社會學(xué)考研南開大學(xué)734社會學(xué)理論考研真題

社會學(xué)考研南開大學(xué)734社會學(xué)理論考研真題一、南開大學(xué)周恩來政府管理學(xué)院社會學(xué)理論考研真題南開大學(xué)2003年碩士研究生入學(xué)考試試題考試科目：社會學(xué)理論一、簡答題（每題10分，共90分）1簡要說明學(xué)習(xí)社會學(xué)對個人有哪些作用。2簡述社會保障的主要形式。3簡述文化的基本功能。4簡述西方社會學(xué)關(guān)于個人與社會關(guān)系的基本觀點。5簡述埃里克森人格發(fā)展理論的基本觀點。6簡述符號互動理論的基本觀點。7請說明組織的目標體系。8簡述社會控制的基本形式。9簡述“科層制”理論的基本觀點。二、論述題（每題20分，共60分）1試用社會學(xué)的觀點分析我國改革開放以來的社會分化問題。2舉例說明你是如何看待社會平等與不平等問題的。3你是如何理解“社會學(xué)本土化”這個概念的，請舉例說明。參考答案：南開大學(xué)2003年碩士研究生入學(xué)考試試題考試科目：社會學(xué)理論一、簡答題（每題10分，共90分）1簡要說明學(xué)習(xí)社會學(xué)對個人有哪些作用。答：抱歉，本題沒有提供答案。2簡述社會保障的主要形式。答：社會保障的三種主要形式：社會保險、社會救助和社會福利。（1）社會保險社會保險是現(xiàn)代社會保障中最主要的形式。社會保險是指勞動者在其有勞動能力時為社會做出某種形式的貢獻，當其因年老、疾病、傷殘、失業(yè)和生育等情況而臨時性或永久性喪失勞動能力后，社會反過來以一定的方式為其提供必要的生活保障。（2）社會救助在現(xiàn)代社會保障制度中，社會救助也是一種主要的形式。社會救助是指政府、企業(yè)或其他社會組織為社會中的生活困難者提供的基本保障。（3）社會福利社會福利在中國是作為一種社會保障形式，指政府和其他社會組織、社會群體和一些社會成員為了解決廣大社會成員的各種困難，提高人們的社會生活質(zhì)量，更好地滿足人民的物質(zhì)文化需要，而采取的各種保障和服務(wù)措施的總和。3簡述文化的基本功能。答：文化的基本功能有：（1）認同功能：文化是社會或民族分野的標志。（2）規(guī)范功能：文化使社會有了系統(tǒng)的行為規(guī)范，也使人們相互間的行為功能協(xié)調(diào)和相互配合。文化所包含的規(guī)范體系有：①風(fēng)俗，是人們在長期社會生活中自發(fā)形成的、歷代相傳的日常行為規(guī)范的總和。②道德，是調(diào)整人們之間相互行為的一種較為長期、穩(wěn)定的規(guī)范體系。③法律，是由國家制定、強制實施的規(guī)范體系。④價值觀念，是人們評價、判斷事物的思想標準。（3）整合功能：文化使社會團結(jié)有了重要的基礎(chǔ)。①從文化整合的觀點出發(fā)，社會上的各種文化機構(gòu)都從不同側(cè)面維持著社會的團結(jié)。②文化的某一個部分出現(xiàn)解體，也可能威脅到整個文化體系，進而導(dǎo)致社會團結(jié)、社會整合的瓦解。（4）涵化功能：人需要通過文化涵化才能成為社會的人。人由生物人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣说倪^程，或者說個人社會化的過程，實際上就是個人不斷學(xué)習(xí)和運用文化的過程。4簡述西方社會學(xué)關(guān)于個人與社會關(guān)系的基本觀點。答：（1）社會“唯實論”它強調(diào)社會對個人及其行為的決定作用，社會“唯實論”從宏觀方面分析社會，強調(diào)社會對個人及其行為的決定作用，把社會看作是君臨于個人之上，不依賴于個人而獨立存在的客觀實體。早期的結(jié)構(gòu)功能理論的創(chuàng)始人孔德、迪爾凱姆都是持這種觀點的。①孔德雖然重視社會進步，但是他反對社會革命和社會改革。他認為個人完全是由社會塑造的，社會的基本單位是家庭而不是個人。家庭、等級、行會、團體和教會、國家這些社會組織協(xié)調(diào)起來，才能保證社會的穩(wěn)定和秩序。②迪爾凱姆認為社會先于個人，高于個人。彳也認為社會現(xiàn)象是〃社會事實”，“社會事實”是社會學(xué)的研究對象。他認為“社會”不是產(chǎn)生于追求最大幸福而互相交易的個人主義傾向之中，因為個人欲望是無止境的，任其追求，就會出現(xiàn)“失范”現(xiàn)象。所以，社會要控制和限制個人的需求，形成社會的共同目標，只有這樣才有社會的整合。（2）社會“唯名論”社會“唯名論”強調(diào)個人及行為者的主觀意義，認為個人動機和主觀意義對于理解社會現(xiàn)象具有決定意義。堅持這種觀點的是韋伯。韋伯從微觀的個人方面來解釋社會現(xiàn)象，認為個人動機和行為的主觀意義是社會現(xiàn)象的本質(zhì)，認為只有個人才是客觀實在，社會僅僅是用來稱謂一群人的名稱。（3）社會互動論社會互動論試圖調(diào)和社會“唯實論”和“唯名論”，社會互動理論是美國社會心理學(xué)家?guī)炖兔椎聞?chuàng)立的，但其思想淵源于德國的齊美爾。齊美爾既不同意孔德、迪爾凱姆把社會看作是獨立于個人之上的實體的觀點，也不同意把社會僅僅看作有名無實的某種東西。庫利和米德從社會心理學(xué)角度，具體地說是從自我形成的角度探討了個人與社會的關(guān)系。①庫利反對把個人與社會二元化，認為沒有脫離社會的個人，也沒有脫離個人的社會，個人生活的社會性是通過與他人的交往獲得的，假如沒有你、你們、他和他們，也就沒有我和我們。②米德更進一步闡述了社會與個人的統(tǒng)一。彳也認為必須以社會為出發(fā)點來解釋個人的經(jīng)驗，因為個人自身是安排在一種社會結(jié)構(gòu)和社會秩序之中的，因此離開社會便不能產(chǎn)生自我，自我是社會我。③社會是通過人們之間不斷的溝通聯(lián)絡(luò)和互相作用顯現(xiàn)出來的;沒有人們之間的互動，就不會產(chǎn)生自我，也就沒有社會。（4）在庫利和米德理論基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的符號互動理論，認為社會組織和社會結(jié)構(gòu)是通過人們的互動表現(xiàn)出來的，通過互動過程，人們對周圍環(huán)境和互相關(guān)系做出解釋和定義，并且不斷地磋商如何使互動繼續(xù)下去，這就是社會，就是社會秩序。5簡述埃里克森人格發(fā)展理論的基本觀點。答：（1）埃里克森認為兒童人格的發(fā)展是一個逐漸形成的過程，必須經(jīng)歷八個順序不變的階段，其中前五個階段屬于兒童成長和接受教育的時期。每一個階段都有一個由生物學(xué)的成熟與社會文化環(huán)境、社會期望之間的沖突和矛盾所決定的發(fā)展危機。成功而合理地解決每個階段的危機或沖突將導(dǎo)致個體形成積極的人格特征，有助于發(fā)展健全的人格；否則，個體就會形成消極的人格特征，導(dǎo)致人格向不健全的方向發(fā)展。（2）埃里克森人格發(fā)展八階段是：①基本的信任感對基本的不信任感（0~1.5歲）：該階段的發(fā)展任務(wù)是發(fā)展對周圍世界，尤其是對社會環(huán)境的基本態(tài)度，培養(yǎng)信任感。②自主感對羞恥感與懷疑（2~3歲）：該階段的任務(wù)是培養(yǎng)自主性。③主動感對內(nèi)疚感（4~5歲）：該階段的任務(wù)是培養(yǎng)主動性。④勤奮感對自卑感（6~11歲）：該階段發(fā)展任務(wù)是培養(yǎng)勤奮感。⑤自我同一性對角色混亂（12~18歲）：該階段的發(fā)展任務(wù)是培養(yǎng)自我同一性。自我同一性是指個體組織自己的動機、能力、信仰及其活動經(jīng)驗而形成的有關(guān)自我的一致性形象。⑥親密感對孤獨感（18~25歲）：該階段發(fā)展任務(wù)是與人建立真正親密無間的關(guān)系，從而獲得親密感，克服孤獨感。⑦繁殖感對停滯感（25~65歲）：其基本任務(wù)是獲得創(chuàng)造力感，克服停滯感。這種創(chuàng)造力感不僅包括對自己的事業(yè)和家庭盡職盡責(zé)而且還包括為他人和社會謀求利益。⑧自我整合對絕望感（65歲以上）：其基本任務(wù)是獲得完美感，克服失落感。若前七個發(fā)展階段中的積極成分多于消極成分，就會使人感到一生是較為完滿的，相反，就會產(chǎn)生失望情緒。艾里克森的發(fā)展理論指明了每個發(fā)展階段的任務(wù)，并給出了解決危機、完成任務(wù)的具體教育方法，有助于教師理解不同發(fā)展階段的兒童所面臨的沖突類型，從而采取相應(yīng)的措施，因勢利導(dǎo)，對癥下藥。6簡述符號互動理論的基本觀點。答：符號互動論作為一種現(xiàn)代社會學(xué)理論，具有以下三方面理論觀點：（1）重視人的主觀（自我）因素，強調(diào)人既是客體又是主體（即自我的雙重性）。（2）重視對社會微觀層次的研究，強調(diào)個人的特殊性，注重對個人之間的互動過程的研討。正因為如此，它指導(dǎo)研究者尋找產(chǎn)生問題的個人的、個別的、特殊的原因，所以對社會的考察比宏觀理論更細致、更精確。（3）它重視對實際生活和互動的過程即所謂經(jīng)驗世界的考察，主張從生活經(jīng)驗中歸納出理論。因此，它有助于指導(dǎo)人們對社會現(xiàn)實的觀察、研究。7請說明組織的目標體系。答：每一個社會組織都有其確定的目標體系，即便是同一類型的組織，其目標體系也是有差別的。主要有以下幾種常見的目標分類方法:（1）主要目標和次要目標主要目標是指那些直接關(guān)系到組織主要受益人群體的需求和愿望的滿足的目標。次要目標是指組織必須滿足各種各樣的次要受益人群體的需求與愿望。（2）長期目標和短期目標長期目標是指在比較長的時間內(nèi)才能達成的目標，通常是一年或幾年后完成的目標。短期目標是指組織短期內(nèi)實現(xiàn)的目標，實現(xiàn)周期往往較短。（3）平衡性目標和改進性目標平衡性目標是指有意識地做出了與組織的宏觀環(huán)境相適應(yīng)的決策，這種目標的實施采取了一種適應(yīng)性戰(zhàn)略。改進性目標是指一種以改進工作和以更高效率完成計劃的愿望為基礎(chǔ)的目標，這是社會組織在轉(zhuǎn)型社會時期較為常見的一種目標形式。（4）顯目標和隱目標顯目標是指組織所建立的官方的、正規(guī)的目標，并印制出版，主要供給組織之外的股東、政府或各類宣傳機構(gòu)參閱。隱目標是指組織在事實上所實際朝向的非官方目標，這種目標有時與正規(guī)目標存在差異。8簡述社會控制的基本形式。答：社會控制的基本形式有：（1）組織控制手段組織控制是指某一具體的社會組織運用組織指令、組織規(guī)章，對該組織內(nèi)組織成員或構(gòu)成該組織的各個亞組織的行為進行指導(dǎo)和約束的方式。其特點是：①范圍小，即控制范圍局限于該組織內(nèi)部；②層級控制，即在社會組織體系內(nèi)部，上一級組織對下一級組織實施控制。（2）制度控制手段制度控制手段是指以全社會的名義頒布的行為準則，對所有社會個體、社會群體和社會組織的社會行為進行調(diào)節(jié)與制約的方式。具體形式有：①政權(quán)政權(quán)是以全社會的名義出現(xiàn)的，它的控制范圍是全體社會成員，政權(quán)的社會控制作用是以法律作為基礎(chǔ)的。②法律法律是對社會成員具有最強約束力的控制手段，它是由國家制定或認可，并依靠國家強力推行的社會規(guī)范體系。作為一種社會控制手段，法律具有階級性、廣泛性、強制性和穩(wěn)定性的特征。（3）文化控制手段文化控制手段是指以人類在長期的共同生活中創(chuàng)造的、為人類共同遵從的行為準則和價值標準對社會成員進行控制的方式。具有非直接強制性、自覺性和廣泛性的特征。具體形式有：倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰信念、社會輿論。9簡述“科層制”理論的基本觀點。答：（1）科層制的基本含義韋伯將科層制視為法理型統(tǒng)治的特殊形式，這也是他所認為的人類組織的合理形式。在這種統(tǒng)治形式下，組織按照合理性的原則來設(shè)計和分工以便有效地實現(xiàn)組織目標。官員們的職務(wù)等級是按照集權(quán)體系所安排的固定有序的體系，并且有著與職務(wù)相對應(yīng)的嚴格的權(quán)限規(guī)定。組織運轉(zhuǎn)依靠的是沒有人情味的職責(zé)、規(guī)定和準則，具有非人格化的特征。官員的任命與提升所依據(jù)的主要是業(yè)績。在韋伯看來，所有這一切都保證了組織目標的有效實現(xiàn)。（2）科層制的主要特征①內(nèi)部分工且每一成員的權(quán)力和責(zé)任都有明確規(guī)定；②職位分等，下級接受上級指揮；③組織成員都具備各專業(yè)技術(shù)資格而被選中；④管理人員是專職的公職人員，而不是該企業(yè)的所有者；⑤組織內(nèi)部有嚴格的規(guī)定、紀律、并毫無例外地普遍適用；⑥組織內(nèi)部排除私人感情，成員間關(guān)系只是工作關(guān)系。二、論述題（每題20分，共60分）1試用社會學(xué)的觀點分析我國改革開放以來的社會分化問題。答：（1）社會分化的基本含義社會差別的歷史動因是社會分化。分化的最一般含義是指事物從同質(zhì)性向異質(zhì)性的變化。社會分層研究所說的社會分化特指社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)中原來承擔多種功能的某一社會地位發(fā)展為承擔單一功能的多種不同社會地位的過程。由此可以看出社會分化具有兩個重要特征：功能專一化和地位多樣化，后者直接反映了社會發(fā)展過程中社會地位差別的擴大趨勢。社會學(xué)正是從社會分化的角度考察社會結(jié)構(gòu)的特點及其發(fā)展趨勢的。（2）改革開放以來我國的階層分化及其原因抱歉，本部分沒有提供答案。2舉例說明你是如何看待社會平等與不平等問題的。答：社會不平等是一個很廣泛的概念，它泛指各種社會中存在的各種各樣的不平等現(xiàn)象。中國自1978年開始的經(jīng)濟改革在很多方面都取得了成功。例如，30年持續(xù)的年均10%的增長速度，民眾不斷提高的收入和生活水平，外資的大量涌入，出口方面舉世矚目的成就，摩天大廈、高速公路、購物商場、豪華旅館、私人汽車的大幅增加，還有其他一些在視覺上可以捕捉到的片斷，無不展示出中國正變得越來越現(xiàn)代化和富足。然而與此同時，1978年之后的中國社會出現(xiàn)了一個有些令人擔憂的趨勢：在許多方面，中國比以前越來越不平等。不僅收入分配比1978年之前更加不平等，就是在毛澤東時代想要摧毀的財富和特權(quán)的不平等，也在重新出現(xiàn)；身家動輒百萬的企業(yè)巨頭以及外國資本家、戒備森嚴的私人公寓，這些在當今中國比比皆是。經(jīng)濟改革讓許多人從中獲益，但是也讓許多人成為失敗者，包括上百萬的失業(yè)者和破產(chǎn)者、大量失去土地的農(nóng)民，以及城市中因社會福利大幅削減而產(chǎn)生的窮人。從社會學(xué)視角看，社會不平等是指社會成員個人和群體在社會中所居的社會地位不同，并由此而產(chǎn)生的人們從社會中獲得的各種報酬不同。在各個不同的社會和不同的歷史時期中，社會不平等在程度和表現(xiàn)形式等方面具有不同的特征。但總體說來，各個社會中的社會不平等都有如下的性質(zhì)：（1）不平等的社會性人們之所以會在社會中居于不平等的地位，其原因是很復(fù)雜的，其中既有個人原因，也有社會的原因。在個人原因方面，諸如個人的智力、體力、精力甚至容貌等方面都可能對其社會地位的高低和所獲報酬的多少起著影響作用。但是，個人的這些自然因素并不是社會學(xué)所關(guān)注的主要問題。社會學(xué)對社會不平等的研究主要集中在各種不平等的社會特性方面。換言之，從社會學(xué)的觀點看，人們在社會中之所以會有不平等的地位，主要是由社會造成的，而不僅僅是由個人的各種素質(zhì)所決定的。因此，社會學(xué)家們主要從動態(tài)和靜態(tài)兩個方面去分析是哪些社會因素影響和決定著社會不平等的模式，以及既定的社會不平等結(jié)構(gòu)又是如何反過來對個人及群體社會生活的方方面面產(chǎn)生影響的。（2）不平等的多元性社會不平等反映了社會成員所獲報酬的不均等，而這些報酬本身又是多種多樣的。因此，社會不平等也就是多元性的。早期的研究者主要著眼于人們在經(jīng)濟地位方面的不平等，而后來人們發(fā)現(xiàn)，除了經(jīng)濟方面的不平等以外，社會成員及群體在社會權(quán)力和社會聲望等方面的不平等現(xiàn)象也是普遍存在的，并且也對人們的社會生活產(chǎn)生重大的影響。社會不平等的多元性可以從兩個方面去理解：首先，衡量社會不平等的標準是多元性的。其中，主要的標準有經(jīng)濟收入、權(quán)力地位和社會聲望。其次，導(dǎo)致社會不平等的社會因素是多元性的。例如，人們的職業(yè)差異、生產(chǎn)資料占有狀況、教育水平的高低，以及地域分布、性別和年齡等方面的差異，都可能導(dǎo)致社會不平等。3你是如何理解“社會學(xué)本土化”這個概念的，請舉例說明。答：社會學(xué)本土化是一種使外來社會學(xué)的合理成份與本土社會的實際相結(jié)合，增進社會學(xué)對本土社會的認識和在本土社會的應(yīng)用，形成具有本土特色的社會學(xué)理論、方法的學(xué)術(shù)活動和學(xué)術(shù)取向。中國在建設(shè)社會學(xué)、尤其是在上世紀80年代恢復(fù)和重建社會學(xué)過程中不得不引進和借鑒西方社會學(xué)的事實，并由此引發(fā)了社會學(xué)本土化的問題。其實，只要引進西學(xué)，便不可避免地要提出這一類問題。在中國現(xiàn)代思想史中，西學(xué)東漸現(xiàn)象就曾經(jīng)引起國內(nèi)思想界有關(guān)“西學(xué)”與“中學(xué)”之地位的激烈爭論。一些學(xué)者盡管對國際通行的學(xué)術(shù)規(guī)范不熟悉，也難以得到國外的文獻，卻能注重面向?qū)嶋H，強調(diào)田野調(diào)查，并實實在在地從田野調(diào)查中收集到大量豐富的第一手資料，這是非常難能可貴的。但是，由于缺乏必要的方法論和理論創(chuàng)新能力的訓(xùn)練，大量的經(jīng)驗研究還停留在經(jīng)驗描述的層次，還不能上升到理論，更不能上升到提煉出有分量的、有本土特色的理論。因此，有關(guān)社會學(xué)本土化問題，我們應(yīng)清楚：（1）社會學(xué)本土化決不意味著對社會學(xué)這門社會科學(xué)的否定和拒絕在社會科學(xué)史上，社會學(xué)之所以能于19世紀30年代在西歐得以產(chǎn)生，而后又迅速地被傳播到其他國家或地區(qū)，有其歷史的必然性和巨大的現(xiàn)實需要。因為，社會學(xué)學(xué)科有他獨特的研究視角，社會學(xué)能解釋其他社會科學(xué)所無法解釋的一些社會現(xiàn)象或社會事實，社會學(xué)研究有助于研究者所在國的社會問題的解決。社會學(xué)學(xué)科能在19世紀后期傳入日本，在19世紀末傳入中國，在20世紀初被引入澳大利亞的大學(xué)課堂，主要原因就在于此。（2）社會學(xué)本土化發(fā)生并體現(xiàn)于外來社會學(xué)的合理成份與本土社會的實際相結(jié)合的過程中在社會學(xué)本土化過程中，“化”的對象就是外來社會學(xué)，“化”的結(jié)果就是尋求外來社會學(xué)發(fā)生轉(zhuǎn)變，以使外來社會學(xué)在本土社會得以成長和發(fā)展，滿足本土社會的需要。當一種外來社會學(xué)被引入某一國家或地區(qū)后，就必須與學(xué)科引進者所在的國家或地區(qū)即本土社會的實際情況相結(jié)合。這種結(jié)合構(gòu)成了社會學(xué)在引進者所在的本土社會得以成長、發(fā)展并滿足本土社會的需要的基本前提。（3社會學(xué)本土化意味著本土社會的學(xué)者在批判地吸收外來社會知識的基礎(chǔ)上，以本土社會為基本對象而展開其研究活動①在世界社會學(xué)的發(fā)展變遷史上，由于歷史的、物質(zhì)的條件以及研究力量等方面的原因，先是歐洲社會學(xué)后來是美國社會學(xué)，交替地居于社會學(xué)世界格局的中心或主導(dǎo)位置，成為世界社會學(xué)中的強勢社會學(xué)，他們在社會學(xué)研究上所積累的知識和經(jīng)驗頗為豐富，他們對歐美社會的研究，方法上亦日趨標準化和規(guī)范化。在這種客觀的世界學(xué)術(shù)環(huán)境下，歐美以外的國家或地區(qū)，在其社會學(xué)發(fā)生、發(fā)展過程中，必然有一個學(xué)習(xí)和掌握歐美社會學(xué)成果的過程。但是，這種學(xué)習(xí)和掌握過程，決不是為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，為掌握而掌握。學(xué)習(xí)和掌握歐美社會學(xué)的主要目的，是為了在吸收歐美社會學(xué)的合理成份基礎(chǔ)上，以本土社會為基本對象，進行社會學(xué)的理論研究和應(yīng)用研究，展出具有本土特色的社會學(xué)理論和方法。②在社會學(xué)本土化過程中，以本土社會為基本的研究對象，并不是說對本土社會的所有現(xiàn)象或所有問題都應(yīng)予以面面俱到的、輕重不分的重視，正確的選擇應(yīng)該是以那些具有重要理論價值或現(xiàn)實意義的本土社會的現(xiàn)象或問題為研究重點或研究的突破口。二、《西方社會學(xué)理論教程》一、概念題1科層制［中山大學(xué)2015年研］答：科層制，又稱理性官僚制或官僚制，是指法理型統(tǒng)治下組織機構(gòu)的特殊形式，由德國社會學(xué)家馬克斯?韋伯提出。在這種統(tǒng)治形式下，組織按照合理性的原則來設(shè)計和分工以便有效地實現(xiàn)組織目標。官員們的職務(wù)等級是按照集權(quán)體系所安排的固定有序的體系，并且有著與職務(wù)相對應(yīng)的嚴格的權(quán)限規(guī)定。組織運轉(zhuǎn)依靠的是沒有人情味的職責(zé)、規(guī)定和準則，具有非人格化的特征。官員的任命與提升所依據(jù)主要是他的業(yè)績，統(tǒng)治者的統(tǒng)治權(quán)力都有合法的權(quán)限。在韋伯看來，所有這一切都保證了組織目標的有效實現(xiàn)。2模式變量［中山大學(xué)2015年研］答：模式變量是指帕森斯提出的一種類型學(xué)的工具。他認為，任何行動者在其他行動者進行互動時，必然要面對五種類型的選擇，即“五種模式”。模式變量的五對范疇是：普遍性與特殊性；擴散性與專一性；情感性與中立性；先賦性與自獲性；私利性與公益性。帕森斯的模式變量被用來分析傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的特征，被用來解釋傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)化，因為模式變量不僅突出了兩種對立的價值特征，也能被用來強調(diào)個人價值觀在現(xiàn)代化過程中的主導(dǎo)地位。3剝奪一滿足命題［中山大學(xué)2015年研］答：剝奪一滿足命題是指獲得的報酬和獎勵遵循經(jīng)濟學(xué)上的邊際效用遞減規(guī)律。這就是說，一個人在最近越是經(jīng)常地得到某種報酬，那么隨著報酬的增加，此人所獲得此報酬的滿足感和價值感就會減少。剝奪是指某人在得到某一報酬后所經(jīng)歷時間的長度。滿足是指一個人在剛剛過去時間里得到的報酬使他不再馬上需要更多的酬賞?；袈沟倪@個命題是對前三個命題的限定，即個人的行動與獲得報酬的滿足感必須把時間因素考慮進去。他說，如果一個人時常得到報酬，起初他會有非常滿足的感覺，但此后這種報酬如果重復(fù)出現(xiàn)，其價值就會降低。其情形猶如一個非常饑餓的人吃第一個燒餅是感到極大的舒服，然而繼續(xù)給他吃第二個、第三個以及第n個燒餅，伴隨著他越來越飽，那種舒服感和滿足感會越來越小，乃至消失。4鏡中我［中山大學(xué)2015年研］答：鏡中我，又稱“鏡中自我”，由美國社會學(xué)家?guī)炖岢觯侵竿ㄟ^他人對自己的態(tài)度和反應(yīng)這面鏡子而形成的一種自我觀念。他認為自我是社會的產(chǎn)物。沒有他人的反應(yīng)和評價，就不會有自我觀念的形成。鏡中我從想象得來，分三個步驟：①想象自己在他人心目中的表現(xiàn)；②想象他人對這種表現(xiàn)的判斷；③形成自我觀念。在想象別人對自己估計是好感還是惡感，認為自己驕傲還是謙卑時，他必然會作出改進，以期達到與別人更加協(xié)調(diào)。這一概念以直觀的形式，說明人與社會是在交往與社會的實踐中逐漸形成自我的性格，逐漸適應(yīng)于在社會中生活與工作。5《貨幣哲學(xué)》［中山大學(xué)2015年研］答：《貨幣哲學(xué)》是指德國社會學(xué)家齊美爾的著作。在這本書中，齊美爾以其獨具特色的形式互動理論，揭示互動對于社會關(guān)系本質(zhì)的影響，他詳盡研究了社會交換關(guān)系，特別是以貨幣為媒介的社會交換關(guān)系所產(chǎn)生的社會后果。齊美爾認為，正是以貨幣為媒介的社會交換關(guān)系，導(dǎo)致了現(xiàn)代社會中個人與勞動產(chǎn)品之間的日漸分離，導(dǎo)致了社會關(guān)系的客體化。因此，他將對資本主義社會關(guān)系和文化矛盾分析的重點，放在了經(jīng)濟交換關(guān)系，特別是貨幣關(guān)系上。雖然說并不是所有的經(jīng)濟交換都是以貨幣為媒介，但從歷史發(fā)展的過程來看，貨幣作為交換媒介，在交換過程中的重要性越來越明顯。6失范［中山大學(xué)2013年研］答：默頓認為，失范是在人們用社會認為合法的手段不能實現(xiàn)自己的文化目標時發(fā)生的，而對于這種情形的一個共同的反應(yīng)，就是越軌行為（當觸犯刑律時即為犯罪行為），即用不符合社會規(guī)范的手段來實現(xiàn)自己的文化目標。涂爾干認為凡是存在著不明確的、彼此沖突和分散的規(guī)范的地方，個人與他人就不存在有道德意義的關(guān)系，或者沒有規(guī)定獲得快樂的界限，這就是社會失范。7角色距離日驚科技大學(xué)2013年研］答：“角色距離”概念是符號互動論者、美國社會學(xué)家戈夫曼最早提出的。角色距離是指一個人自身的素質(zhì)、能力、水平與他所要扮演的角色之間的差異現(xiàn)象。一個人扮演社會角色，既然角色不完全就是他本人，一個人的水平、素質(zhì)、品格和能力與所要扮演的角色的要求之間總會有差異，所以角色距離是普遍存在的。8社會事實［北京科技大學(xué)2013年研］答：社會事實是指一切行為方式，不論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給予個人以約束的，或者換一句話說，普遍存在于該社會各處并具有其固有存在的，不管其在個人身上的表現(xiàn)如何，都叫做社會事實。社會事實是法國社會學(xué)家涂爾干提出的一個概念。涂爾干的這一界定包含了社會事實區(qū)別于個體（或心理）現(xiàn)象的三個突出特征：①社會事實對于個人來說是外在的，即它具有客觀性；②社會事實對個人具有約束力；③社會事實具有普遍性。9目的（工具）合理性［中山大學(xué)2013年研］答：目的合理性行動是韋伯在分析社會行動的類型中提出的一個概念，又稱工具合理性行動。它是指通過對外界事物的情況和其他人的舉止的期待，并利用這種期待作為“條件”或者作為“手段”，以期實現(xiàn)自己合乎理性所爭取和考慮的作為成果的目的的行動。10利他性自殺［中山大學(xué)2013年研］答：利他性自殺是指在社會組織高度聚合和社會整合力量過強的狀態(tài)下產(chǎn)生的，個人對集體的犧牲。這種自殺類型主要存在于集體意識強烈的低級社會和現(xiàn)代社會的軍隊中?！蹲詺⒄摗肥峭繝柛傻拇碜髌?，該書通過對自殺現(xiàn)象的分析來說明社會現(xiàn)象與社會整合