部編版二年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)《5-守株待兔》完結(jié)版教學(xué)課件【新版】

部編版二年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)《5守株待兔》完結(jié)版精品課件【新版】1、不要輕言放棄，否則對(duì)不起自己。2、要冒一次險(xiǎn)!整個(gè)生命就是一場(chǎng)冒險(xiǎn)。走得最遠(yuǎn)的人，常是愿意去做，并愿意去冒險(xiǎn)的人。“穩(wěn)妥”之船，從未能從岸邊走遠(yuǎn)。--戴爾．卡耐基。3、人生就像一杯沒(méi)有加糖的咖啡，喝起來(lái)是苦澀的，回味起來(lái)卻有久久不會(huì)退去的余香。4、守業(yè)的最好辦法就是不斷的發(fā)展。5、當(dāng)愛(ài)不能完美，我寧愿選擇無(wú)悔，不管來(lái)生多么美麗，我不愿失去今生對(duì)你的記憶，我不求天長(zhǎng)地久的美景，我只要生生世世的輪回里有你。部編版二年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)《5守株待兔》完結(jié)版精品課件【新版】部編版二年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)《5守株待兔》完結(jié)版精品課件【新版】1、不要輕言放棄，否則對(duì)不起自己。2、要冒一次險(xiǎn)!整個(gè)生命就是一場(chǎng)冒險(xiǎn)。走得最遠(yuǎn)的人，常是愿意去做，并愿意去冒險(xiǎn)的人。“穩(wěn)妥”之船，從未能從岸邊走遠(yuǎn)。--戴爾．卡耐基。3、人生就像一杯沒(méi)有加糖的咖啡，喝起來(lái)是苦澀的，回味起來(lái)卻有久久不會(huì)退去的余香。4、守業(yè)的最好辦法就是不斷的發(fā)展。5、當(dāng)愛(ài)不能完美，我寧愿選擇無(wú)悔，不管來(lái)生多么美麗，我不愿失去今生對(duì)你的記憶，我不求天長(zhǎng)地久的美景，我只要生生世世的輪回里有你。C同學(xué)們,這些圖講的是什么故事?對(duì),就是寓言。寓言都是通過(guò)一個(gè)小故事說(shuō)明一個(gè)大道理,今天我們一起學(xué)習(xí)一則新的寓言。部編版語(yǔ)文三年級(jí)下冊(cè)5安株待解第一課時(shí)第二課時(shí)|》馮庸大學(xué)是民國(guó)時(shí)期東北著名的私立大學(xué)之一，雖然存在時(shí)間僅僅六年，但卻在其建立和發(fā)展中形成了獨(dú)具特色的教育理念，它的教育禮儀思想就是其中之一。教育禮儀依托“禮”而存在。在中國(guó)古代，“禮”表示禮貌和秩序，是表敬意或隆重舉行的儀式，是人與人之間交往過(guò)程中應(yīng)遵守的倫理道德準(zhǔn)則，也是社會(huì)的觀念和意識(shí)，它約束著人與人之間生活中的言談舉止?！皟x”是“禮”的具體表現(xiàn)形式。日本學(xué)者松平靖彥說(shuō)：“禮儀本身包含了人們?cè)谏鐣?huì)生活中應(yīng)予遵守的道德和公德，人們只有不拘泥于表面的形式，真正使自己具備這種應(yīng)有的道德觀念，正確的禮儀才得以確立?！倍逃Y儀則是禮儀制度和禮儀表現(xiàn)形式的綜合體，既具有禮儀的一般特征，也具有禮儀的特殊性。一、馮庸大學(xué)教育禮儀的基本內(nèi)容（一）嚴(yán)格的學(xué)生規(guī)范1.學(xué)生作息有嚴(yán)格規(guī)定。早晨五點(diǎn)鐘起床洗漱，然后進(jìn)行升旗儀式和早操活動(dòng)。七點(diǎn)三十分吃早飯，早八時(shí)開(kāi)始上課，每一小時(shí)休息十分鐘，中午十一點(diǎn)五十分下課吃午餐，用餐時(shí)間限八分鐘，下午一時(shí)午睡，下午二時(shí)開(kāi)始上課，第一、二節(jié)是普通課，第三節(jié)是軍事學(xué)科，第四節(jié)是軍事術(shù)科。下課后是運(yùn)動(dòng)時(shí)間，下午六時(shí)吃晚餐，餐后七時(shí)上晚自習(xí)。晚九時(shí)洗冷水浴，晚十時(shí)吹熄燈號(hào)，這就是馮庸大學(xué)學(xué)生的一天作息。2.學(xué)生時(shí)刻保持整潔。宿舍內(nèi)要保持清潔整齊，不準(zhǔn)亂放書(shū)籍雜物，不許吐痰，不許有零亂的紙片。進(jìn)餐時(shí)不許有碗筷碰擊的聲音，地上、桌上不許有臟東西，餐后碗筷也須擺好。3.學(xué)生注重個(gè)人儀表。學(xué)校統(tǒng)一制服，包括寒暑假期滿跨入學(xué)校的大門(mén)，都要脫掉長(zhǎng)袍短褂、西服禮帽，換上校內(nèi)藍(lán)布制服。外出時(shí)要頭發(fā)整潔，胡須刮凈，衣服整齊，制服的銅扣必須擦亮，必須經(jīng)過(guò)仔細(xì)檢查才能放行。走在街上，不許沿路嬉笑談天，兩人以上就要列隊(duì)，遇到同學(xué)要相互敬禮，如發(fā)現(xiàn)有在外表現(xiàn)不優(yōu)者，至少要禁足三星期。4.學(xué)生要謙讓有禮。學(xué)校雖然交通工具很齊全，但無(wú)要事不準(zhǔn)乘車，特別是乘人力車。倘有乘人力車的情況，就是嚴(yán)重違紀(jì)行為，要予以處分。學(xué)生外出時(shí)可以乘坐有軌電車，但規(guī)定，車上即使有一人沒(méi)有座位，學(xué)生就不能坐下，更要給老年人和帶小孩的人讓座。（二）典禮儀式的召開(kāi)典禮時(shí)，全體學(xué)生要衣著整潔，面對(duì)國(guó)旗校旗站立于校壇前。校長(zhǎng)率職員教授入壇時(shí)，首先由司令發(fā)敬禮口令，禮畢唱教育主義歌、校歌，隨后全體人員向國(guó)旗校旗行三鞠躬，其次教務(wù)主任、高中部主任、初中部主任、總務(wù)主任均有演說(shuō)，最后校長(zhǎng)再次強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)具有之精神，應(yīng)守之紀(jì)律等，禮成皆退。1.教育主義紀(jì)念日每年的“教育主義紀(jì)念日”，學(xué)校都要舉行最隆重的典禮，并以學(xué)校法規(guī)的形式明確規(guī)定這個(gè)紀(jì)念日。馮庸大學(xué)非常注重教育主義的貫徹執(zhí)行，以學(xué)校法規(guī)的形式將每年的八月八日定為教育主義紀(jì)念日，將教育主義的內(nèi)容制成小冊(cè)子，讓學(xué)生反復(fù)學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)，每次重大活動(dòng)前都要唱“教育主義歌”，校長(zhǎng)會(huì)乘飛機(jī)旋繞飛翔于校壇之上以示慶賀，在大禮堂還會(huì)舉行教育主義演講會(huì)。下午有新老學(xué)生之間的籃球、足球比賽，晚上有聚餐燃放煙火和新劇表演，由此可見(jiàn)對(duì)紀(jì)念教育主義的隆重。2.義勇軍出發(fā)紀(jì)念日為保持和發(fā)揚(yáng)為國(guó)家勇于犧牲的精神，每逢義勇軍出發(fā)紀(jì)念日，都要舉辦紀(jì)念活動(dòng)。校長(zhǎng)和北征軍代表致祝詞，演說(shuō)完畢后，校長(zhǎng)率全體歡呼口號(hào)：“馮庸同學(xué)是國(guó)家的先鋒！馮庸同學(xué)是國(guó)家的靈魂！馮庸同學(xué)是愛(ài)國(guó)的先覺(jué)！”呼口號(hào)完畢后，由總指揮奉軍旗率北征軍唱軍歌繞旗壇一周，全體舉手敬禮。二、馮庸大學(xué)教育禮儀思想的特點(diǎn)及作用1.嚴(yán)格執(zhí)行學(xué)生規(guī)范。1929年第8卷第375期《北洋畫(huà)報(bào)》載文，盛贊馮庸大學(xué)的管理：“馮氏治工如治軍，吾報(bào)已一度言之，而馮之治學(xué)，則較治軍尤嚴(yán)，誠(chéng)以不若是，不足以振厲紀(jì)綱，而使社會(huì)臻于治域，法至善也。其校門(mén)外恒設(shè)崗位，立一戎裝守卒，門(mén)禁甚嚴(yán)，不易得出入；學(xué)生處其中，未嘗以為苦，則以馮氏視之如手足，甘苦與共也?！瘪T庸大學(xué)軍事化的學(xué)生管理方式，要求學(xué)生嚴(yán)格遵守學(xué)校的規(guī)章制度，學(xué)生外出時(shí)必須要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的檢查才能放行，并且如發(fā)現(xiàn)有行為不端者，至少要禁足三個(gè)星期，凸顯了馮庸大學(xué)對(duì)學(xué)生規(guī)范執(zhí)行的嚴(yán)格。2.順應(yīng)時(shí)代特征，弘揚(yáng)民族精神。民族精神“是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成的群體意識(shí)，是民族共同的思想品格、道德規(guī)范和價(jià)值取向的綜合體現(xiàn)，它是凝聚、激勵(lì)、鼓舞全民族團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大精神力量?！瘪T庸大學(xué)針對(duì)當(dāng)時(shí)特殊的歷史背景和時(shí)代特征，在教育主義紀(jì)念日和愛(ài)國(guó)主義紀(jì)念日時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和民族精神的教育，是為了讓學(xué)生們了解中國(guó)內(nèi)憂外患的歷史和現(xiàn)實(shí)，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感和責(zé)任，用實(shí)踐教學(xué)法去體認(rèn)國(guó)恥事實(shí)，更安排師生外出進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義活動(dòng)。3.豐富禮儀內(nèi)容，傳承優(yōu)秀文化。我國(guó)隋唐時(shí)期赫赫有名的儒家學(xué)者――孔穎達(dá)曾經(jīng)在其疏解中明確表示：“華夏所創(chuàng)造的文明離不開(kāi)禮的支持?！瘪T庸先生用教育禮儀思想端正學(xué)生行為的同時(shí)，既培養(yǎng)了學(xué)生優(yōu)秀的道德品質(zhì)，又豐富繼承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。禮儀作為優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷轉(zhuǎn)變的，針對(duì)當(dāng)時(shí)特殊的歷史背景，馮庸先生用軍事主義和愛(ài)國(guó)主義豐富了教育禮儀的內(nèi)容，使每一位學(xué)生都是弘揚(yáng)和傳播禮儀文化的主體，內(nèi)化于心，外化于行，立足于實(shí)踐，從自身做起，從身邊的事情做起，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化從耳濡目染深入到人們的思想靈魂中，真正認(rèn)識(shí)和傳承了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。三、馮庸大學(xué)教育禮儀的現(xiàn)代價(jià)值（一）禮儀教育有助于提升個(gè)人禮儀素養(yǎng)，嚴(yán)格遵守行為規(guī)范長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)學(xué)校教育有片面追求成績(jī)和升學(xué)率的現(xiàn)象，忽視了對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的教育和對(duì)良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)，學(xué)校禮儀教育多有缺失。不少學(xué)生在社會(huì)交往中，往往個(gè)人意識(shí)較強(qiáng)，缺乏謙讓有禮、集體協(xié)作的道德思想，缺乏必要的禮儀修養(yǎng)。在新時(shí)代，學(xué)生須適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才的現(xiàn)實(shí)要求，整潔大方的個(gè)人儀表、得體的言談、高雅的舉止、良好的氣質(zhì)風(fēng)度，會(huì)幫助學(xué)生養(yǎng)成優(yōu)良的內(nèi)在修養(yǎng)。禮儀教育能夠使學(xué)生在接受教育的過(guò)程中，掌握社會(huì)道德規(guī)范的基本要求，并通過(guò)道德實(shí)踐形成良好的行為習(xí)慣，逐步把道德規(guī)范內(nèi)化為自身的良好道德品質(zhì)，使學(xué)生在交往中自覺(jué)約束個(gè)人行為、展現(xiàn)較高的文明素質(zhì)，提高自身的綜合素養(yǎng)。同時(shí)也要認(rèn)真執(zhí)行學(xué)校制定的學(xué)生規(guī)范，不能搞形式教育和強(qiáng)制教育，堅(jiān)持禮儀教育的自律原則，既符合學(xué)生身心發(fā)展，又符合現(xiàn)代學(xué)校禮儀教育的發(fā)展?fàn)顩r，要讓學(xué)生真正理解并愿意去做。（二）禮儀教育順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，弘揚(yáng)時(shí)代精神當(dāng)前世界各國(guó)都十分重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育。如日本開(kāi)設(shè)的“道德實(shí)踐課”“友愛(ài)課”，其道德課內(nèi)容主要包括四個(gè)方面，一是對(duì)自己要有辨別好壞的能力，學(xué)會(huì)制定目標(biāo)；二是與他人相處要見(jiàn)人打招呼，用語(yǔ)適當(dāng)，和朋友處好關(guān)系等；三是與社會(huì)的關(guān)系要具有契約精神，遵守諾言，公共的東西要珍惜愛(ài)護(hù)，理解做一件事情的重要性，奉獻(xiàn)自己，為他人做有益的事情；四是與自然生命的關(guān)系：尊重、愛(ài)護(hù)動(dòng)植物以及自己的生命。美國(guó)推行“公民教育”科，把“公民教育”科的目標(biāo)界定為“培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)心和對(duì)美國(guó)政治制度、國(guó)家理念的理解”；韓國(guó)開(kāi)設(shè)的“道德”科的第一條目標(biāo)就是“使學(xué)生理解日常生活中的必要的禮節(jié)和道德規(guī)定的意義與必要性”。而臺(tái)灣“國(guó)立聯(lián)合大學(xué)”為培養(yǎng)學(xué)生良好的禮儀，專門(mén)制定了禮儀教育實(shí)施綱要，對(duì)所有新生進(jìn)行禮儀教育。綜觀國(guó)內(nèi)外，開(kāi)展禮儀教育己成為時(shí)代的迫切需要。（三）禮儀教育促進(jìn)中華優(yōu)秀文化傳承，推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)近年來(lái)，特別是在黨的十八大以后，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合中都圍繞著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義發(fā)表了一系列的講話，從而也喚醒了人們內(nèi)心深處對(duì)中華傳統(tǒng)文化的重視。在傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化時(shí)要取其精華去其糟粕，根據(jù)時(shí)代的需求增加新的內(nèi)容，結(jié)合時(shí)代的背景，用世界性的眼光來(lái)看待我們的文化。禮儀作為傳統(tǒng)文化的一部分，加強(qiáng)禮儀的學(xué)習(xí)，既是人們交往的訴求，也是真正提高全民族禮儀素養(yǎng)，提高每個(gè)公民道德品質(zhì)，提升整個(gè)民族、整個(gè)國(guó)家精神文明的需要。探討傳統(tǒng)禮儀中的現(xiàn)代價(jià)值，可以促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承，充分吸收利用其蘊(yùn)藏的現(xiàn)代價(jià)值。中華民族的傳統(tǒng)禮儀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隨著時(shí)代的前行，思想觀念也與時(shí)俱進(jìn)，但并不意味著傳統(tǒng)的禮儀思想應(yīng)該被拋棄，馮庸大學(xué)教育禮儀在歷史的長(zhǎng)河里仍然具有借鑒價(jià)值，我們應(yīng)當(dāng)充分意識(shí)并發(fā)揮其積極內(nèi)涵中的作用。新《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在總目標(biāo)中明確指出：“在發(fā)展語(yǔ)言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能?！痹陔A段目標(biāo)中又指出：“運(yùn)用聯(lián)想和想象，豐富表達(dá)的內(nèi)容?！眲?chuàng)造性思維，是指帶有創(chuàng)見(jiàn)的思維。它的特點(diǎn)在于創(chuàng)新。語(yǔ)文是各學(xué)科的基礎(chǔ)，是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的搖籃。那么，我們?nèi)绾卧谡Z(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力呢？一、創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)質(zhì)疑，培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)對(duì)于初中學(xué)生來(lái)說(shuō)，疑問(wèn)是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的主要陣地。因此，教師要充分利用課堂，讓學(xué)生大膽質(zhì)疑，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新的愿望。1、培養(yǎng)學(xué)生敢于提出問(wèn)題的良好習(xí)慣。我相信所有的學(xué)生都能做好。我在上每節(jié)課時(shí)，都盡量做到教態(tài)自然，對(duì)每一位學(xué)生提出的每一個(gè)問(wèn)題都認(rèn)真對(duì)待，尊重學(xué)生的意見(jiàn)，熱情鼓勵(lì)、積極啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生。語(yǔ)文作為一門(mén)具有濃厚人文性和思想性的學(xué)科，對(duì)某些問(wèn)題的看法是因人而異、因事而異的，由于知識(shí)積累的差異、生活背景的不同，就會(huì)形成認(rèn)識(shí)上的差異。因此，要鼓勵(lì)學(xué)生各抒己見(jiàn)，敢于提出問(wèn)題。2、給學(xué)生創(chuàng)設(shè)提出問(wèn)題的時(shí)空。學(xué)生不愛(ài)提出問(wèn)題或沒(méi)有問(wèn)題，主要原因是教師沒(méi)有給學(xué)生提出問(wèn)題的機(jī)會(huì)。因此，教師可以通過(guò)設(shè)疑形成問(wèn)題空間，促使學(xué)生為問(wèn)題而思、為問(wèn)題而創(chuàng)。平時(shí)，每個(gè)學(xué)生準(zhǔn)備一個(gè)“問(wèn)題本”，對(duì)瞬間出現(xiàn)的各種奇思妙想及時(shí)記下，并定期評(píng)選“最佳問(wèn)題”和“最佳提問(wèn)人”。3、適時(shí)解答學(xué)生的問(wèn)題。對(duì)學(xué)生提出的問(wèn)題適時(shí)解答，可以提高學(xué)生提出問(wèn)題的積極性。在這個(gè)過(guò)程中，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀資料書(shū)等形式自覺(jué)解決問(wèn)題。二、開(kāi)展多種形式的語(yǔ)文活動(dòng)，多角度、多側(cè)面地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神在語(yǔ)文教學(xué)中，要真正培養(yǎng)起學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，就要開(kāi)展各種形式多樣的語(yǔ)文活動(dòng)，讓學(xué)生學(xué)以致用，在實(shí)踐中發(fā)揮自己的創(chuàng)新能力。我首先根據(jù)課本上的口語(yǔ)交際，制定合適的方案，開(kāi)展適合學(xué)生的活動(dòng)。其次，開(kāi)展創(chuàng)作座右銘、格言征集、校園作文競(jìng)賽、手抄報(bào)比賽、校園廣播、黑板報(bào)等活動(dòng)。在這些活動(dòng)中，教師放手讓學(xué)生自己動(dòng)手去做，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造性思維能力。三、通過(guò)及時(shí)評(píng)價(jià)，肯定學(xué)生的創(chuàng)新成果，激勵(lì)學(xué)生發(fā)展創(chuàng)造性思維能力為了及時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生的積極性，教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己的活動(dòng)做出評(píng)價(jià)，相互欣賞活動(dòng)成果，或者對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造成果從個(gè)性發(fā)展、心理品質(zhì)等方面做出評(píng)價(jià)。在此過(guò)程中，教師要特別重視對(duì)學(xué)生富有創(chuàng)造性的見(jiàn)解和作品給予熱情的肯定和評(píng)價(jià)；對(duì)學(xué)生的標(biāo)新立異、異想天開(kāi)要加以保護(hù)；對(duì)學(xué)生的點(diǎn)滴創(chuàng)新要高度重視?？傊囵B(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的方法和途徑很多，我們必須認(rèn)真對(duì)待、適時(shí)適地地對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。C同學(xué)們,這些圖講的是什么故事?對(duì),就是寓言。寓言都是通過(guò)一個(gè)小故事說(shuō)明一個(gè)大道理,今天我們一起學(xué)習(xí)一則新的寓言。部編版語(yǔ)文三年級(jí)下冊(cè)5安株待解第一課時(shí)第二課時(shí)|》5守株待兔第一課時(shí)韓非(約公元前280一前233年),戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)都城新鄭(今河南新鄭)人。杰出的思想家、哲學(xué)家和散文家。5守株待兔《韓非子·五蠹》是戰(zhàn)國(guó)末期法家學(xué)派代表人物韓非創(chuàng)作的一篇散文?！段弩肌啡慕那甙僮?是先秦說(shuō)理文進(jìn)一步發(fā)展的作品。作者舉出了大量的事實(shí),于對(duì)比中指出古今社會(huì)的巨大差異,論據(jù)充分,詞鋒銳利,推理事實(shí)切中肯綮。5守株待兔急朗讀課文掃清障%songgeng我會(huì)認(rèn)宋耕釋冀5守株待兔我會(huì)寫(xiě):8守株|待宋耕」觸頸釋5守株待兔生字歸類左右結(jié)構(gòu)上下結(jié)構(gòu)株待耕守宋其觸頸釋5守株待兔識(shí)字方法加一加:角+蟲(chóng)=觸木+=株換偏旁:珠一株付一守5守株待兔字理