西方語(yǔ)言學(xué)史

西方語(yǔ)言學(xué)史第1頁(yè)，課件共22頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月古羅馬帝國(guó)的西部地區(qū)，拉丁語(yǔ)是官方語(yǔ)言，而在東部地區(qū)，希臘語(yǔ)是官方語(yǔ)言。為了便于統(tǒng)治，羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治者不得不學(xué)習(xí)希臘語(yǔ)言和科學(xué)文化。在羅馬帝國(guó)中，說(shuō)不同語(yǔ)言的人要經(jīng)常接觸，學(xué)習(xí)不同語(yǔ)言就成為迫切需要。由于古希臘亞歷山大語(yǔ)文學(xué)派的影響，加上拉丁語(yǔ)與希臘語(yǔ)結(jié)構(gòu)相近，因此羅馬人套用希臘語(yǔ)法的理論體系來(lái)描寫分析拉丁語(yǔ)。第2頁(yè)，課件共22頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月古羅馬最著名的語(yǔ)言學(xué)家是瓦羅（M.T.Varro，公元前116-前27），他博學(xué)多才，著作很多，《論拉丁語(yǔ)》是他語(yǔ)言學(xué)方面的代表作，也是第一部系統(tǒng)的拉丁語(yǔ)語(yǔ)法專著。全書共25卷，但留傳下來(lái)的只有5-10卷和其余部分的一些片斷。該書分三大部分：詞源學(xué)、形態(tài)學(xué)和句法學(xué)。瓦羅在詞源學(xué)方面的主要貢獻(xiàn)是區(qū)分了派生構(gòu)詞法和屈折構(gòu)詞法。第3頁(yè)，課件共22頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月在形態(tài)學(xué)方面，他細(xì)致考察了拉丁語(yǔ)的性、數(shù)、格和時(shí)態(tài)體系，把有屈折變化的詞分成四類：1.有格的變化的名詞、形容詞；2.有時(shí)態(tài)變化的動(dòng)詞；3.既有格又有時(shí)態(tài)變化的分詞；4.既無(wú)格又無(wú)時(shí)態(tài)變化的副詞。他注意到拉丁語(yǔ)比希臘語(yǔ)多了一個(gè)格：奪格（離格、第六格）。他還分析了主動(dòng)語(yǔ)態(tài)和被動(dòng)語(yǔ)態(tài)。瓦羅的語(yǔ)法體系主要是套用希臘語(yǔ)的語(yǔ)法體系，理論建樹不大，但他分析比較細(xì)致，論證比較充分，因此當(dāng)時(shí)影響很大，同輩學(xué)者廣泛引用他的著作。第4頁(yè)，課件共22頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月古羅馬后期最著名的語(yǔ)言學(xué)家是普利森（Priscian，公元6世紀(jì)），他的巨著《語(yǔ)法規(guī)則》（InstitutionesGrammaticae）共18卷，1000多頁(yè)。該書匯集了古希臘羅馬語(yǔ)法研究的成果，描寫細(xì)致而且通俗易懂，成為中世紀(jì)拉丁語(yǔ)法的經(jīng)典著作而被廣泛采用，為拉丁語(yǔ)的教學(xué)和廣泛傳播起到了很大作用。第5頁(yè)，課件共22頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月二、中世紀(jì)的語(yǔ)言研究歐洲中世紀(jì)是指從公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡到15世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興之前的近千年歷史時(shí)期。中世紀(jì)前期五、六百年間，西歐建立了許多封建國(guó)家，相互之間長(zhǎng)期爭(zhēng)戰(zhàn)，科學(xué)文化的發(fā)展比較緩慢，史稱“黑暗時(shí)期”。當(dāng)時(shí)基督教控制著歐洲各國(guó)的政權(quán)，也形成了文化壟斷。拉丁語(yǔ)是基督教的宗教語(yǔ)言和教會(huì)學(xué)校的教學(xué)語(yǔ)言，也成為歐洲各國(guó)知識(shí)階層的通用語(yǔ)言和國(guó)際交際語(yǔ)，在西方占統(tǒng)治地位，成為西方語(yǔ)言學(xué)唯一的研究對(duì)象。在教士的眼中，只有拉丁語(yǔ)才有語(yǔ)法，其他語(yǔ)言都是粗鄙而沒有正確語(yǔ)法的語(yǔ)言。第6頁(yè)，課件共22頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月從11世紀(jì)到15世紀(jì)的中世紀(jì)后期，歐洲的科學(xué)文化得到了蓬勃發(fā)展，語(yǔ)言研究也更加廣泛、更加深入。在學(xué)習(xí)拉丁語(yǔ)法的同時(shí)，其他語(yǔ)言的語(yǔ)法也相繼問世，如威爾士語(yǔ)語(yǔ)法、愛爾蘭語(yǔ)語(yǔ)法、冰島語(yǔ)語(yǔ)法。不過(guò)這些語(yǔ)法也都是套用拉丁語(yǔ)法建立的。中世紀(jì)歐洲的語(yǔ)言研究主要分為兩類：教學(xué)語(yǔ)法和經(jīng)院哲學(xué)語(yǔ)法。其中教學(xué)語(yǔ)法沒有什么創(chuàng)新，不過(guò)是將普利森等人的著作加以簡(jiǎn)縮，以適合初學(xué)者的需要。中世紀(jì)歐洲語(yǔ)言研究的主要成就體現(xiàn)在經(jīng)院哲學(xué)語(yǔ)法——思辨語(yǔ)法上。第7頁(yè)，課件共22頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月中世紀(jì)后期，是歐洲經(jīng)院哲學(xué)的繁榮時(shí)期，該學(xué)派致力于為語(yǔ)法規(guī)則提供哲學(xué)和邏輯解釋，形成了思辨語(yǔ)法學(xué)派。思辨語(yǔ)法學(xué)家提出了“三種方式”的理論：事物本身的存在方式、精神的理解方式和語(yǔ)言的表達(dá)方式。人類精神從事物中抽象出存在方式，形成理解方式，然后通過(guò)語(yǔ)言的表達(dá)方式表現(xiàn)出來(lái)。這種理論是當(dāng)代語(yǔ)言哲學(xué)“三個(gè)世界”的理論、當(dāng)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)“語(yǔ)言三域”理論的源頭。他們認(rèn)為語(yǔ)法結(jié)構(gòu)反映現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)和人類理性，因此人類語(yǔ)言存在一種普遍語(yǔ)法。思辨語(yǔ)法的這些觀點(diǎn)對(duì)17世紀(jì)的普遍唯理語(yǔ)法和20世紀(jì)的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法有重要影響。第8頁(yè)，課件共22頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月三、文藝復(fù)興到18世紀(jì)的語(yǔ)言研究14-16世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期，隨著民族意識(shí)的覺醒，拉丁語(yǔ)的地位逐步下降，各民族語(yǔ)言受到高度重視，到了16世紀(jì)幾乎所有的歐洲民族語(yǔ)言都有了自己的語(yǔ)法著作。文藝復(fù)興發(fā)端于14世紀(jì)的意大利（文藝復(fù)興一詞就源于意大利語(yǔ)Rinascimento，意為再生或復(fù)興），15世紀(jì)后期起擴(kuò)展到西歐各國(guó)，16世紀(jì)達(dá)到鼎盛。西方史學(xué)界曾認(rèn)為它是古希臘、羅馬帝國(guó)文化藝術(shù)的復(fù)興。第9頁(yè)，課件共22頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月14世紀(jì)時(shí)，隨著工場(chǎng)手工藝業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義關(guān)系已在歐洲封建制度內(nèi)部逐漸形成；在政治上，封建割據(jù)已引起普遍不滿，民族意識(shí)開始覺醒，歐洲各國(guó)人民表現(xiàn)了要求民族統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望。從而在文化藝術(shù)上也開始出現(xiàn)了反映新興資本主義勢(shì)力的利益和要求的新時(shí)期。新興資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為中世紀(jì)文化是一種倒退，而希臘、羅馬古典文化則是光明發(fā)達(dá)的典范，他們大力提倡復(fù)興古典文化。所謂的“復(fù)興”其實(shí)是一次對(duì)知識(shí)和精神的解放與創(chuàng)造，“復(fù)興”的口號(hào)實(shí)質(zhì)上是沖破封建神學(xué)精神枷鎖的一種工具。第10頁(yè)，課件共22頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月當(dāng)時(shí)意大利處于城市林立狀態(tài)，各城市都是一個(gè)獨(dú)立或半獨(dú)立的國(guó)家，即城邦，14世紀(jì)后各城市逐漸從共和制走向獨(dú)裁。獨(dú)裁者耽于享樂，希望擺脫宗教禁欲主義的束縛，大力保護(hù)藝術(shù)家對(duì)世俗生活的描繪。與此同時(shí)天主教主要分支之一“方濟(jì)各會(huì)”的宗教激進(jìn)主義力圖摒棄正統(tǒng)宗教的經(jīng)院神學(xué)，倡導(dǎo)走向民眾，贊頌自然的美和人的精神價(jià)值。羅馬教廷也在走向腐敗，歷屆教皇的享樂規(guī)模比世俗獨(dú)裁者還要厲害，他們也在保護(hù)藝術(shù)家，允許藝術(shù)偏離正統(tǒng)的宗教教條。哲學(xué)、科學(xué)都在逐漸地在比較寬松的氣氛中發(fā)展，也醞釀著宗教改革的前奏。第11頁(yè)，課件共22頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月詩(shī)人但丁是文藝復(fù)興早期人文主義的代表。以后，隨著商業(yè)的興盛，封建體制衰落，新大陸的發(fā)現(xiàn)，造紙、印刷、指南針和火藥的應(yīng)用，資產(chǎn)階級(jí)開始興起，科學(xué)技術(shù)得到快速發(fā)展，數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、生理學(xué)和醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)等都取得了巨大成就，文學(xué)藝術(shù)等精神領(lǐng)域才真正開始了回歸古希臘羅馬文化的人文主義運(yùn)動(dòng)。由于西羅馬帝國(guó)早已瓦解，神圣羅馬帝國(guó)只是徒有虛名，而羅馬天主教會(huì)也越來(lái)越無(wú)力提供一個(gè)穩(wěn)定、統(tǒng)一的精神支柱；各行省紛紛獨(dú)立，一些開明教士和世俗學(xué)人在構(gòu)筑本王國(guó)或本民族文化基石的過(guò)程中，將目光投向了古典文藝和傳統(tǒng)價(jià)值。第12頁(yè)，課件共22頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月1453年，君士坦丁堡的陷落，宣告了東羅馬帝國(guó)的終結(jié)。于是，許多東方學(xué)者逃至意大利，并隨之帶來(lái)了古典研究（尤其是古希臘文化研究）的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)（希臘語(yǔ)一直是東羅馬帝國(guó)的官方語(yǔ)言），從而推動(dòng)了意大利的人文主義思想文化運(yùn)動(dòng)，催生了達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾等一代文藝復(fù)興巨匠。第13頁(yè)，課件共22頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)作品，集中體現(xiàn)了人文主義思想：主張個(gè)性解放，反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀；提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧主義，擺脫教會(huì)對(duì)人們思想的束縛；肯定人權(quán)，反對(duì)神權(quán)，摒棄作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條；擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)，這是人文主義的主要思想。其中，代表性作品有：但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》、馬基雅維利的《君主論》、拉伯雷的《巨人傳》等。第14頁(yè)，課件共22頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)歌頌了人體的美，主張人體比例是世界上最和諧的比例，并把它應(yīng)用到建筑上，一系列的雖然仍然以宗教故事為主題的繪畫、雕塑，但表現(xiàn)的都是普通人的場(chǎng)景，將神拉到了地上。人文主義歌頌世俗蔑視天堂，標(biāo)榜理性以取代神啟，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，科學(xué)為人謀福利，教育要發(fā)展人的個(gè)性，要求把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來(lái)。提倡個(gè)性自由，因此在歷史發(fā)展上起了很大的進(jìn)步作用。第15頁(yè)，課件共22頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月人文主義者開始用研究古典文學(xué)的方法研究圣經(jīng)，將圣經(jīng)翻譯成本民族的語(yǔ)言，導(dǎo)致了宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起，也推動(dòng)了各民族語(yǔ)言的研究。中世紀(jì)末期已經(jīng)開始研究希伯萊語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)。研究希伯萊語(yǔ)有特殊的意義，因?yàn)椤妒ソ?jīng)》中的《舊約全書》的原文是用希伯來(lái)語(yǔ)寫成的。12世紀(jì)出現(xiàn)第一部希伯來(lái)語(yǔ)語(yǔ)法著作，文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)了好幾種希伯來(lái)語(yǔ)語(yǔ)法著作。第16頁(yè)，課件共22頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月對(duì)阿拉伯語(yǔ)的研究主要是圍繞《可蘭經(jīng)》進(jìn)行的?！犊商m經(jīng)》是伊斯蘭教的圣書，是統(tǒng)治整個(gè)阿拉伯帝國(guó)的思想工具。許多其他民族的人也被迫學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)，于是促進(jìn)了阿拉伯語(yǔ)的研究。對(duì)希伯萊語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)的研究，打破了希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)統(tǒng)治語(yǔ)言學(xué)的局面。隨著民族意思的覺醒，人文主義思想的興起，各民族語(yǔ)言開始受到人們的重視。而意大利文學(xué)家但丁在這方面起到了先鋒作用。第17頁(yè)，課件共22頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月但丁在14世紀(jì)初期就寫出了《論俗語(yǔ)》，大力贊揚(yáng)各民族語(yǔ)言的優(yōu)點(diǎn)，提倡發(fā)展意大利口語(yǔ)。他帶頭用意大利方言寫作《神曲》等文學(xué)作品。并且隨著這些文學(xué)作品的廣泛流傳，使意大利語(yǔ)逐漸成為整個(gè)意大利半島的文學(xué)語(yǔ)言和官方語(yǔ)言。由于民族語(yǔ)言開始受到人們的重視，對(duì)各民族語(yǔ)言的研究也就逐步展開。15世紀(jì)開始出現(xiàn)意大利語(yǔ)和西班牙語(yǔ)的語(yǔ)法著作，16世紀(jì)初期出現(xiàn)了法語(yǔ)、波蘭語(yǔ)、斯拉夫語(yǔ)等民族語(yǔ)言的語(yǔ)法著作。到16世紀(jì)末，歐洲幾乎所有的民族語(yǔ)言都出現(xiàn)了自己的語(yǔ)法著作。第18頁(yè)，課件共22頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月對(duì)各民族語(yǔ)言的語(yǔ)法描寫一般稱為經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)法。17世紀(jì)中期在法國(guó)產(chǎn)生了普遍唯理語(yǔ)法學(xué)派，其代表作是阿爾諾（AntoineArnauld）和蘭斯洛（ClaudeLancelot）的《普遍唯理語(yǔ)法》，這部著作是在法國(guó)波爾?羅瓦雅爾修道院編成的，所以該學(xué)派又稱波爾?羅瓦雅爾語(yǔ)法學(xué)派。經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)法和普遍唯理語(yǔ)法的區(qū)別反映了當(dāng)時(shí)哲學(xué)界兩大流派的對(duì)立：經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)和理性主義哲學(xué)。經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)是在自然科學(xué)（尤其是數(shù)學(xué)、力學(xué)、天文學(xué)）發(fā)展的影響下形成的。第19頁(yè)，課件共22頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的主要代表人物是培根、洛克、休謨等人。他們強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為一切知識(shí)來(lái)自感覺，只有感性認(rèn)識(shí)可靠，理性認(rèn)識(shí)靠不住。理性主義哲學(xué)的代表人物是笛卡爾。理性主義者強(qiáng)調(diào)理性，認(rèn)為一切知識(shí)都來(lái)自理性，而不是來(lái)自感覺經(jīng)驗(yàn)，只有理性才靠得住，感覺經(jīng)驗(yàn)不足為憑。人們要想獲得真理，就必須使理性擺脫感官的干擾。正是在理性主義哲學(xué)的影響下，產(chǎn)生了普遍唯理語(yǔ)法學(xué)派。第20頁(yè)，課件共22頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月他們認(rèn)為語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)是由理性決定的，而人類的理性和思維規(guī)律是一致的，因此人類所有語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)規(guī)律本質(zhì)上應(yīng)該是相同的，不同語(yǔ)言的語(yǔ)法背后隱藏著普遍的語(yǔ)法規(guī)則，語(yǔ)法學(xué)家的任務(wù)就是找出這種普遍語(yǔ)法。普遍唯理語(yǔ)法明顯受到中世紀(jì)思辨語(yǔ)法的影響，但比思辨語(yǔ)法的認(rèn)識(shí)更加深入、系統(tǒng)。普遍唯理語(yǔ)法對(duì)后來(lái)的語(yǔ)言學(xué)有重大影響，當(dāng)代