試論中西法律文化的主要差異(一)

...v.試論中西法律文化的主要差異(一)

法律文化屬于社會(huì)精神文明，是精神文化中最為深刻的價(jià)值觀念、精神和體系。由于歷史開(kāi)展背景和開(kāi)展水平不同，導(dǎo)致中西法律文化各自表達(dá)著自己獨(dú)有的特質(zhì)。但是客觀地說(shuō)，中國(guó)法制現(xiàn)代化確實(shí)是在西方法律文化沖擊下起步的，因此，百年來(lái)一直存在著中西兩種法律文化的沖突。當(dāng)前，我們要建立現(xiàn)代法治國(guó)家，就必須要有現(xiàn)代法制；建立現(xiàn)代法制，就應(yīng)該大力借鑒西方先進(jìn)法律文化中的優(yōu)秀成果；而在借鑒、吸收過(guò)程中，必須要深入了解法律文化的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，全面認(rèn)清中西法律文化沖突的性質(zhì)，探尋中西法律文化之間的差異。因?yàn)?，這對(duì)于促進(jìn)我國(guó)法制現(xiàn)代化建立具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一、法律文化概念的提出及其根本內(nèi)涵〔一〕法律文化概念的提出。在探究中西法律文化差異之前，我們有必要先來(lái)弄清什么是法律文化。實(shí)際上，我們現(xiàn)在所說(shuō)的法律文化，最早是在1969年美國(guó)法學(xué)家拉倫茨·弗里德曼發(fā)表的一篇題為?法律文化與社會(huì)開(kāi)展?的文章中提出。從那時(shí)起，法律文化概念才逐漸為美國(guó)和其它地區(qū)的學(xué)者所承受。我國(guó)引進(jìn)法律文化概念并展開(kāi)研究討論，那么是始于20世紀(jì)80年代中期。從現(xiàn)有資料顯示，法律文化作為一個(gè)完整的概念和研究課題，在我國(guó)大陸最早出現(xiàn)在?法學(xué)譯叢?1985年第1期上，該期登載了我國(guó)比擬法學(xué)家潘漢典教授翻譯的美國(guó)匹茲堡大學(xué)法學(xué)教授李?S.溫伯格和X迪思?W.溫伯格合寫的?論美國(guó)的法律文化?一文，這說(shuō)明我國(guó)法學(xué)界從此對(duì)法律文化問(wèn)題開(kāi)場(chǎng)關(guān)注。而在我國(guó)學(xué)者中，將法律文化作為一個(gè)新的法學(xué)概念和法學(xué)理論問(wèn)題進(jìn)展專題闡述的，那么是中國(guó)人民大學(xué)法律系教授孫國(guó)華教授，他在1985年所寫的?法學(xué)根底理論?一書，首次對(duì)法律文化進(jìn)展了闡述。自此之后，法律文化問(wèn)題成為我國(guó)法學(xué)界重視和關(guān)注的一個(gè)課題，先后有學(xué)者發(fā)表研究論文和專著研究法律文化，雖然這些論著研究角度和方向不盡一樣，但大都談及了對(duì)法律文化概念、含義的理解。〔二〕對(duì)法律文化概念的不同理解和闡述。應(yīng)該說(shuō)，人們?cè)诶斫夂褪褂梅晌幕@一概念時(shí)，分歧還是很大的。為了進(jìn)一步弄清法律文化的真正的科學(xué)內(nèi)涵，筆者以為在這里把一些專家學(xué)者已有的對(duì)法律文化的闡述進(jìn)展總結(jié)是必要的。概括起來(lái)說(shuō)，當(dāng)前國(guó)內(nèi)關(guān)于法律文化內(nèi)涵或者概念的論述，主要有以下觀點(diǎn)：武樹(shù)臣教授認(rèn)為，“法律文化是人類文化的組成局部之一，它是社會(huì)上層建筑中有關(guān)法律、法律思想、法律制度、法律設(shè)施等一系列法律活動(dòng)及其成果的總和。它是以往人類法律活動(dòng)的凝結(jié)物，也是現(xiàn)實(shí)法律實(shí)踐的一種狀態(tài)和完善程度。〞

“法律文化由法律思想、法律標(biāo)準(zhǔn)、法律設(shè)施和法律藝術(shù)組成。〞\o""[i]武教授還進(jìn)一步把人類法律實(shí)踐活動(dòng)的總體精神稱之為“法統(tǒng)〞，把法律實(shí)踐活動(dòng)的宏觀樣式稱之為“法體〞，用“法統(tǒng)〞和“法體〞統(tǒng)攬了法律文化的主要內(nèi)容及其研究視野。孫國(guó)華教授認(rèn)為：“法律文化屬于社會(huì)精神文明，它反映了法作為特殊的社會(huì)調(diào)整器的素質(zhì)已經(jīng)到達(dá)的水平，反映了歷史積累起來(lái)的有價(jià)值的法律思想、經(jīng)歷和有關(guān)法的制定、法的適用等的法律技術(shù)，反映了法的進(jìn)步內(nèi)容，有很大的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。〞認(rèn)為法律文化是人們調(diào)整社會(huì)關(guān)系的智慧、知識(shí)和經(jīng)歷的結(jié)晶，反映了歷史積累起來(lái)的有價(jià)值的法律思想和有關(guān)法的制定、法的適用等的法律技術(shù)，反映了法律調(diào)整所到達(dá)的水平?！胺晌幕辉~可以在不同意義上使用。有時(shí)它泛指一定國(guó)家、地區(qū)或民族的全部法律活動(dòng)的產(chǎn)物和結(jié)晶，既包括法律意識(shí)，也包括法律制度、法律實(shí)踐，是法的制定、法的實(shí)施、法律教育和法學(xué)研究等活動(dòng)中所積累起來(lái)的經(jīng)歷、智慧和知識(shí)，是人們從事各種法律活動(dòng)的行為模式、傳統(tǒng)、習(xí)慣。〞\o""[ii]蔣迅在?法律文化芻議?中認(rèn)為：所謂法律文化，概言之是指一種淵源于歷史的法律生活構(gòu)造的體系，由賦予法律過(guò)程以秩序、形式和意義的特殊取向模式所組成。其中蘊(yùn)含法律價(jià)值和法律技術(shù)兩大系統(tǒng)。法律價(jià)值局部至少分為五個(gè)方面，也就是人們對(duì)法律本質(zhì)、法律地位、法律作用的認(rèn)同；對(duì)法律標(biāo)準(zhǔn)、法律機(jī)構(gòu)、法律教育的知識(shí)、態(tài)度和信念；對(duì)立法、司法者和其他有關(guān)政府官員的了解、評(píng)價(jià)和信仰；對(duì)法院判決所持立場(chǎng)；以及使用法律的意愿，即法律的發(fā)動(dòng)性等。法律技術(shù)局部主要包括作為法律觀念、思想和信仰的外化物的法學(xué)理論和法律標(biāo)準(zhǔn)；法律機(jī)器運(yùn)作程序和方式；及其傳統(tǒng)法律心理、行為模式、價(jià)值觀念和其他文化因素對(duì)法制操作的方向滲透和制約關(guān)系。上述兩大系統(tǒng)組成完整的法律文化構(gòu)造體，界定法律文化特殊的研究對(duì)象、范圍和焦點(diǎn)。X學(xué)靈教授那么認(rèn)為，“法律文化是社會(huì)觀念形態(tài)、群體生活模式、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和制度中有關(guān)法律的那一局部以及文化總體功能作用于法制活動(dòng)而產(chǎn)生的內(nèi)容－－法律觀念形態(tài)、法制協(xié)調(diào)水平、法律知識(shí)積淀、法律文化總功能的總和。〞\o""[iii]杜萬(wàn)華學(xué)者認(rèn)為，“法律文化實(shí)際上是關(guān)于法律產(chǎn)生、開(kāi)展以及運(yùn)行機(jī)制的各種觀念的總和。〞\o""[iv]王子琳教授的觀點(diǎn)是，“法律文化一詞，指的是社會(huì)群體中存在的較為普遍的某些生活方式，它們或者直接構(gòu)成法律秩序的一局部，或者與法律秩序的性質(zhì)和狀態(tài)有關(guān)，它們既可能以實(shí)際的行為表現(xiàn)出來(lái)，也可能僅僅表達(dá)了人們的某種期望。〞\o""[v]X作翔說(shuō)，“法律文化是法律意識(shí)形態(tài)以及與法律意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的法律標(biāo)準(zhǔn)、法律制度及法律組織機(jī)構(gòu)和法律設(shè)施等總和。〞\o""[vi]周永坤、范忠信教授認(rèn)為，“法律文化是人類法律實(shí)踐中創(chuàng)造的文化，包括法律標(biāo)準(zhǔn)、原那么、法律意識(shí)、法律組織和實(shí)施、法律運(yùn)作過(guò)程和方式、法學(xué)教學(xué)和研究。〞\o""[vii]

卓淵澤教授認(rèn)為，“法律文化是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期的共同生活過(guò)程中所認(rèn)同的、相對(duì)穩(wěn)定的、與法和法律現(xiàn)象有關(guān)的制度、意識(shí)和傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)的總體。〞\o""[viii]趙震江教授認(rèn)為，“什么是法律文化？首先，法律文化是支配人類法律實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值根底和這個(gè)價(jià)值根底被社會(huì)化的運(yùn)行狀態(tài)?！浯危晌幕鳛榭陀^存在物，表現(xiàn)為法律實(shí)踐活動(dòng)所取得的成果。它標(biāo)志著人類實(shí)現(xiàn)有利于自身生存開(kāi)展的特殊社會(huì)秩序的能力和對(duì)社會(huì)活動(dòng)進(jìn)展有目的的設(shè)計(jì)、控制、引導(dǎo)的水平?！谌晌幕鳛橐环N主觀的觀念形態(tài)，是與宏觀、綜合、系統(tǒng)的研究方法嚴(yán)密聯(lián)系的。其主要特點(diǎn)是，把人類的法律實(shí)踐活動(dòng)－－立法、司法、思維視為統(tǒng)一的整體或過(guò)程來(lái)把握和分析的，其目的在于探討人類法律實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)特征和開(kāi)展規(guī)律性。……〞\o""[ix]X成良教授那么從“生活方式〞的角度對(duì)法律文化概念進(jìn)展了闡釋，他認(rèn)為：法律文化一詞，指的是社會(huì)群體中存在的較為普遍的某些生活方式，它們或者直接構(gòu)成了法律秩序的一局部，或者與法律秩序的性質(zhì)和狀態(tài)有關(guān)，它們既可能以實(shí)際的行為表現(xiàn)出來(lái)，也可能僅僅表達(dá)了人們的某種期望。X文顯教授在?法律文化的釋義?一文中首先提出了“法律文化釋義應(yīng)有的認(rèn)識(shí)、理論、價(jià)值前提〞，這些前提有：(1)選取適當(dāng)?shù)姆晌幕瘏⒄铡?2)正確認(rèn)識(shí)與處理法律文化與法理學(xué)理論體系的關(guān)系。(3)把法律文化與法學(xué)的基石范疇聯(lián)系起來(lái)進(jìn)展釋義。(4)確定法律文化研究理論價(jià)值指向。從這四個(gè)前提出發(fā)，他“將法律文化理解為法律現(xiàn)象的精神局部，即由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)根底和政治構(gòu)造決定的，在歷史過(guò)程中積累下來(lái)并不斷創(chuàng)新的有關(guān)法和法律生活的群體性認(rèn)知、評(píng)價(jià)、心態(tài)和行為模式的總匯。〞他認(rèn)為，他的這一釋義“既不同于把法律文化定義為法律現(xiàn)象的宏觀(廣義)解釋，也不同于把法律文化局限于法律意識(shí)要素或法律思想觀念的微觀(狹義)解釋。〞而是包含了以下五個(gè)要素：(1)法律文化是法律現(xiàn)象的組成局部。(2)法律文化的主要內(nèi)容是社會(huì)成員對(duì)法律的認(rèn)知、評(píng)價(jià)、心態(tài)和期待的行為模式。(3)法律文化具有歷史性。(4)法律文化具有群體性。(5)法律文化是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)根底和政治構(gòu)造決定的。應(yīng)該說(shuō)，以上專家學(xué)者關(guān)于法律文化內(nèi)涵或概念的論述，比擬集中地代表了我國(guó)法學(xué)界自20世紀(jì)80年代中期以來(lái)關(guān)于法律文化概念和內(nèi)涵的主要觀點(diǎn)。雖然每位學(xué)者關(guān)于法律文化概念和內(nèi)涵的理解在內(nèi)容概括、文字表述、范圍界定上都有差異，但筆者以為，上述觀點(diǎn)大體上可以歸為以下三類：第一類是把法律文化看作是法律現(xiàn)象的綜合表達(dá)和產(chǎn)物，包括內(nèi)在和外在、主觀和客觀、制度和觀念等各個(gè)方面；第二類是把法律文化視為法律現(xiàn)象的主觀方面，主要是法律意識(shí)形態(tài)和觀念形態(tài)；第三類是把法律文化看作法律意識(shí)中非意識(shí)形態(tài)的那局部?jī)?nèi)容，即表達(dá)人類智慧、知識(shí)、經(jīng)歷等的文化結(jié)晶。\o""[i]武樹(shù)臣：“中國(guó)法律文化探索〞，載〔大學(xué)法律系〕?法學(xué)論文集?，光明日?qǐng)?bào)，1987年12月版，第317頁(yè)。\o""[ii]孫國(guó)華主編：?法理學(xué)教程?，中國(guó)人民大學(xué)，1994年8月版，第258頁(yè)。\o""[iii]X學(xué)靈：“法律文化的概念、構(gòu)造和研究觀念〞，載?XX法學(xué)?，1987年第3期，第37頁(yè)。\o""[iv]杜萬(wàn)華：“法律文化在立法中的作用〞，載?學(xué)習(xí)與探索?，1990年第5期，第53頁(yè)。\o""[v]王子琳主編：?法律社會(huì)學(xué)?，XX大學(xué)，1991年1月版，第85頁(yè)。\o""[vi]X作翔：?法律文化論?，XX人民，1992年11月版，第36頁(yè)。\o""[vii]周永坤、