歷史人教版必修3第一單元

中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變專題一13.（1）爭奪世界霸權(quán)（2分）。美國經(jīng)濟(jì)實力強(qiáng)大（2分）。建立起以美元為主導(dǎo)的國際貨幣金融體系（或布雷頓森林體系，或世界銀行和國際基金貨幣組織）（2分）和國際貿(mào)易體系（或關(guān)貿(mào)總協(xié)定）（2分）（2）黃金儲備變化：比重由高到低（2分）；地位：由世界經(jīng)濟(jì)霸主到世界經(jīng)濟(jì)霸主地位動搖。（2分）原因：美國經(jīng)濟(jì)實力的相對削弱（2分）；日本和西歐共同體的崛起。（2分）（3）寓意：經(jīng)濟(jì)全球化也有一定的危險性。（2分）態(tài)度：抓住機(jī)遇，積極參與；保持清醒頭腦，迎接挑戰(zhàn)；根據(jù)本國國情制定合理對策；在融合與交流中堅持自主發(fā)展。（6分）14.（1）主張：實行仁政；無為而治；強(qiáng)調(diào)法治。（6分）背景：春秋戰(zhàn)國時代，中國社會發(fā)生政治和經(jīng)濟(jì)大變動：政治上，分封制瓦解，諸侯爭霸；經(jīng)濟(jì)上，鐵犁牛耕推廣，井田制破壞。（4分）（2）孔子：仁、禮、中庸；（3分）老子：道、無為、小國寡民。（3分）（3）思想特征：強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”；糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系。（4分）影響：儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。（2分）（4）現(xiàn)象：孔子熱，中國傳統(tǒng)的儒家思想在中國本土乃至世界日益受重視。（2分）原因：古為今用，汲取儒家思想的智慧可以解決現(xiàn)代文明發(fā)展過程中所出現(xiàn)的問題；復(fù)興中華文化及儒家文化；表明了中國對歷史的態(tài)度。（4分）（兩點即可）總體概括中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變百家爭鳴儒家思想的演變形成原因、含義、表現(xiàn)與意義諸子：百家：春秋戰(zhàn)國形成漢代成為正統(tǒng)宋明發(fā)展為理學(xué)明清新發(fā)展“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”兩程、和朱熹王陽明、陸九淵李贄、顧炎武、王夫之和黃宗羲主張2、形成原因:經(jīng)濟(jì)：政治：階級關(guān)系：思想文化：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)興起周王室衰微，士大夫崛起私學(xué)興盛，學(xué)術(shù)下移“士”階層的活躍和受重用是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)一、“百家爭鳴”局面的形成1、“百家爭鳴”含義:春秋戰(zhàn)國社會發(fā)生重大變革3、影響：探究1：為什么百家爭鳴奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)？(1)儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則。(2)道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年的傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。一、早期儒學(xué)１、孔子政治思想：“仁”（核心）、“為政以德”“禮”、克己復(fù)禮教育思想：有教無類、因材施教主張中庸思想。哲學(xué)思想：文化貢獻(xiàn)：創(chuàng)辦私學(xué);整理文化典籍，儒家六經(jīng)（代表沒落奴隸主貴族）2、地位及影響：至圣、萬世師表對社會:君君、臣臣、父父、子子。對個人:非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。2、孟子（代表新興地主）價值觀：重義輕利，舍生取義。

政治思想：仁政”學(xué)說

倫理觀：

性善論3、荀子4）“天行有?！保爸铺烀弥?）仁義、王道、禮法并用2）“君舟民水”3）性惡論“亞圣”早期儒學(xué)的主要特征:①儒學(xué)的根本是“仁”的思想；②民本思想③重視道德和教化④在政治上維護(hù)“禮治”、提倡“德治”民本思想：“民貴君輕”道家:1、老子（代表沒落奴隸主貴族）:

哲學(xué)思想:①“道”是萬物本源，否定“天命論”②樸素辯證法思想（矛盾對立面及轉(zhuǎn)化）

政治主張:無為而治”、“小國寡民”

評價:哲學(xué)思想對中國文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響2、莊子（代表沒落奴隸主貴族）:（1）宣傳自然無為，提出“齊物”論（任何事物本質(zhì)上相同)（2）崇尚自然，主張追求精神自由思想主張：作用（貢獻(xiàn)）受到重視為專制主義中央集權(quán)制建立奠定理論基礎(chǔ)。3、法家:韓非子（代表新興地主）

①“法治”，建立君主專制中央集權(quán)。②“法”“術(shù)”“勢”相結(jié)合。③主張變法革新。4、墨家：墨子（代表平民的利益）思想主張：

兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用1．（2012年山東文綜歷史，9）有學(xué)者評論戰(zhàn)國時期某學(xué)派說：“他們都是些注重實踐的政治家……他們認(rèn)為貴族的存在已不合時宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人?！边@一學(xué)派是（）A．儒家B．道家C．墨家D．法家D2．（2012年海南卷歷史，2）儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！边@段話體現(xiàn)的是：

A．民本思想B．仁政思想

C．禮法并重D．禮治為先B3．（2009海南歷史卷，1）荀子是戰(zhàn)國時期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的是

A.天行有常B.人性本惡

C.禮法并用D.民水君舟B4.（08海南歷史，2）“奉法者強(qiáng)，則國強(qiáng)；奉法者弱，則國弱?！背诌@一觀點的人應(yīng)是（）

A.墨翟B.孟軻

C.荀況D.韓非D儒家思想至西漢時期的發(fā)展歷程？春秋時期：

應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國后期：蔚然大宗秦朝：遭到打擊西漢時期？二、考綱要求：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實無為而治原因——表現(xiàn)——積極：“有為”加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的需要1、背景：無為“有為”消極：漢初的百廢待興經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，社會安定，國力日盛影響邊境問題、王國問題、土地問題指導(dǎo)思想——黃老思想休養(yǎng)生息探究：聯(lián)系必修Ⅰ和必修Ⅱ

漢武帝的“有為”在政治、經(jīng)濟(jì)、等方面有何表現(xiàn)？

政治：經(jīng)濟(jì)：重用身邊侍從秘書等人行成“中朝”“推恩令”貨幣官鑄、鹽鐵專賣等思想文化：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。內(nèi)容評價積極消極“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)””天人合一“有利于維護(hù)國家統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)是文化專制政策，禁錮了思想起到限制君權(quán)，要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓的作用為儒學(xué)披上神學(xué)外衣有封建迷信色彩去除其中的封建成分，成為中華傳統(tǒng)美德的組成部分。充滿封建意識，本質(zhì)上維護(hù)封建統(tǒng)治秩序“三綱五?！?、董仲舒的新儒學(xué)思想：特點：以儒學(xué)為基礎(chǔ)，糅合法家、道家、陰陽五行家。材料一：《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕某道，勿使并進(jìn)。材料二：天子受命于天，天下受命于天子。材料三：與天同者大治，與天異者大亂。3.漢武帝的尊儒：①思想上：全面肯定董仲舒新儒學(xué)思想；②政治上：起用儒學(xué)家參政；③教育上：

A儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書；

B興辦太學(xué)和建立地方教育系統(tǒng)。（2）尊儒措施：（1）原因：儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求

(根本原因)4.影響：儒學(xué)逐漸成為正統(tǒng)思想，中國傳統(tǒng)文化的主流。本課小結(jié)內(nèi)容：形式：本質(zhì)：作用：一統(tǒng)二獨(dú)權(quán)神授，三綱五常為“美德”正統(tǒng)&主流

文化專制

外儒內(nèi)法

新儒學(xué)2．（2010年高考北京文綜13題）有人認(rèn)為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個階段的代表人物分別是

A．荀子、董仲舒B．荀子、孟子

C．商鞅、孟子D．韓非子、董仲舒1．（2009海南歷史卷，3）董仲舒融合先秦以來各家思想形成新儒學(xué)，其思想基礎(chǔ)源于對一部儒家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是

A.《春秋》B.《論語》C.《孟子》D.《易經(jīng)》AD3.(2011年課標(biāo)全國)董仲舒認(rèn)為孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù)，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來。西周時代對于秦漢統(tǒng)一的重要?dú)v史影響在于(

)A．構(gòu)建了中央有效控制地方的制度B．確立了君主大權(quán)獨(dú)攬的集權(quán)意識C．形成了天下一家的文化心理認(rèn)同D．實現(xiàn)了國家對土地與人口的控制C4.(2011年福州模擬)英國著名歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為：“中國兩千年來改朝換代二十多次，每一個朝代的帝王在方方面面都有興有革，唯獨(dú)教育政策一直沒變，完全遵循漢武帝以儒為教的政策?！痹撚^點說明在中國古代(

)A．儒家學(xué)說始終占據(jù)統(tǒng)治地位B．教育以道德教化為主旋律C．漢武帝確立了教育的基本內(nèi)容D．漢武帝是儒學(xué)教育的開創(chuàng)者B5.以下是某位學(xué)者對春秋戰(zhàn)國時期道、儒、墨、法四家的評價。學(xué)派與評價對應(yīng)正確的是(

)①關(guān)注社會，留下的是公平與正義：平等、互利、博愛②關(guān)注人生，留下的是人生態(tài)度：真實、自由、寬容③關(guān)注國家，留下的是治國理念：公開、公平、公正④關(guān)注文化，留下的是文化價值：仁愛、正義、自強(qiáng)A．①道家②儒家③墨家④法家B．①儒家②道家③法家④墨家C．①墨家②道家③法家④儒家D．①法家②墨家③儒家④道家C5、漢代儒學(xué)是對先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，但與先秦儒學(xué)有很大的不同。其中“發(fā)展”體現(xiàn)為(

)①由以道德教化為主發(fā)展為外儒內(nèi)法②由“民本”發(fā)展為“君本”③由批判暴政發(fā)展為承認(rèn)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序④以維護(hù)當(dāng)政者的統(tǒng)治為出發(fā)點A．①②④ B．①③④C．①②③ D．②③④C三、儒學(xué)的新發(fā)展

——宋明理學(xué)理學(xué)的兩大流派：程朱理學(xué)：陸王心學(xué)：（一）、宋代理學(xué)興起的背景

1、經(jīng)濟(jì)上：經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，科學(xué)進(jìn)步，引發(fā)理學(xué)家對自然界及社會的思考。2、政治上：宋代加強(qiáng)中央集權(quán)要求統(tǒng)一思想，重文輕武，提供文化環(huán)境；3、文化上：儒學(xué)的危機(jī)①魏晉南北朝以來，佛、道盛行，挑戰(zhàn)儒學(xué)；②唐宋時期，儒學(xué)在三教合一的思潮中吸收佛、道思想，使儒學(xué)得到豐富和更新；合一是指相互吸納,滲透。（一）、程朱理學(xué)（客觀唯心主義）1、含義：儒道佛的融合，形成以“天理”為核心的新儒學(xué)，使儒學(xué)更為理論化、思辨化。2、主要思想①世界觀：“理”是萬物的本原，先有理后有物“理”體現(xiàn)在社會上是儒家倫理道德，體現(xiàn)在人身上就是人性。②方法論：“格物致知”③道德觀：提倡“存天理,滅人欲”歷史地位：南宋成為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世，還遠(yuǎn)及日本、朝鮮和歐洲，形成“朱子學(xué)”學(xué)派。

解釋比喻尊師。

出處《宋史·楊時傳》“見程頤于洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢(CU/ZUO)侍立不云。頤既覺，則門外雪深一尺矣?！?/p>

朱熹，南宋儒家學(xué)者，中國古代最著名的哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家之一，宋代理學(xué)的集大成者。朱熹在歷代儒者中的地位及實際影響僅次于孔子和孟子。

編著《四書章句集注》是朱熹為《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》所作的注，由于它的刊行，《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》始被稱為“四書”，與“五經(jīng)”一起成為封建社會最重要的經(jīng)典著作。元朝曾將該書作為科舉考試內(nèi)容,明初繼承這一趨勢,確定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位!

朱熹的學(xué)術(shù)思想在日本、朝鮮曾一度十分盛行，被稱為“朱子學(xué)”足見其在世界文化史上的影響。1.(2007海南卷，6)宋代-理學(xué)的形成是由于（）A．道教思想融入儒學(xué)B．佛教思想融入儒學(xué)C．儒家的倫理觀出現(xiàn)本質(zhì)變化D．吸收佛道的思辨哲學(xué)闡釋儒學(xué)的新發(fā)展D2．（2008上海歷史，B組11）“父前行，子踵后。路遇長者，斂足拱手。尊長在前，不可口唾。”這是在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐宋時期少兒啟蒙讀物中的句子，它反映當(dāng)時的教育

A.鼓勵兒童活潑機(jī)智B.突出地方教育特色

C.提倡父子教學(xué)相長D.注重儒家倫理道德D3.（2010年高考上海單科9題）宋代，儒學(xué)家開始從一個新的角度來思考人間的倫理綱常。這個新的角度是A．從矛盾對立轉(zhuǎn)換出發(fā)B．從天人感應(yīng)出發(fā)C．從萬物本源出發(fā)D．從人的本性出發(fā)C4．（2012年海南卷歷史，6）宋代理學(xué)家周敦頤認(rèn)為，“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是（）

A．“仁”與萬物生成的關(guān)系B．孟子的仁政思想C．陰陽互相依存的關(guān)系D．道家順應(yīng)自然的思想A5．（2012年海南卷歷史，4）魏晉時期，有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時（）A．佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念B．儒家倫理不為社會所重視C．佛教急于融入本土文化D．佛教與儒家倫理抵觸D2．（2012年廣東文綜歷史，39）（27分）材料一：在中國，對science的翻譯經(jīng)歷了從“格致”到“科學(xué)“的用詞變化。中國古代本有“科學(xué)”一詞。如宋人文集中有“處科學(xué)之興，世為士者往往困于一日之程文，甚至于老死而或不遇”之句。明末清初，受古代“格物致知”的影響，時人將“science”音譯為“格致”。問題：（1）材料一中的中國古代“科學(xué)”一詞與何種選官制度相關(guān)？程朱理學(xué)中“格物致知”的目的是什么？（4分）（1）與科舉制相關(guān)。（2分）目的：“究天理”（或明道德（宣傳封建倫理道德），維護(hù)封建專制統(tǒng)治秩序。（2分）心學(xué)的開創(chuàng)者；主張2、陸九淵：3、王守仁：主張心學(xué)的集大成者①“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。②通過內(nèi)心反省以求理。

①“心外無物”“心外無理”②“致良知”知行合一（二）陸王心學(xué)（主觀唯心主義）1、背景：南宋時,一些理學(xué)家對程朱探究真理的煩瑣方式表示不滿!人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

——明·于謙為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。-張載古代女子的三從四德“三從”——在家從父、出嫁從夫、夫死從子“四德”——婦德、婦言、婦容、婦功翻開歷史一查……滿本都寫著兩個字是“吃人”。──魯迅酷吏以法殺人，后儒以理殺人。人死于法，猶有憐之者。死于理，其誰憐之？消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。評價：積極：有利于塑造中華民族的性格特征：重視主觀意志，注重氣節(jié)道德，自我調(diào)節(jié)，發(fā)憤圖強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命，凸現(xiàn)人性。(長幼有序、勤儉節(jié)約，恪守本分等）

程朱理學(xué)與陸王心學(xué)異同？同：①內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。②影響相同：積極與消極異：①前者認(rèn)為世界本原是客觀存在的“理”；后者認(rèn)為“心即理”是主觀的。

②把握“理”的方法：前者主張“格物致知”；后者主張內(nèi)心反省，致良知。1.（08山東基本能力測試，44）傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人要奮發(fā)有為，勇于擔(dān)當(dāng)。下列名句中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會責(zé)任感的有①富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈②鞠躬盡瘁．死而后巳③位卑未敢忘憂國④天下興亡，匹夫之賤與有責(zé)焉耳⑤為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平

A.①②③④B.①②③⑤C.②③④⑤D.①②④⑤C2．（2011年福建文綜，16）《唐律疏議》記載：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也?！边@表明（）A．德禮是刑罰的本體B．刑罰是德禮的體現(xiàn)C．德禮相較于刑罰無足輕重D．德禮和刑罰對政教皆不可缺D3、（2010年高考湖南文綜26題）王安石提出“形者，有生之本”。與之相對立的觀點是

A．“心外無物”

B．“天地為萬物之本”

C．“夫形于天地之間也，物也”

D．“舍天地則無以為道”A4．（2010年高考浙江文綜17題）中國古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評乙方做學(xué)問“支離”，乙方批評甲方做學(xué)問“太簡”。下列各項中，屬于當(dāng)時甲方代表人物主要觀點的是A．格物致知B．發(fā)明本心C．知行合一D．萬物皆只是一個天理B

5．（2012年全國新課標(biāo)歷史，27）理學(xué)家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已……四民異業(yè)而同道。”在此，王陽明（）

A．重申傳統(tǒng)的“四民”秩序

B．主張重新整合社會階層

C．關(guān)注的核心問題是百姓生計

D．闡發(fā)的根本問題是正心誠意D1、(背景)（1）政治--君主專制空前強(qiáng)化，封建制度盛極而衰（2）經(jīng)濟(jì)--商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展（根源）3、思想-西學(xué)東漸，程朱理學(xué)因循守舊。

四、明清之際活躍的儒家思想材料一

夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？——《焚書·答耿中丞》材料二

余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場，隨人說妍，和聲而已。

——《續(xù)焚書》李贄及其“異端”思想：材料三

陽為道學(xué)，行若豬狗?！斗贂ず涡碾[論》材料四“穿衣吃飯，即是人倫物理”。追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”，“各從所好，各馳所長”材料五

李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒”，贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身，非失身”。2、歸納：明清進(jìn)步思想家代表作主張評價李贄黃宗羲顧炎武王夫之《焚書》《藏書》《明夷待訪錄》《日知錄》《天下郡國利病書》《船山遺書》1、反對神化孔子2、批判道學(xué)家偽善3、倡導(dǎo)個性自由發(fā)展。1、批判君主專制，提倡“天下為主，君為客”2、提倡“法治”，反對“人治”3、“工商皆本”1、主張“經(jīng)世致用”2、提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”1、世界是物質(zhì)的2、靜止是相對的，運(yùn)動是絕對的。挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想推動反專制斗爭樸實學(xué)風(fēng)思維方法①是明末清初反理學(xué)的儒家思想代表③他們不畏強(qiáng)權(quán)，擔(dān)當(dāng)歷史重任，值得后人學(xué)習(xí)。④反對封建專制，在一定程度上反映了資本主義萌芽要求，具有明顯的民主性，對近代民主思想產(chǎn)生一定影響。3.評價：②在批判繼承儒學(xué)的基礎(chǔ)上，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系，促進(jìn)傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)。問題探討：明末清初三大進(jìn)步思想家從哪些不同角度批判理學(xué)？①黃宗羲從批判君主專制的角度批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫理綱常。②顧炎武從經(jīng)世致用的角度批判理學(xué)空談。③王夫之論述唯物論，批判理學(xué)唯心主義。為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動波瀾壯闊的景象？

經(jīng)濟(jì)上：

明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。政治上：君主專制的高度強(qiáng)化使早期民主思想未能形成完整的體系。思想上：中國程朱理學(xué)的束縛早期民主啟蒙思想不是資產(chǎn)階級的民主啟蒙思想。真正意義上的資產(chǎn)階級民主思想是19C六七十年代以后出現(xiàn)的。

應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗冷落春秋演變線索魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展明清之際新體系—理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時代特色的新思想體系概述近現(xiàn)代中國社會各階層對儒家思想的態(tài)度?地主階級:資產(chǎn)階級(維新派)：資產(chǎn)階級革命派):資產(chǎn)階級(激進(jìn)派):中國共產(chǎn)黨:

繼續(xù)把儒家思想作為統(tǒng)治思想.康有為把西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說與傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合，宣傳維新變法。

辛亥革命后受沖擊,南京臨時政府規(guī)定學(xué)校不讀四書五經(jīng)新文化運(yùn)動前期全盤否定儒家思想,動搖了儒學(xué)正統(tǒng)地位

洋務(wù)派“中體西用”儒家思想的現(xiàn)代價值：①儒家思想所提倡的道德規(guī)范（“孝”、“仁義”、“誠信）意識——有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識；②大一統(tǒng)思想——有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié)；③以人為本的治國思想——有利于今天的政治建設(shè)；④和為貴思想——有利于和諧社會的構(gòu)建；⑤民本思想——有利于“三農(nóng)”問題的解決；1．（09安徽文綜卷，13）儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。一下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！盉．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！盋．“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！盌．“我之出而仕也，為天下，非為君也?！盋2．（2012年廣東文綜歷史，14）有人這樣評論當(dāng)時的政治制度：如果宰相制尚未廢除，宰相就會用古代圣人賢君的德行來勸諫君主，君主就不會肆無忌憚。據(jù)此可知，他主張（）A．限制君權(quán)B．削弱相權(quán)C．實行君主立憲制D．廢除三省六部制A3.(2011年浙江金麗衢聯(lián)考一)儒家思想在中國歷史上的地位大起大落。春秋戰(zhàn)國時期遭到冷遇；秦始皇焚書坑儒；漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)；康有為把孔子裝扮成改制的先師；新文化運(yùn)動提出了“打倒孔家店的口號”；當(dāng)今孔子學(xué)院在全球開花。說明儒家思想的揚(yáng)棄歸根結(jié)底取決于(

)A．統(tǒng)治者個人喜好 B．當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)狀況C．文人學(xué)者的喜好 D．現(xiàn)實政治的需要D4.李贄在談及《藏書》時說：(此書)“顛倒千萬世之是非”，見解“與世不相入”，只能“藏之后世”。李贄這樣說是因為該書(

)A．向封建正統(tǒng)思想提出挑戰(zhàn)B．反映了資本主義萌芽時期的要求C