20世紀(jì)以來(lái)明代臺(tái)閣體研究述評(píng)

20世紀(jì)以來(lái)明代臺(tái)閣體研究述評(píng)摘要：楊榮，明初重要的政治家、軍事家與文學(xué)家，為人警敏通達(dá)，重視皇統(tǒng)，進(jìn)言除弊，恤民安亂，且善謀劃邊防，多次隨帝親征，歷事四朝，官至宰輔，為“臺(tái)閣體”代表人物之一。其文肖其人，有富貴福澤之氣，亦不乏清新流麗。值得注意的是，楊榮的集序文體現(xiàn)其文學(xué)主張，具有很高的文學(xué)和研究?jī)r(jià)值。關(guān)鍵詞：楊榮；楊文敏公集；富貴福澤楊榮（1371—1440），初名子榮，字勉仁，建安（今福建建甌）人。建文二年（1400）進(jìn)士，除翰林編修。建文四年（1402），朱棣入南京，楊榮因獻(xiàn)“先謁陵后即位”之策而受朱棣重用。成祖即位，與楊士奇、解縉等七人入值文淵閣，因其最少最警敏，朱棣賜更名為榮。官工部尚書(shū)，謹(jǐn)身殿大學(xué)士，加少師，謚文敏，嘗主編《五經(jīng)四書(shū)性理大全》，重修《太祖實(shí)錄》，總裁太宗、仁、宣三朝《實(shí)錄》。所著今存《楊文敏公集》，凡二十五卷。明人袁袠在《皇明獻(xiàn)寶》中贊曰：“夫以文貞之特立而濟(jì)，以文敏之果決，其何事之弗濟(jì)？昔唐史稱(chēng)‘宋璟善守法，姚崇善應(yīng)變’，二公今之姚宋也歟?！蔽呢憺闂钍科嬷u號(hào)。楊士奇（1366—1444），名寓，字士奇，以字行，號(hào)東里，江西泰和人，官至禮部侍郎、華蓋殿大學(xué)士，兼兵部尚書(shū)。唐代宰相姚崇宋璟同心協(xié)力，開(kāi)創(chuàng)了大唐王朝的“開(kāi)元盛世”。袁袠以二楊比之，可謂評(píng)價(jià)頗高。明人焦竑《玉堂叢語(yǔ)·賞譽(yù)》有言：“正統(tǒng)間，文貞為西楊，文敏為東楊，因居第別之。文定郡望，每書(shū)南郡，世遂稱(chēng)南楊。西楊有相才，東楊有相業(yè)，南楊有相度。故論我朝賢相，必曰三楊。”文定為楊溥謚號(hào)。楊溥（1372—1446），字弘濟(jì)，湖廣石首（今屬湖北）人，官至禮部尚書(shū)兼武英殿大學(xué)士?！叭龡睢本鶜v事永樂(lè)、洪熙、宣德、正統(tǒng)四朝，先后位至臺(tái)閣重臣，正統(tǒng)時(shí)以大學(xué)士輔政。在任輔臣期間，三人輔助皇帝發(fā)展經(jīng)濟(jì)，安定邊防，整頓吏治，使明朝出現(xiàn)了國(guó)泰民安的“仁宣之治”。一、“不愧唐姚崇”——政治家明初，為了恢復(fù)戰(zhàn)后社會(huì)秩序，朱元璋尊孔崇儒，嚴(yán)格等級(jí)關(guān)系，加強(qiáng)思想控制，興學(xué)校，恢復(fù)科舉，培養(yǎng)新人。“三楊”就是此時(shí)入朝的文臣，因而，三人自覺(jué)維護(hù)仁義禮德之治，提倡忠君孝親之道，重視皇統(tǒng)。永樂(lè)二十二年（1424），成祖北征回師途中卒于榆木川，遺詔傳位太子朱高熾。漢王朱高煦對(duì)皇位虎視眈眈，楊榮恐有亂，與隨征大臣密議：“六師在外，去京師尚遠(yuǎn)，秘不發(fā)喪?！闭驐顦s警敏，仁宗得以順利即位。及仁宗卒，朱高煦又企圖皇位，而楊榮先行南下迎駕，與太子朱瞻基兼程抵京，是為宣宗，改元宣德。宣德元年八月（1426），漢王反，楊榮為首力勸親征，以示天威。不幾日，師至樂(lè)安，漢王降。楊榮等考慮大局，穩(wěn)定政壇，實(shí)行王道，維護(hù)正統(tǒng)。除了輔佐內(nèi)政，楊榮還被奉為帝王之師，以其自身的政治理念進(jìn)行引導(dǎo)傳授。成祖、仁宗多次命其輔導(dǎo)皇嗣，“推廣仁義道德之源，開(kāi)陳二帝三王之治”，并敬重之，諭曰：“此皇祖近臣，汝輩當(dāng)禮敬?！睏顦s每進(jìn)講，必以正心務(wù)德、親賢去邪、尚儉戒逸為旨。明朝初年，朱元璋倡節(jié)儉、懲貪吏。成祖時(shí)，節(jié)儉之風(fēng)淡薄，征戰(zhàn)耗費(fèi)甚巨，有些官員從中污賄，百姓負(fù)擔(dān)沉重。永樂(lè)己亥（1419）十二月，楊榮進(jìn)言十事，皆指斥五府六部三法司積弊。成祖深表嘉許，但擔(dān)心其受到群臣猜忌，因此密諭榮曰：“實(shí)切時(shí)病，但汝為心腹之臣，若進(jìn)此言，恐群臣益相猜疑，不若使慎密御史言之?！被实蹛?ài)敬之情，溢于言表。辛丑（1421）壬寅，成祖將敕訪(fǎng)求民隱，榮首陳利國(guó)便民十余事，朱棣喜之，命入詔條頒行之。其余不可盡數(shù)，可見(jiàn)君臣互敬互愛(ài)，上下一體，甚是融洽。此外，楊榮通達(dá)事機(jī)，恤民安亂，招撫山賊，諫棄交趾，息民息兵，安邦定國(guó)。二、“一掃朔方平”——軍事家“三楊”中，楊榮在軍事上貢獻(xiàn)尤勝。他熟諳兵務(wù)，善于謀劃邊防，二下甘肅、五次北征，為明帝國(guó)的繁榮安定打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。成祖時(shí)期，蒙古韃靼、瓦剌、兀良哈三部尚未完全歸附降服，常犯明朝邊防，成為大患之一。朱棣一面對(duì)蒙古內(nèi)部采取分化瓦解的措施，另一面經(jīng)營(yíng)東北與西北邊防，以鉗制蒙古地區(qū)。楊榮先后被派往甘肅和寧夏，深入險(xiǎn)阻，詳細(xì)了解山川形勢(shì)、軍事配備、城堡建設(shè)等情況，并由此提出行之有效建議，為朱棣北征做了充分準(zhǔn)備。永樂(lè)八年（1410）二月，朱棣率軍首次北征，楊榮隨行。明軍偵查得知韃靼軍行蹤，朱棣親挑精銳部隊(duì)輕裝奔襲，每人只帶二十日糧，命楊榮率勇士三百人作為親兵跟隨。明軍至斡難河，與本雅失里率領(lǐng)的韃靼主力軍相遇，激戰(zhàn)后，本雅失里逃離，明軍全勝。回師途中，糧草緊張，軍士怨聲載道。楊榮建議朱棣將御用儲(chǔ)糧發(fā)給士兵，并且讓軍隊(duì)中糧多與糧少者借貸互濟(jì)，還京后加倍償還。這一建議為朱棣所采納，明軍得以度糧荒，勝利回京。因其首戰(zhàn)良計(jì)，楊榮深獲朱棣信任，第二次北征時(shí)被委任掌管玉璽（即印信），與皇太孫說(shuō)經(jīng)講史，負(fù)責(zé)軍中宣詔等一切事務(wù)。楊榮吸取前車(chē)之鑒，向朱棣提出軍屯之法“擇將屯田，訓(xùn)練有方，耕耨有時(shí)，即兵食足矣。”成祖納其言，從而基本解決明軍的糧草問(wèn)題，對(duì)明代軍屯乃至軍事體制都產(chǎn)生了重要影響。為了從根本上解決北部邊患，楊榮與戶(hù)部尚書(shū)夏原吉、吏部尚書(shū)蹇義等堅(jiān)決支持朱棣遷都，認(rèn)為北京“以薊燕左環(huán)蒼海，右擁太行，內(nèi)跨中原，外控朔漠，宜為天下都會(huì)”（《題京師八景卷后》），對(duì)于解除蒙古之患有不可低估的戰(zhàn)略作用，與反遷之臣進(jìn)行論戰(zhàn)，最終促成了定都北京之決議。此后，楊榮在永樂(lè)二十年（1422）、永樂(lè)二十一年（1423）、永樂(lè)二十二年（1424）又隨成祖三次北征，“駐師萬(wàn)全，一應(yīng)軍務(wù)，悉命公掌之，自晝至夜，或三接五接宣召，每以楊學(xué)士稱(chēng)之而不名?！睆某勺鎸?duì)楊榮的稱(chēng)呼可以看出，成祖對(duì)其信任和依賴(lài)之深。宣德元年（1426）八月楊榮力勸宣宗親征以平漢王反亂，又于宣德三年（1428）八月、九年（1434）九月扈駕巡邊，多次為明朝的邊境安定與國(guó)防建設(shè)作出了巨大的貢獻(xiàn)。因此，皇室對(duì)楊榮的優(yōu)遇可謂隆厚，但他未因恃寵而驕矜，仍守其“事君有體，進(jìn)諫有方”的本分。三、“沨沨風(fēng)雅音”——文學(xué)家作為盡職守的政治家和善謀劃的軍事家外，楊榮還有另一個(gè)身份——文學(xué)家，為明初臺(tái)閣體的領(lǐng)袖之一，與楊士奇同主一代文柄。臺(tái)閣體是明代前期最主要的文學(xué)流派，以“三楊”（楊士奇、楊榮、楊溥）為代表人物，風(fēng)行一時(shí)，影響近一個(gè)世紀(jì)。然而，“自20世紀(jì)初到目前的100多年來(lái)，由于臺(tái)閣體文學(xué)身的特殊風(fēng)貌以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)研究的影響，加之學(xué)界對(duì)明代文學(xué)研究向來(lái)有著崇俗黜雅的態(tài)度，就使得明代臺(tái)閣體一直未能得到全面的認(rèn)識(shí)，影響了明代詩(shī)文流派乃至整個(gè)明代文學(xué)研究的深入開(kāi)掘?！薄?0世紀(jì)以來(lái)明代臺(tái)閣體研究述評(píng)》一文詳細(xì)地探討了關(guān)于臺(tái)閣體整體評(píng)價(jià)、產(chǎn)生原因、流行時(shí)間與范圍、成員及各自創(chuàng)作特色、與其它文學(xué)流派及地域文化的關(guān)系問(wèn)題，全面展現(xiàn)了近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)人們對(duì)臺(tái)閣體的認(rèn)識(shí)與看法。楊榮作為臺(tái)閣體的領(lǐng)袖之一，學(xué)術(shù)界對(duì)他的評(píng)價(jià)，往往批評(píng)多于褒獎(jiǎng)，否定多于肯定，甚至略而不提，這不僅割裂了文學(xué)發(fā)展的鎖鏈，不能縱向細(xì)察文學(xué)的承接與流變，也失去了中國(guó)文化史上的一筆財(cái)富。據(jù)《明史?藝文志》載，楊榮所著有《訓(xùn)子編》一卷、《北征記》一卷、《兩京類(lèi)稿》三十卷、《玉堂遺稿》十二卷。后因板藏書(shū)坊毀于回祿，楊家后人整理翻刻，總名為《楊文敏公集》，共二十五卷。其中前七卷為詩(shī)歌，包括應(yīng)制（詩(shī)、歌行、詞）、四言古詩(shī)、五言古詩(shī)、五言律詩(shī)、五言排律、五言絕句、歌行、七言律詩(shī)、七言排律、七言絕句。其余為文，主要有記、序、題跋、箴、銘、說(shuō)、贊、事實(shí)、傳、神道碑銘、墓碑、墓表、墓志銘、壙志、辭、祭文。（一）詩(shī)歌藝術(shù)楊榮詩(shī)歌僅七卷，應(yīng)制就占了一卷，因朝夕侍奉皇帝左右，奉上之命作詩(shī)吟賦，應(yīng)制之作尤多，實(shí)屬平常?！皯?yīng)制諸作，沨沨雅音?！比纭对n觀(guān)燈》（其一）：彩山高接九重天，珠樹(shù)銀花炫紫煙。云擁群仙朝玉闋，星垂大地簇金蓮。峰巒疊翠迴蓬島，羅綺揺光映御筵。宴樂(lè)自知同在鎬，圣皇端拱萬(wàn)斯年。一元復(fù)始，大地回春，元宵佳節(jié)，萬(wàn)家燈火。詩(shī)中描繪京城熱鬧繁華景象，鳥(niǎo)飛花放．龍騰魚(yú)躍，花燈焰火，鼓樂(lè)游樂(lè)．喧鬧達(dá)旦。贊美盛世祥瑞氣象，詩(shī)末歌頌帝王的功德，具有富貴福澤之氣。雅麗雍容，粉飾太平，是閣體的典型之作。其余六卷應(yīng)酬之作充斥其間。如大量的送別詩(shī)，或褒友人功績(jī)、才華，或敘離別情景，或嘆惜別之情，或勉其來(lái)時(shí)都蘊(yùn)含感時(shí)戴德之意。如《送楊學(xué)士省親》：春風(fēng)三月時(shí)，花柳正明媚。偉哉玉堂仙，拜命辭丹陛。青綾疏禁直，紫誥承恩意。歸舟一何輕，千里行已至。升堂慰慈親，珠冠耀霞帔。稱(chēng)觴介眉?jí)?，彩服日嬉戲。眷言罄深歡，祿養(yǎng)豐且備。顯揚(yáng)方在茲，志愿亦已遂。嗟予忝同年，夙昔托深契。茲晨忽告別，握手忍分袂。相看念睽離，況乃篤交誼。娛親雖云樂(lè)，圣心懷輔治。歸朝勿后期，促裝戒留滯。新秋氣候涼，紫陌需來(lái)騎。詩(shī)中交代友人官高位隆，歸鄉(xiāng)省親，抒發(fā)依依惜別之情，詩(shī)尾仍不忘提及君主隆恩，勸勉友人，望早日歸來(lái)。相同詩(shī)作如《送黃少保先生還鄉(xiāng)》、《薊門(mén)別意送程汝器赴饒州教授》、《送檢討陳嗣初還姑蘇》等。《四庫(kù)總目提要》評(píng)：“其他詩(shī)文，亦皆雍容平易，肖其為人。雖無(wú)深湛幽渺之思，縱橫馳驟之才，足以發(fā)微震耀一世，而逶迤有度，醇實(shí)無(wú)疵，臺(tái)閣之文所由，與山林枯槁者異也?！贝送?，楊榮詩(shī)作中不乏有清新流麗之作。如《題王侍講山水》：木落霜?dú)馇澹锷絻羧缦?。天空萬(wàn)籟寂，地迥孤云起。深溪湛寒綠，對(duì)此清心耳。安得掃蒼苔，橫琴瀉流水。又如：《望云思親》：悠悠天際云，巻舒無(wú)定跡。懷哉游子心，引睇増嘆息。慈親在高堂，鶴發(fā)已垂白。春暉寸草微，暮景桑榆迫。祿養(yǎng)豈不豐，何由奉顏色。冉冉時(shí)序遷，迢迢關(guān)河隔。瞻彼孤云飛，親舍在其側(cè)。徘徊騁遐盼，欲往焉可即。眷茲名位崇，夙夜盡所職。庶以為親榮，孝思永無(wú)斁。前一首語(yǔ)言省凈，向往自然。深秋木落，萬(wàn)籟俱寂，細(xì)致入微描繪了一幅寂靜幽清的畫(huà)卷，清新淡遠(yuǎn)，似有王維之風(fēng)。后一首感情真摯，高居內(nèi)閣，長(zhǎng)時(shí)未歸，將自身擬孤云，漂泊之感由生，語(yǔ)言平易，肖其為人。正如錢(qián)習(xí)禮《兩京類(lèi)稿序》云：“詩(shī)亦備極諸體，清遠(yuǎn)俊麗，趣味不凡。”因此，評(píng)析楊榮詩(shī)歌不可簡(jiǎn)單視一，應(yīng)給與全面地了解和分析。（二）散文特色楊榮文有十八卷，其中記、序、神道碑銘和墓志銘最多，大部分都為應(yīng)人而作。其文按文體及內(nèi)容可分為以下幾類(lèi)：卷九至卷十為記體散文，內(nèi)容上可分為祠堂記、儒學(xué)記與軒堂房室記。祠堂記與儒學(xué)記多交代重修原因與修建過(guò)程，最后闡發(fā)意義或功績(jī)。軒堂房室記則先敘述名字的由來(lái)，再?gòu)拇嗣馨l(fā)贊美主人的德行。多按此結(jié)構(gòu)，采用夾敘夾議的手法，敘述多于議論。卷十一至十五卷為序體散文，按題材分主要有集序、詩(shī)序、圖序、族譜序、贈(zèng)別序與軒堂序。贈(zèng)別序在序體散文中數(shù)量最多，可歸結(jié)為兩種題材：一是送友人赴任或省親序；二是送友人致政還鄉(xiāng)序。軒堂序與軒堂房室記類(lèi)似。數(shù)量最多的是墓志銘、神道碑銘等文，從第十七卷至二十五卷共九卷。文章以記敘為主，間雜議論，首先記述逝世時(shí)間，接著以倒敘的手法介紹其家世，仕宦經(jīng)歷，功德才行及子孫狀況。這類(lèi)文章詳細(xì)敘述逝者情況，可補(bǔ)史之缺。此外還有題跋、箴、銘、說(shuō)、贊、事實(shí)、傳，因數(shù)量不多，且內(nèi)容多為應(yīng)酬，大同小異，故不細(xì)論。值得注意的是楊榮的集序文，此類(lèi)文章可體現(xiàn)其文學(xué)主張，有很高的文學(xué)和研究?jī)r(jià)值。（1）詩(shī)貴“性情之正”。楊榮在《省愆集序》一文開(kāi)篇論述：君子之于詩(shī)，貴適性情之正而已。蓋人生穹壤間，喜愉憂(yōu)郁，安佚困窮，其事非一也。凡有感于其中，往往于詩(shī)焉。發(fā)之，茍非出于性情之正，其得謂之善于詩(shī)者哉?臺(tái)閣詩(shī)人楊士奇在《東里文集?玉雪齋詩(shī)集序》一文中亦提及“詩(shī)以理性情而約諸正而推之，可以考見(jiàn)王政之得失，治道之盛衰?！倍斯仓髋_(tái)閣之文柄，共同推崇詩(shī)貴“性情之正”之理念。而何謂性情之正呢？朱熹在《詩(shī)集傳序》中云：“惟《周南》、《召南》，親被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正。故其發(fā)于言者，樂(lè)而不過(guò)于淫，哀而不及于傷，是以二篇獨(dú)為風(fēng)詩(shī)之正經(jīng)?！盵15]明初程朱理學(xué)被定為國(guó)學(xué)，臺(tái)閣文臣莫不宗之。“文王之德”多表現(xiàn)在高尚的道德修養(yǎng)，被人遵奉的政治規(guī)范。至臺(tái)閣體詩(shī)人這里，亦傳承了此精神內(nèi)涵，詩(shī)文應(yīng)以“考見(jiàn)王政之得失，治道之盛衰”為目的和審美標(biāo)準(zhǔn)，如此才能達(dá)到《省愆集序》中“和而平，溫而厚，怨而不傷，而得夫性情之正者也。”的境界。（2）詩(shī)尚“天趣之真”?！哆z世遺音集序》一文中體現(xiàn)楊榮此意：詩(shī)自三百篇之后，作者不少，要皆以自然醇正為佳。世之為詩(shī)者，務(wù)為新巧而風(fēng)韻愈凡，務(wù)為高古而氣格愈下，曾不若昔時(shí)閭巷小夫女子之為，豈非天趣之真與夫模擬掇拾以為能者，固自有高下哉！這無(wú)疑是與臺(tái)閣體大相徑庭之詩(shī)風(fēng)，反對(duì)模擬與刻意雕琢，提倡自然而發(fā)?！肮沤褚栽?shī)名者多矣，然三百篇后得風(fēng)人之旨者，獨(dú)推陶靖節(jié)，由其沖和雅澹得性情之正。”（《畦樂(lè)詩(shī)集原序》）楊士奇亦有此觀(guān)點(diǎn)，崇尚陶淵明沖和雅澹之詩(shī)風(fēng)，并以此為性情之正。這看似矛盾卻又不然，楊榮的詩(shī)歌中不乏自然而為之作，如《題楊諭德東本春雨圖》：春至?xí)r雨降，駕言向東皋。驅(qū)牛種嘉苗，良莠亦以媷。所期斂獲豐，詎辭筋力勞。時(shí)復(fù)事簡(jiǎn)編，或以酌醴醪。熙然壟畝間，此樂(lè)一何高。掛冠未有期，南望徒郁陶。托此寓幽意，毋使心忉忉。又如：《螺山村人》：峨峨金螺山，下有田與廬。日出雞犬喧，薄食事犁鋤。白發(fā)不到城，柴扉俯江墟。鄰翁時(shí)來(lái)往，濁酒聊與娛。賣(mài)卜或開(kāi)肆，屢回長(zhǎng)者車(chē)。一朝承薦剡，忽捧五色書(shū)。嵑來(lái)往都市，門(mén)巷恒晏如。浮樸本真性，寧謂禮法疏。緬彼螺山側(cè)，悵然懷故居。愿言崇令德，允矣揚(yáng)芳譽(yù)。這二首詩(shī)都表達(dá)了詩(shī)人希望遠(yuǎn)離官場(chǎng)，擺脫公務(wù)纏身之累，向往田園生活之趣，對(duì)閑適的農(nóng)村生活充滿(mǎn)傾羨之意，很容易讓人想起陶淵明筆下“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛?！钡脑?shī)句。相類(lèi)似之作如《溪山清曉》、《聽(tīng)松軒》、《城南耕隱》等，只是因?yàn)檫@一類(lèi)的詩(shī)歌被大量的應(yīng)制之作所覆蓋，遂使后人普遍認(rèn)為臺(tái)閣體詩(shī)作僅流于歌功頌德，粉飾太平之音。（3）“文氣”論。楊榮在為內(nèi)閣大臣胡儼所寫(xiě)的《頤庵文集序》一文中闡述了文應(yīng)養(yǎng)氣論：天地間一元?dú)庵餍?，惟人得其正，而至理具焉。喜養(yǎng)是氣，足以配乎道義，而后發(fā)之為文章，六經(jīng)卓矣。后作者醇正莫如孟子，雄健莫如司馬子長(zhǎng)，辯博宏深莫如黎韓子，其文之所至亦各從其氣之所至也。故曰‘氣，水也；言，浮物也?！瘹馐⒀詮模又?，浩然充溢而物之小大，莫不浮此?！拔臍狻闭f(shuō)始見(jiàn)于曹丕《典論?論文》：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！辈茇дJ(rèn)為作者凜性氣度的差異決定了精神狀態(tài)與