jié)合，賦予了建筑以生命的氣息，為中國(guó)古建筑增添了無(wú)窮的藝術(shù)魅力。瓦作藝術(shù)中的漢瓦當(dāng)是我們今天看到的最早的磚雕藝術(shù)，青龍、白虎、朱雀、玄武，造型簡(jiǎn)練生動(dòng)，富于想象，同時(shí)代的文字瓦當(dāng)更以其豐富的精神內(nèi)涵彰顯其獨(dú)特的文化價(jià)值。▲榆社縣崇圣寺佛字瓦當(dāng)▲長(zhǎng)子縣法興寺瓦當(dāng)琉璃是中國(guó)古建筑特有的一種建筑材料，它實(shí)際是一種低溫?zé)?800℃~900℃)的鉛釉陶，以鉛為基本助熔劑，以鐵、銅、鈷等氧化金屬為著色劑?？脊刨Y料證明，早在西周時(shí)期中國(guó)就能夠自己制造琉璃，但是當(dāng)時(shí)的工藝水平還處于非常稚嫩的階段。從漢代起琉璃開(kāi)始用于建筑裝飾，隋唐時(shí)期，琉璃的燒制技術(shù)及釉色的控制應(yīng)用和造型的把握都有了極大的提高，突出表現(xiàn)在三彩釉陶(唐三彩)的成就上。宋金時(shí)期這種材料開(kāi)始廣泛應(yīng)用于建筑材料的生產(chǎn)，除了琉璃磚、琉璃瓦等建筑構(gòu)件外，后世建筑裝飾的主要琉璃飾件都已出現(xiàn)，如建筑脊飾的琉璃鴟吻、垂獸、戧獸、套獸、蹲獸等。琉璃建筑裝飾的實(shí)例在山西俯拾皆是，如唐代建筑五臺(tái)山佛光寺、宋金時(shí)期的建筑朔州崇福寺、晉城的玉皇廟、大同華嚴(yán)寺、太原的晉祠圣母殿等等。▲五臺(tái)山佛光寺東大殿脊飾琉璃▲五臺(tái)山佛光寺東大殿脊飾琉璃▲澤州縣玉皇廟脊飾琉璃元代琉璃的制作造型較宋、金更加奔放自如，在釉色方面，色彩的運(yùn)用也較前更加豐富。元代創(chuàng)建的芮城永樂(lè)宮，各殿屋頂上琉璃構(gòu)件，制作技術(shù)極高，其建筑屋頂已逐漸用琉璃脊代替了瓦條脊，琉璃脊上有的還裝飾各種花卉圖案，使殿頂更加華麗。其中三清殿的兩個(gè)鴟吻，極富創(chuàng)造性。鴟吻高達(dá)2.8米，五品合成，紅泥作胎，施孔雀藍(lán)釉。整體為一條巨龍曲折盤(pán)繞而成，爪尾相融，微向前伸；側(cè)面塑有龍王、雨師、流云等。這種以龍為主體的大型鴟吻，在我國(guó)古代建筑中尚屬初創(chuàng)，為明清兩代多樣形式的龍吻，開(kāi)了先河。此外，稷山大佛寺、平順天臺(tái)庵、洪洞廣勝寺、蒲縣東岳廟、高平開(kāi)化寺、晉城青蓮寺、長(zhǎng)治城隍廟、繁峙嚴(yán)山寺、定襄關(guān)王廟等寺廟建筑上，都有琉璃裝飾構(gòu)件。明清時(shí)期，琉璃藝術(shù)得到了空前發(fā)展。其制作規(guī)模之大，分布之廣，技術(shù)之精，均超過(guò)了以往任何時(shí)代。在此期間，大量精美的琉璃作品，隨著宗教的發(fā)展，使用在佛寺、道觀和風(fēng)俗神廟，如大同的九龍壁，介休北辛武的琉璃牌坊。大道至簡(jiǎn)，是宇宙萬(wàn)物發(fā)展之規(guī)律，是中華文化之精髓，是中華道家哲學(xué)，是大道理極其簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到一兩句話(huà)就能說(shuō)明白。所謂“真?zhèn)饕痪湓?huà)，假傳萬(wàn)卷書(shū)”?！叭f(wàn)物之始，大道至簡(jiǎn)，衍化至繁”出自老子的《道德經(jīng)》。大道至簡(jiǎn)，不僅被哲學(xué)流派道家、儒家等所重視，也是人生在世的生活境界。大道至簡(jiǎn)，大道無(wú)形，大道無(wú)法，這是一種大道自然、返樸歸真的高級(jí)功態(tài)。在這種清凈無(wú)為、忘我無(wú)私、天人合一的狀態(tài)中，不求長(zhǎng)功，功力自然上長(zhǎng)；不求治病，身心自然調(diào)整；不求功能，功能自然顯現(xiàn)；你不求大小周天，百脈自然暢通，最深刻的真理是最簡(jiǎn)單最普通的真理。把最復(fù)雜的變成最簡(jiǎn)單的，才是最高明的。最偉大的人僅僅因?yàn)楹?jiǎn)單才顯得崇高。大道至簡(jiǎn)，人生亦簡(jiǎn)。開(kāi)悟，深?yuàn)W了就簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單了才深?yuàn)W，從看山是山，到看山是山，境界不一樣，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，再?gòu)膹?fù)雜到簡(jiǎn)單，就是升華。生活的意義在于簡(jiǎn)單，人修煉到一定程度，會(huì)淡泊一些事，會(huì)簡(jiǎn)單，你可以理解別人，但別人不一定理解你，其實(shí)人不在理解，在認(rèn)同。精于心，簡(jiǎn)于形?？絾?wèn)靈魂這是人的終極問(wèn)題，簡(jiǎn)不僅是一種至美，也是一種能力、一種境界。看透了不說(shuō)透，高境界；朦朧地看，心透；透非透、知未知，故意不看透,才是透徹；知道世事看不透,就是透，透徹后的不透徹，明白后的不明白，難得糊涂是真境界。“大道至簡(jiǎn)”是做人的智慧，做人做事要將一件復(fù)雜的事情化為簡(jiǎn)單，那是需要智慧的。將繁雜的事情回歸到簡(jiǎn)單，要有智慧、能力，也要有決心。有智慧的人都喜歡大道至簡(jiǎn)，因此，功和利，不可趨之若鶩；名和財(cái)，不可為之所累。淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)。我們要簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的做人，踏踏實(shí)實(shí)的做事，用智慧化難為簡(jiǎn)。為名利盡拋寵辱，清純似兒時(shí)天真的童貞，樸實(shí)如父輩耕耘的沃土,只有心情平靜的人方能視見(jiàn)“斜陽(yáng)照墟落，窮巷牛羊歸”的悠閑，聽(tīng)聞“荷風(fēng)送秋氣，竹露滴清響”的天籟，感受那“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”的空曠。陶淵明就是這樣的人，所以他能夠吟出“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的絕句；歐陽(yáng)修也是這樣的一個(gè)人，所以他在謫居時(shí)仍能悠然自得的寫(xiě)出《醉翁亭記》。大道至簡(jiǎn)，人生亦簡(jiǎn)。簡(jiǎn)不是物質(zhì)的貧乏，而是精神的自在；簡(jiǎn)不是生命的空虛，而是心靈的單純。大道至簡(jiǎn)是最高的道理往往是最簡(jiǎn)明的，人要學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)樸生活、簡(jiǎn)捷行事，放下自己的私心雜念，當(dāng)超出自我欲望的牢籠，當(dāng)真正忘記自己的思想，忘記自己的意識(shí)，進(jìn)入忘我忘物的狀態(tài)。人生的繁出于惑，以“仁”抗拒誘惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入簡(jiǎn)的標(biāo)志。弱水三千，我只取一瓢飲；人生百態(tài)，須當(dāng)從一而終。樂(lè)以忘憂(yōu)，簡(jiǎn)以存真，才是人生的“大道至簡(jiǎn)”。有個(gè)大道至簡(jiǎn)、平常心是道的故事：一個(gè)行者問(wèn)老道長(zhǎng)：“您得道前，做什么？”老道長(zhǎng)：“砍柴擔(dān)水做飯?！毙姓邌?wèn)：“那得道后呢？”老道長(zhǎng)：“砍柴擔(dān)水做飯?！毙姓哂謫?wèn)：“那何謂得道？”老道長(zhǎng)：“得道前，砍柴時(shí)惦記著挑水，挑水時(shí)惦記著做飯；得道后，砍柴即砍柴，擔(dān)水即擔(dān)水，做飯即做飯?！崩系篱L(zhǎng)和行者的對(duì)話(huà)讓我們開(kāi)悟，許多至高至深的道理都是含蘊(yùn)在一些極其簡(jiǎn)單的思想中。大道至簡(jiǎn)，人生易簡(jiǎn)。一千個(gè)人有一千種生存方式和生活道路，走過(guò)歲月、走過(guò)生活，心里有許多的感慨，一切放下，一切自在；當(dāng)下放下，當(dāng)下自在，生活中的很多問(wèn)題并不需要放在心里，人生的很多負(fù)擔(dān)并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到簡(jiǎn)單生活的樂(lè)趣，才能感受到心靈飛翔的快感。要想改變一些事情，首先得把自己給找回來(lái)。我們都有潛在的能量，只是很容易：被習(xí)慣所掩蓋，被時(shí)間所迷離，被惰性所消磨。我們應(yīng)該記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的。我們要用最少的悔恨面對(duì)過(guò)去，用最少的浪費(fèi)面對(duì)現(xiàn)在，用最多的夢(mèng)面對(duì)未來(lái)。天地之道，簡(jiǎn)易而已。人生苦短，諸事不想太復(fù)雜，簡(jiǎn)單生活。人生這部大戲一旦拉開(kāi)序幕，不管你如何怯場(chǎng)，都得演到戲的結(jié)尾。成長(zhǎng)過(guò)程中最大的挑戰(zhàn)在于有些路段，只能自己寂靜地走，快樂(lè)工作、簡(jiǎn)單生活才是幸福生活，人要懂得知足常樂(lè)，所有的哀傷、痛楚，所有不能放棄的事情，不過(guò)是生命里的一個(gè)過(guò)渡，你跳過(guò)了就可以變得更精彩。最好的生活就是簡(jiǎn)單生活，一盞茶，一張桌，一處清幽，日子平淡，心無(wú)雜念。可是簡(jiǎn)單的生活卻需要百般的努力，這樣才會(huì)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮欣然享受生活。生活總的來(lái)說(shuō)是完美的，不完美的是心態(tài)，不懂得欣賞的人，就會(huì)用挑剔把一切變得有殘缺。簡(jiǎn)單做人，率性而為，把握分寸，隨遇而安，坦然接受現(xiàn)實(shí)；簡(jiǎn)單做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。人生就是一場(chǎng)漫長(zhǎng)對(duì)抗，有些人笑在開(kāi)始，有些人卻贏在最終。試著微笑，試著回眸，放松自己，不強(qiáng)求、不萎靡、不浮躁。簡(jiǎn)單生活，隨心、隨性、隨緣，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要堅(jiān)持往前走，屬于自己的風(fēng)景終會(huì)出現(xiàn)。生活容不容易，關(guān)鍵看你怎么活。處境在于心境，心境改變了，處境也會(huì)改變。你向生活要得越多，你就會(huì)變得越緊張、越復(fù)雜，生活也就越不容易。反之，你對(duì)生活要求的越少，就越容易滿(mǎn)足，越容易快樂(lè)。江山明月，本無(wú)常主，得閑便是主人；大道至簡(jiǎn)，活在當(dāng)下，知足便能常樂(lè)。悟入無(wú)懷之靜境，一輪之心月獨(dú)明，盡顯心靜之境界；心靜自然從容灑脫，持心若水笑面人生，更現(xiàn)心靜之魅力。人生在世，平淡才是最真，靜默才是最美，生命里最持久的不是繁華，而是平淡，不是熱鬧而是清歡。保持一顆童心，不開(kāi)心的時(shí)候，心無(wú)遮攔地向朋友傾訴煩惱，開(kāi)心的時(shí)候，肆無(wú)忌憚地開(kāi)懷大笑，也許所有的憂(yōu)愁會(huì)在傾訴中流走，所有的緊張會(huì)在大笑中釋放。像孩子一樣，簡(jiǎn)單生活，快樂(lè)生活，保持心靈原生態(tài)，一切都是美好的。生命里總有一個(gè)故事，想講述卻難以開(kāi)口，就這樣在心底，漸漸譜成了曲。人就是這樣，得不到的永遠(yuǎn)向往，失去了的，才會(huì)覺(jué)到珍貴。所謂的，得失、情緣、風(fēng)景、驛站，都在時(shí)光的塵煙中，慢慢淡散。雖然，有些事情放下很難，但是，不屬于自己的東西，終究會(huì)走遠(yuǎn)。人的一生，注定要經(jīng)歷很多。紅塵路上，有朗朗的笑聲，有委屈的淚水，懵懂的堅(jiān)持著，有成功的自信，有失敗的警醒，每一段經(jīng)歷注定珍貴。生命的豐盈緣于心的慈悲，生活的美好緣于擁有一顆平常心，生活簡(jiǎn)單讓人輕松快樂(lè)，想法簡(jiǎn)單讓人平和寧?kù)o。因?yàn)楹?jiǎn)單，才深悟生命之輕，因?yàn)楹?jiǎn)單，才洞悉心靈之靜?！吧鷳B(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系。生態(tài)倫理就是人們對(duì)生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀念、基本規(guī)范和道德實(shí)踐。20世紀(jì)以來(lái)，隨著人類(lèi)對(duì)環(huán)境危機(jī)的廣泛體認(rèn)，生態(tài)意識(shí)猛然走出專(zhuān)業(yè)圈囿，置身公眾舞臺(tái)，被賦予影響人類(lèi)環(huán)境實(shí)踐，維護(hù)全球生態(tài)平衡的重任，成為世界顯學(xué)。道教不是生態(tài)學(xué)，但其生態(tài)倫理精神因其獨(dú)有的特色而為其他學(xué)說(shuō)和宗教不可替代，否則就不可能衰而復(fù)興，流傳至今，影響深遠(yuǎn)。在倫理認(rèn)識(shí)上，道教以其重視生命的喜樂(lè)、寧?kù)o、恬淡、樸素和心靈的充實(shí)與擴(kuò)展為特色，關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào)，以人為本，內(nèi)容簡(jiǎn)而深、博而約，具有無(wú)窮的趣味；在倫理實(shí)踐上，道教致力于體玄修道，韜光養(yǎng)晦，淡泊名利，求得生命在情感、行為、自然、人倫與文化的互動(dòng)中長(zhǎng)存長(zhǎng)立，因此它在對(duì)自然生態(tài)和人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，表現(xiàn)出開(kāi)發(fā)生命活力的自覺(jué)能動(dòng)性、與自然對(duì)象的同一性以及倫理認(rèn)識(shí)的整體系統(tǒng)性。用道教的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“自然之道不可違”1、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質(zhì)之自然、人生之自然、社會(huì)之自然。參悟事物、人生和社會(huì)之本質(zhì)，求得生命與本性應(yīng)有的風(fēng)格、態(tài)度和氣象，就是道教倫理追求的目標(biāo)與精神支柱。道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中，蘊(yùn)涵在使它延續(xù)、發(fā)展久遠(yuǎn)的生命力中。具體而言，道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個(gè)方面：一是萬(wàn)物一體的精神。道教所崇拜的最高對(duì)象是“道”。道教的宗旨是長(zhǎng)生不死，得道成仙。所謂得道，就是通過(guò)修煉與大道一體化，因此，道教在中國(guó)諸多宗教中是最注重現(xiàn)實(shí)生命的宗教。在它看來(lái)，世間萬(wàn)物是一體的，自然萬(wàn)物的存在有其合理性，人是天地萬(wàn)物的一部分，應(yīng)當(dāng)以生為樂(lè)，重生惡死，使生命不斷升華。人類(lèi)也要以平等意識(shí)尊重自然萬(wàn)物的存在與個(gè)性。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：“天地中和同心，共生萬(wàn)物”2，認(rèn)為理想的太平世界是人與各個(gè)層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里，萬(wàn)物一體的平等意識(shí)也非常明確和豐富，他認(rèn)為人通過(guò)修煉可以實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)生久視”、“肉體成仙”的理想，這個(gè)理想也就是與自然齊一或萬(wàn)物一體的境界。道教還有“生道合一，重人貴生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。莊子說(shuō)：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。天地萬(wàn)物，物我一也?！边@表明道教注重從宇宙的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和把握人類(lèi)的意愿。萬(wàn)物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們，與自然要和諧相處，營(yíng)造和諧共生的生態(tài)文明的社會(huì)。二是生而不有的精神。與萬(wàn)物一體的精神相關(guān)聯(lián)，道教認(rèn)為人生最高的境界和準(zhǔn)則是產(chǎn)生萬(wàn)物而不占有萬(wàn)物的道德。道教認(rèn)為，人的肉體修煉、精神完滿(mǎn)的最高境界是“道”?！暗馈笔侨绾萎a(chǎn)生的呢?葛洪提出：“道起于一，其貴無(wú)偶，各居一處，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈。”3并且自認(rèn)為這是對(duì)老子智慧大道的發(fā)揮。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要義是：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！庇芍挥小暗婪ㄗ匀弧辈欧系赖碌乃枷?。高尚的道德在于繁生萬(wàn)物而不據(jù)為己有，幫助萬(wàn)物而不自恃有功，引導(dǎo)萬(wàn)物而不宰制它們。唐代道教學(xué)者、醫(yī)學(xué)家孫思邈就是這種精神的實(shí)踐者，他的醫(yī)學(xué)理論以天人一體、生而不有說(shuō)為基礎(chǔ)，謂“天有四時(shí)五行”，“人有四支五藏”，“陽(yáng)用其形，陰用其精，天人之所同也”，“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑，圣人和之以至德，輔之以人事，故形體有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)?！?孫思邈本人“學(xué)殫數(shù)術(shù)，高談?wù)弧?，不僅醫(yī)術(shù)精湛，而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐性和普世意義這種實(shí)踐性和普世意義，提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念，揭示出人類(lèi)要順應(yīng)自然，效法自然法則，有所為而有所不為，才能得心應(yīng)手，取得成果；如果強(qiáng)行索取，則會(huì)適得其反，破壞和諧，不能達(dá)到很高的境界。三是曲成萬(wàn)物的精神。在道教以前，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序。”“天地交泰后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜?！边@里指出天道與地道是相對(duì)峙而又相協(xié)調(diào)的，其協(xié)調(diào)是由人來(lái)作中介的。老子將人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是僅依附于自然，受制于自然，而要駕馭自然規(guī)律。因?yàn)槿艘揽孔匀欢?，要與自然進(jìn)行物質(zhì)交換。道教于此進(jìn)而提出：人要三思而行，審時(shí)度勢(shì)，求仙問(wèn)道而不強(qiáng)作妄為；如果反其道而“妄作”，勢(shì)必?cái)男男裕踔廖：θ祟?lèi)自身。道教的修習(xí)者認(rèn)為人與宇宙萬(wàn)物是互相感應(yīng)的，感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬(wàn)物都有靈性，人與物資訊相通。宇宙演化不停，生生不息，人作為宇宙共同體中的一員，應(yīng)該以促進(jìn)整個(gè)宇宙更加和諧完美為目標(biāo)，而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來(lái)扼殺宇宙的生機(jī)。因此，道教不僅給人以一種思想信仰，以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上，求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠(chéng)，而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功、道術(shù)，進(jìn)而形成操作體系，引導(dǎo)眾信徒去實(shí)踐力行。可以說(shuō)，道教是重視道、術(shù)、行的宗教，既重視“道”的提升，又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)。真正的道徒對(duì)道教真諦的切實(shí)掌握，在于不僅要懂得它的基本宗旨，或具備其虔誠(chéng)的信仰，還要作道術(shù)的訓(xùn)練，努力積累道功，日進(jìn)無(wú)疆，不斷深化和純正信仰。這樣，就充分強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)活動(dòng)的主體能動(dòng)性，以及人與自然的適應(yīng)性。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者，既要順應(yīng)自然，又要制約自然變化，加以引導(dǎo)，以曲成萬(wàn)物。四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的。道教《太平經(jīng)》提出：“中和者，主調(diào)萬(wàn)物者也”，認(rèn)為自然界與人間社會(huì)各層次的事物，皆包含陰、陽(yáng)、和三種基本要素，合而構(gòu)成一物，故名三名同心?！霸?dú)庥腥禾?yáng)、太陰、中和。形體有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北極為中也。地有三名為：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。”5三名同心就是理想的太平世界。陰陽(yáng)之道體現(xiàn)天意，所以人要順應(yīng)陰陽(yáng)之理，從各個(gè)方面保持人與人、人與自然關(guān)系的和順，才能消災(zāi)去異，致力世界太平。為了達(dá)到這樣的目的，道教在信仰系統(tǒng)、丹術(shù)符箓、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想。合而不同的生態(tài)智慧，幫助人們認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)物多樣性存在的意義。保護(hù)了事物的多樣性，就有可能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。五是循環(huán)再生的精神。在關(guān)于如何有效地利用自然方面，傳統(tǒng)的中國(guó)人確立了“大”和“久”的目標(biāo)，并認(rèn)為為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，人要有中正的德性，效法天地，用制度節(jié)制人的無(wú)窮欲望，不造成對(duì)自然與人類(lèi)的傷害?！吨芤住分赋隽藘蓚€(gè)途徑，其一是“九二貞吉，以中也?！逼涠恰爸姓酝?。天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制天下，不傷財(cái)，不害民?！钡澜桃舶l(fā)展了類(lèi)似的思想，強(qiáng)調(diào)對(duì)生命以及生命存在條件的確認(rèn)是圣人之智、圣人之德，是圣人之業(yè)，人的理想的生活世界是一個(gè)物我同一的美好社會(huì)，認(rèn)為在那樣的社會(huì)里，生命可以循環(huán)連續(xù)、周流罔停、生生不息。早期道教認(rèn)為古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身異形，有似雀之化為蛤，雉之化為蜃。后來(lái)的道教吸收了更多的人倫日用思想，從生命循環(huán)再生的角度出發(fā)，把“老而不衰，延年久視，出入任意”6作為神仙之道。五代時(shí)期的道教學(xué)者譚峭以“化”的觀點(diǎn)看待宇宙、人生和社會(huì)，提出：“虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化眄，而顧眄化揖讓……”7整個(gè)人生和社會(huì)的興盛就處在變化統(tǒng)一的過(guò)程中。道教在利用物資的觀念上，主張人類(lèi)要多多節(jié)制欲望，保持萬(wàn)物的生機(jī)與發(fā)展活力，這與中國(guó)傳統(tǒng)思想中的依時(shí)令進(jìn)山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼獸幼鳥(niǎo)、禁殺魚(yú)蟹，不竭澤而漁，不焚林而獵等觀念是相當(dāng)一致的。人與生物資源相處，要進(jìn)行物質(zhì)交換。進(jìn)行物質(zhì)交換不是強(qiáng)行占有，而是對(duì)自然作順應(yīng)與調(diào)適。六是融通萬(wàn)有的精神。道教思想一向把大自然看作是一個(gè)充滿(mǎn)生命的超巨大系統(tǒng)，其中的所有事物都相互有機(jī)地聯(lián)系著，宇宙在其歷程中運(yùn)行，是時(shí)間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交叉線(xiàn)。從老、莊之始便探其玄機(jī)，以揭示自然界中固有的整體關(guān)系。老子說(shuō)：“大道泛合，其可左右。萬(wàn)物持之持生不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲可名于小。萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！?也就是說(shuō)，大道像廣闊的河水一樣滋潤(rùn)著萬(wàn)物，毫無(wú)私心，毫無(wú)偏意，像偉大的母親一樣愛(ài)護(hù)著所有的生命，所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生。對(duì)自然界要善意對(duì)待，這是因?yàn)樵诟旧稀叭伺c天一也”。9既然如此，就必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境。莊子曰：“萬(wàn)物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也?！?0也就是說(shuō)，萬(wàn)物都來(lái)自特定的物種，但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換，如同圓環(huán)一樣，分不出始終和次序。這種自然的聯(lián)系性，可以叫做“天均”。道教認(rèn)為道為世界的本原，道是創(chuàng)造一切生命的總源泉，是融貫萬(wàn)物生成的總動(dòng)力。唐代道士吳筠說(shuō)：“通而生之之謂道，道固無(wú)名焉。畜而成之之謂德，德固無(wú)稱(chēng)焉。嘗試論之，天地人物，靈仙鬼神，非道無(wú)以生，非德無(wú)以成。生者不知其始，成者不知其終。探奧索隱，莫窺其宗，入有之末，出無(wú)之先，莫究其朕，謂之自然。自然者，道德之常，天地之綱也?！?1這里立足于物象世界的固然之理，推理道德本體對(duì)于物象世界的意義，其中蘊(yùn)涵著通生無(wú)匱、品物有方的生態(tài)倫理智慧。大道是宇宙的本原，也是觀察天地萬(wàn)物的出發(fā)點(diǎn)；站在大道的角度觀察人世，天地同一，萬(wàn)物一齊，物我無(wú)分，無(wú)此無(wú)彼；天地萬(wàn)物雖然形態(tài)各異，人間諸事雖然各有其理，但說(shuō)到根本上，則各順其情，各盡其性，各自自然，各自皆安，這就是差別之中的同一，相異之中的不異，體悟到差別之中的同一，相異之中的不異，也就體悟到了大道，也就融入了大道?？偠灾鲜鲋T方面，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中以保持生物物種、綠化美化生活環(huán)境，可以為維護(hù)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。這就意味著，道教生態(tài)倫理必然并且能夠進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。而轉(zhuǎn)換的契機(jī)，則在于具有高尚精神境界的現(xiàn)代性人格的塑造。因?yàn)楦鶕?jù)道教的觀念來(lái)看，人經(jīng)過(guò)修煉而達(dá)到的崇高境界并不神秘，遙不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現(xiàn)。我國(guó)宗教史專(zhuān)家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個(gè)方面：一是生命力深厚旺盛，因此能夠健康長(zhǎng)壽；二是精神境界高超，擺脫“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和預(yù)見(jiàn)性，卻又大智若愚，和光同塵；四是利而不害，為而不爭(zhēng)，功德在世；五是瀟灑自在，豁達(dá)從容，善于化解煩惱，始終保持喜樂(lè)心情。能夠做到這些方面，就可以稱(chēng)為活神仙。所謂神仙境界，除了幸?？鞓?lè)的人，便是優(yōu)美宜人的環(huán)境。藍(lán)天白云，青山綠水，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，人民和平幸福地生活著，其樂(lè)融融，這就是人間桃花源般的美好生活。12我們認(rèn)為，人們只要努力建設(shè)，把中國(guó)道教的這種萬(wàn)物一體、生而不有、曲成萬(wàn)物、合而不同、循環(huán)再生、融通萬(wàn)有的倫理精神，融會(huì)灌注到現(xiàn)代人格的塑造中，用以推進(jìn)我們的物質(zhì)和文化建設(shè)，人間的仙境是可以在眼前出現(xiàn)的?！樾菔斜毙廖浯辶鹆品痪植抗沤ㄖ性缙诘拇u雕由空心磚和畫(huà)像磚發(fā)展而來(lái)，磚雕用料與制作極為考究，通常先在濕泥坯上用印模捺印出花卉、人物、鳥(niǎo)禽以及戲曲場(chǎng)面等各種圖像，經(jīng)雕、鏤后用特殊技藝燒制而成。古人使用磚（瓦）雕圖案的歷史淵源應(yīng)始于氏族圖騰崇拜，青龍、白虎、朱雀、玄武在漢瓦當(dāng)上的使用是為佐證。其后經(jīng)過(guò)歷代工匠精心制作而達(dá)到純熟。磚雕的藝術(shù)手法主要有淺浮雕、鏤空雕、高浮雕、圓雕，陰刻、陽(yáng)刻，以線(xiàn)、面、體等語(yǔ)匯體系，以民間繪畫(huà)的形式與內(nèi)涵相融合，以曲線(xiàn)造型之美與建筑環(huán)境融為一體。磚雕之盛，始于唐宋。伴隨唐的強(qiáng)盛，宮殿建筑和碑石墓志得到空前發(fā)展，磚的產(chǎn)量和使用不斷增長(zhǎng)，磚雕藝術(shù)得到了迅猛發(fā)展，這一時(shí)期的磚雕作品造型圓潤(rùn)豐滿(mǎn)，呈現(xiàn)出繁復(fù)細(xì)膩的藝術(shù)風(fēng)格。這一時(shí)期的磚雕作品也更精細(xì)，更具立體感和浮雕效果。唐代盛行花磚鋪地，紋樣以蓮花、寶相花、忍冬紋為主。據(jù)史料記載，唐內(nèi)閣的北廳前階設(shè)花磚道，供學(xué)士官員朝候之用。唐李肇的《國(guó)史補(bǔ)》(下)中就有“御史故事，大朝會(huì)則監(jiān)察押班，……紫宸最近，用六品，殿中得立五花磚”的記載。唐白居易的《長(zhǎng)慶集》中，也留下了“衙排宣政仗，門(mén)啟紫宸關(guān)。彩筆停書(shū)命，花磚趁立班”的著名詩(shī)句。在唐大明宮遺址考古中已有綠色和藍(lán)色的琉璃瓦出土。由此可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)花磚（瓦）的使用已十分盛行，不過(guò)僅限于宮廷和寺廟建筑中，其實(shí)物多見(jiàn)于考古發(fā)掘。▲晉城市澤州青蓮寺彌勒殿磚雕進(jìn)入宋元時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，建筑中磚的使用超過(guò)了以往任何朝代，磚雕技藝較之前有了更大的發(fā)展。此時(shí)已出現(xiàn)了全雕鑿的精細(xì)制作法，以及在素磚和磚基上涂色的做法。在《營(yíng)造法式》一書(shū)中磚雕已有了若干規(guī)范做法，包括人物、龍飛、花卉、寶瓶、虎門(mén)等。宋代磚雕仍然流行模印花磚，大多為中心對(duì)稱(chēng)的卷草紋飾。金時(shí)的磚雕藝術(shù)也達(dá)到了一定的水準(zhǔn)，內(nèi)容包括武士、戲劇以及花卉、禽獸等，造型粗獷洗練，構(gòu)圖飽滿(mǎn)，紋飾充滿(mǎn)了濃郁的世俗生活氣息，人物姿態(tài)生動(dòng)，藝術(shù)風(fēng)格清新純樸，在靈丘覺(jué)山寺磚塔的雕刻極其精彩，代表了宋、遼、金代磚雕的最高水平?！`丘縣覺(jué)山寺遼代磚塔須彌座處的磚雕妓樂(lè)天明代手工業(yè)的迅速發(fā)展，極大地促進(jìn)了磚雕藝術(shù)的發(fā)展。明代初期，磚雕仍然是等級(jí)、身份的象征。隨著明中期琉璃技術(shù)的廣為傳播，磚雕也由此開(kāi)始廣泛應(yīng)用于民居宅院。民間工匠、藝人也很快把磚雕的藝術(shù)形式與民間百姓豐富的民俗生活緊密結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了大量的題材廣泛、寓意深刻、工藝精湛的磚雕作品，使磚雕藝術(shù)達(dá)到了前所未有的黃金時(shí)代。從現(xiàn)存的明代建筑中，如洪洞廣勝寺飛虹塔的琉璃制品和眾多寺廟建筑鴟吻、脊飾，可以發(fā)現(xiàn)磚雕和琉璃被大量應(yīng)用于建筑裝飾。明代杰出的造園藝術(shù)家——計(jì)成，在《園冶》中也有關(guān)于磚雕運(yùn)用的記載“歷來(lái)墻垣，憑匠作雕琢花鳥(niǎo)仙獸，以為巧制”?？梢?jiàn)，明代的磚雕技藝已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)精巧的程度?！槎纯h廣勝寺琉璃飛虹塔局部▲介休市洪山鎮(zhèn)明代琉璃團(tuán)龍，2017年曾經(jīng)被盜清代，磚雕的發(fā)展達(dá)到了頂峰，出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的磚雕制作作坊和磚雕藝人，磚雕成為一項(xiàng)專(zhuān)門(mén)的行業(yè)，在工匠中出現(xiàn)了“鑿花匠”或“花活匠”。磚雕風(fēng)格日趨繁瑣，形式上更加世俗，使用范圍更加廣闊。許多磚雕極度追求層次的豐富，在見(jiàn)方尺余、厚不及寸的磚坯上雕出情節(jié)復(fù)雜、多層鏤空的畫(huà)面。磚雕被大量應(yīng)用在房檐、山墻、門(mén)樓、窗框、影壁、屋脊等處，其表現(xiàn)內(nèi)容和題材也更為豐富。不同的建筑部位，雕刻有不同的圖案紋樣，以寄寓不同的象征意義?！f(wàn)榮李家大院影壁磚雕八仙在中國(guó)傳統(tǒng)民居中，人們均以裝飾磚雕為榮。磚雕被大量應(yīng)用在照壁、房檐、屋脊、門(mén)樓、山墻等處。磚雕藝術(shù)，也由于其材料制作的便利，簡(jiǎn)捷易懂的形式語(yǔ)言，成為中國(guó)民間倫理情趣、孝悌文化、社會(huì)價(jià)值等精神境界的寫(xiě)照，抬頭舉目間傳承的是中國(guó)千百年的價(jià)值體系和精神世界。位于中國(guó)傳統(tǒng)建筑大門(mén)外或者門(mén)里的照壁（亦稱(chēng)影壁）就屬于中國(guó)古代的禮制建筑范疇，在春秋時(shí)期只有國(guó)君才有資格建造照壁。照壁所蘊(yùn)含的中國(guó)禮制、傳統(tǒng)哲學(xué)和風(fēng)水玄術(shù)，成為建筑主人對(duì)己和對(duì)他人所要表述的第一概念，構(gòu)成照壁的磚雕也往往成為這一建筑群磚雕的精華。照壁在明清之際特別流行，不論是皇宮王府、寺廟道觀，還是民居院落，都要建造與之相應(yīng)等級(jí)的照壁。建在大門(mén)外的照壁根據(jù)平面形式大體可分為“一”字形照壁、雁翅形照壁和“八”字形照壁三種；建在大門(mén)內(nèi)的照壁，一般有獨(dú)立式照壁和跨山式照壁兩種形式。其構(gòu)成由壁頂、壁心和壁座三部分組成，壁心是核心部位。照壁磚雕紋飾題材廣泛，有吉祥花卉、祥禽瑞獸、門(mén)神等圖案，也有“福”“祿”“壽”“喜”等吉祥文字。山西大同的九龍壁是山西古建筑影壁的代表，其歷史和藝術(shù)地位首屈一指，琉璃材料的運(yùn)用更使其獨(dú)享其尊?！笸忻鞔琵埍诓仕芰鹆F(tuán)龍山西五臺(tái)山的龍泉寺照壁也是山西照壁重要的代表作品之一。民國(guó)十五年（1926）建造的龍泉寺的磚石影壁采用五脊廡殿式結(jié)構(gòu)，正中鑲嵌了一組漢白玉石雕，佛像、蒼松、寶塔、殿宇、山徑、石窟、樓閣、人物，構(gòu)成一幅五臺(tái)山伽藍(lán)圣境的精妙奇景。民國(guó)初年建造的五臺(tái)山最大的照壁——南山寺山門(mén)前的照壁，面寬3間，長(zhǎng)18米，高8米，厚1.6米。影壁座由青石砌筑的束腰須彌座，磨磚壁身，中間壁身中心鑲嵌著圓形漢白玉雕刻詩(shī)句，左右兩低間壁心為長(zhǎng)方形漢白玉雕刻對(duì)聯(lián)，壁身兩側(cè)均有仿木磨磚雕刻成精美的垂花柱，給素雅的壁身起到了極好的裝飾作用。壁頂由斗拱、檐椽、飛椽、瓦等組成的仿木構(gòu)磨磚單檐懸山頂結(jié)構(gòu)，橫脊兩邊為鴟吻，垂脊中部也雕有獸頭。該影壁氣勢(shì)磅礴，造型美觀，是五臺(tái)山“一”字形磚雕影壁中高大精美的一座。此外，喬家大院的“百壽圖”照壁、“福德祠”照壁、“二氣生輝”照壁；王家大院敦仁府前中央壁心有神龕，兩翼部分屬書(shū)法磚雕，照壁背面搭回廊的雁翅形照壁；常家莊園的“百壽圖”“八卦圖”“四獅圖”“鹿鶴同春”“百福圖”“敦仁圖”照壁；萬(wàn)榮李家大院的百善影壁等，諸如此類(lèi)不勝枚舉的散落在三晉大地上的影壁，都是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治綱常、傳統(tǒng)道德、價(jià)值取向和審美意識(shí)等各方面的折射反映，記錄了當(dāng)?shù)孛袼孜幕膫鞒信c發(fā)展軌跡。▲萬(wàn)榮縣李家大院百善照壁中國(guó)古建筑的屋頂裝飾是單體古建筑地位高低的象征，構(gòu)成屋頂?shù)拇u雕組構(gòu)有正脊、垂脊、正吻、鴟尾等，在較高規(guī)制的建筑中還有寶剎。屋脊是磚雕比較集中的地方，一般選用吉祥花卉、博古等傳統(tǒng)紋樣做成滿(mǎn)脊通飾，位于主建筑正脊中央的寶剎既是該建筑地位的表述，更是該建筑群落地位與規(guī)制的象征。如晉祠圣母殿正脊寶剎表明該建筑群落是皇家祠堂。在規(guī)制較高級(jí)別建筑的屋頂，正脊兩端的正吻的大小，也是衡量建筑地位的標(biāo)志，山西古建筑中多在宮觀寺廟建筑中常見(jiàn)，而且在正殿屋脊多用琉璃裝飾。▲平順縣龍門(mén)寺正脊琉璃脊飾寶瓶▲五臺(tái)山佛光寺文殊殿正脊脊飾琉璃門(mén)樓磚雕，是整個(gè)建筑的臉面，自古就有“宅以門(mén)戶(hù)為冠帶”之說(shuō)，門(mén)第高低成為衡量建筑主人身份地位的標(biāo)準(zhǔn)，可見(jiàn)宅院門(mén)是磚雕裝飾的臉面。通常宅院主人都會(huì)對(duì)門(mén)樓施以精力，盡顯華美與尊貴。門(mén)樓上的磚雕主要集中裝飾在斗拱、通景、方框、掛落、垂花柱等建筑構(gòu)件上。在磚雕建筑的門(mén)樓上，都裝飾了仿木結(jié)構(gòu)的磚雕斗拱。斗拱本是承重部件，處于柱頂、額枋、屋頂之間，是立柱與梁架的結(jié)合點(diǎn)，但磚雕斗拱的承重功能已在其次，其裝飾功能已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的實(shí)用功能，并且此處構(gòu)件常雕刻有龍頭、鳳首等形象，使門(mén)樓更顯華麗、壯觀，富有氣勢(shì)。位于磚雕斗拱之下，在門(mén)樓上所處的位置最為突出的是

通景磚雕，也是磚雕裝飾內(nèi)容最為精彩的部位。通景因門(mén)樓的大小不同而有所變化，通常會(huì)運(yùn)用浮雕、透雕、圓雕、半圓雕、線(xiàn)刻等方法完成，雕刻層次有時(shí)多達(dá)數(shù)層，使人物和主要建筑物明顯突出，高低起伏變化具有節(jié)奏感，在光線(xiàn)的投射下有陰影襯出，畫(huà)面極富層次感和生動(dòng)的光影效果，顯示出獨(dú)具特色的雕塑之美。雕刻的題材多充滿(mǎn)生動(dòng)的故事情節(jié)，人物姿態(tài)生動(dòng)，構(gòu)圖豐富，引人入勝。通景下面是

方框和元寶的所在位置，都由一塊整磚雕刻而成，在門(mén)樓的位置也很顯眼，通常一個(gè)門(mén)樓上雕刻有兩個(gè)、四個(gè)、八個(gè)不等的方框或元寶裝飾，每個(gè)方框和元寶內(nèi)的圖案內(nèi)容都是相對(duì)獨(dú)立的畫(huà)面。在門(mén)樓