公園作文之萬(wàn)佛塔公園的作文

萬(wàn)佛塔公園的作文【篇一：南京2016屆高三二模優(yōu)秀作文】標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)服務(wù)個(gè)人?一個(gè)由缺乏個(gè)性化的標(biāo)準(zhǔn)化個(gè)人組成的社會(huì),是毫無(wú)發(fā)展前途的悲哀的社會(huì)。?愛(ài)因斯坦這樣警戒世人。確實(shí),在一個(gè)新鮮活力的社會(huì)中,永遠(yuǎn)應(yīng)該是標(biāo)準(zhǔn)適應(yīng)個(gè)人,絕非個(gè)人服從于標(biāo)準(zhǔn)。就像是飛行員不可能總以平均身高生長(zhǎng)一樣,社會(huì)中的一個(gè)個(gè)存在亦精致得如同永不重復(fù)的小花。所謂的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)也不能作為衡量一切的模具。誠(chéng)然,制定標(biāo)準(zhǔn)可以省去大把的麻煩,如同有了平均身高,制造商便免去了量體制造的煩惱。可是免去了麻煩,亦摒除了可能。一個(gè)沒(méi)有可能的社會(huì),一個(gè)要讓人扭曲著身姿擺出適應(yīng)姿態(tài)的社會(huì),如何能夠擁有光明的未來(lái)?我記得浪潮中那個(gè)特立獨(dú)行的女孩卡羅,只是因?yàn)榫芙^穿制服而被集體拒于門(mén)外。當(dāng)浪潮中的孩子們向著所謂的團(tuán)結(jié),所謂的一致,所謂的標(biāo)準(zhǔn)看齊,逐漸磨平那些閃著個(gè)性光芒的棱角時(shí),蒂姆自殺的槍聲驚醒了眾人。人永遠(yuǎn)無(wú)法把自己調(diào)成標(biāo)準(zhǔn),而在那些磨去個(gè)性的痛苦時(shí)刻,一個(gè)不慎便會(huì)是無(wú)法彌補(bǔ)的過(guò)失,亦如墜落的戰(zhàn)斗機(jī)。要想避免諸如此類(lèi)的悲劇,社會(huì)首先得允許個(gè)性化的存在并主動(dòng)為其開(kāi)方便之門(mén)。這要求社會(huì)擁有良好的彈性與張力,擁有必要的包容力。這樣的社會(huì)不應(yīng)是《1984》里的那個(gè)冷漠的國(guó)度,用規(guī)章與制度冷卻人們火熱生活的念想。這樣的社會(huì)應(yīng)該尊重個(gè)體的差異,并不斷鼓勵(lì)這些差異性的個(gè)體去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,而非是簡(jiǎn)單的適應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)。?我們一起躺到草坪上,我想讓你猜猜星星離我們有多遠(yuǎn)。?絕望枯乏的米格爾大街尚允許詩(shī)人布萊克沃茲靈動(dòng)的存在,于是米格爾大街的絕望中亦透露出了星星點(diǎn)點(diǎn)璀璨的信念。有多少種存在,便有多少種標(biāo)準(zhǔn)。每一個(gè)人本應(yīng)該在社會(huì)中輕盈如蝶翅般旋轉(zhuǎn)展示自己的美好與獨(dú)特,而社會(huì)所要做的就是讓標(biāo)準(zhǔn)去適應(yīng)個(gè)人,給標(biāo)準(zhǔn)括上區(qū)間。唯有如此,才能鷹擊長(zhǎng)空,魚(yú)翔淺底,萬(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由。這樣的社會(huì)才會(huì)在愛(ài)因斯坦睿智的瞳孔中間升騰出希望的光芒。少一些標(biāo)準(zhǔn),多幾分寬容,少一些束縛,多幾分自由。別讓《1984》里那一群冷漠麻木的人邁著整齊的步伐進(jìn)入2016?！军c(diǎn)評(píng)】本文由分析材料入手精準(zhǔn)點(diǎn)題，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地闡述觀點(diǎn)。接著又從社會(huì)的角度分析了標(biāo)準(zhǔn)對(duì)個(gè)人的束縛，并進(jìn)一步論述了如何在兩者中形成共鳴。在論述意義時(shí)可嘗試從個(gè)人角度和社會(huì)角度兩方面遞進(jìn)式去分析。本文所選的論述材料頗為新穎深刻，富有借鑒意義。別忽視那?個(gè)?王開(kāi)嶺在參觀完猶太大屠殺紀(jì)念館后寫(xiě)出一篇文章，意思說(shuō)，所有的悲劇，應(yīng)降落在?個(gè)?上才有其慘烈性。一篇文章，喚起了對(duì)人作為個(gè)體生命意義的重新思考。如今是一個(gè)大數(shù)據(jù)時(shí)代，我們生活的點(diǎn)滴，都被手機(jī)起來(lái)，匯入數(shù)據(jù)的洪流中。每一個(gè)鮮活的生命，那承載了歡笑淚水，糾結(jié)與感動(dòng)的生命，都只能化作機(jī)器的樣本，數(shù)值的平均。洪流涌動(dòng)，沖淡才了社會(huì)對(duì)生命應(yīng)有的記憶。所有的生活，只有當(dāng)落實(shí)到個(gè)體身上時(shí)，才有意義。史家常贊漢唐之極盛，卻不見(jiàn)少婦斷腸，征人回首。不聞萬(wàn)戶(hù)搗衣。秣陵砧聲，勝利的歡呼，蓋過(guò)了戰(zhàn)死者的鮮血與失怙者的哀嚎，致使我們這些后輩中，有多少叫嚎著征戰(zhàn)殺伐，揚(yáng)言踏平島夷！佛家說(shuō)，生命是介子，但介子之小卻包含萬(wàn)千世界。是啊，每個(gè)人的日常生活，都是國(guó)民生活的縮影；每個(gè)人的吶喊和語(yǔ)絲，都可以推動(dòng)社會(huì)思想的潮流；每個(gè)個(gè)體，都可以詮釋生命的精彩和偉大。劉亮程的茶籽溝是?個(gè)?，卻流淌著人對(duì)自身存在追求的湍流；牛漢的鼻尖是?個(gè)?，卻書(shū)寫(xiě)著中華的困難和時(shí)代的斑駁。而那更大的宇宙，應(yīng)將這些來(lái)自小宇宙的訊息接納包容，而不能隨便取些共性之后就把其他的部分砍了去。只有共性而忽視?個(gè)?的宇宙必將黯淡無(wú)光，以至坍縮滅亡。要將這世界之萬(wàn)千落實(shí)到?個(gè)?，必須得先尊重生命本身，傾聽(tīng)每一個(gè)人的吶喊和語(yǔ)絲。汪曾祺之所以成為泰斗，不是因?yàn)樗?溶奇崛于平淡之中?的構(gòu)思，而是他對(duì)每一個(gè)社會(huì)個(gè)體細(xì)致入微的刻畫(huà)，快手劉，侯銀匠……我們讀者在他對(duì)生命的傾聽(tīng)中找到了自己的影子，讓心靈隨著這些吶喊和語(yǔ)絲共鳴，方找到?柳梢影依稀入夢(mèng)，熱土炊煙繚繞成文?的悵然。從遠(yuǎn)處看開(kāi)花的草叢，看到的只能是一片紅紅綠綠的斑點(diǎn)。只有附身細(xì)嗅，來(lái)自泥土的芬芳才能侵入脾胃，偶爾出現(xiàn)的滿天星亦會(huì)賜我以驚喜。那時(shí)，這片草叢上的每個(gè)生命的脈搏才能匯入心中，將春日的畫(huà)卷徐徐展開(kāi)。國(guó)家，社會(huì)的森林中，亦是如此?；厥讱v史，我們從蠻荒時(shí)代走向?蒸汽時(shí)代?，從此世界緊密聯(lián)結(jié)；我們從?蒸汽時(shí)代?走向?電氣時(shí)代?，從此交通和生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)飛躍；我們從?電氣時(shí)代?走向?信息時(shí)代?，從此互聯(lián)網(wǎng)和新興通訊使我們化天涯為咫尺；而如今我們從?信息時(shí)代?走進(jìn)?個(gè)性時(shí)代?，再也不會(huì)出現(xiàn)百年前大批量生產(chǎn)導(dǎo)致的種種問(wèn)題。再見(jiàn)了，個(gè)人適應(yīng)世界的時(shí)代！諸位恐怕早已在現(xiàn)代史上了解到百年前的人類(lèi)社會(huì)了吧，那個(gè)時(shí)代的人們?yōu)榱藵M足社會(huì)需要，一個(gè)個(gè)削尖了腦袋向著名牌大學(xué)、百?gòu)?qiáng)企業(yè)鉆?；蛟S少部分人能夠成功并且創(chuàng)造價(jià)值，但他們?cè)缫言谲Q身上流社會(huì)的過(guò)程中磨去了個(gè)性，成為模子里刻出來(lái)的?標(biāo)準(zhǔn)?成功人士。我們創(chuàng)造出各式各樣的機(jī)制、系統(tǒng)，不應(yīng)讓它們成為主宰來(lái)改造我們！人文主義精神發(fā)展至今，已經(jīng)踏上一級(jí)新的階梯——不僅僅?人?是世界的中心，還有?個(gè)人?是世界的中心！我們?yōu)楹我獜?qiáng)調(diào)個(gè)人、個(gè)性的重要呢？無(wú)非是因?yàn)?人?的價(jià)值被進(jìn)一步發(fā)掘。每個(gè)人都有自己獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值，一個(gè)全面發(fā)展的社會(huì)需要各式各樣的人才。倘若我們只選拔出一些在學(xué)業(yè)考試中突出的人，那這個(gè)世界只會(huì)向著?學(xué)習(xí)?型發(fā)展。人人想著學(xué)習(xí)前人，將過(guò)去的價(jià)值觀強(qiáng)加于自己，殊不知自己失去的是最寶貴的創(chuàng)新精神。個(gè)性時(shí)代的來(lái)臨宣告著全人類(lèi)新的解放，從此我們不必拘泥于一個(gè)方面，我們可以自由伸張個(gè)性，用自己最擅長(zhǎng)的方面為人類(lèi)社會(huì)做出貢獻(xiàn)。最后，讓我們一起吸入?個(gè)性時(shí)代?的自由空氣，共同高呼：?再見(jiàn)了，個(gè)人適應(yīng)世界的時(shí)代！?【點(diǎn)評(píng)】文章以演講稿為形式，新穎而奪人眼球。運(yùn)用想象的手法，以22世紀(jì)科技革命完成為背景，隱含了個(gè)性化發(fā)展的時(shí)代趨勢(shì)，貼合當(dāng)下大數(shù)據(jù)發(fā)展的情況，緊扣現(xiàn)實(shí)。文章中“讓系統(tǒng)機(jī)制適應(yīng)個(gè)人”的主題很突出，符合材料含義。分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的思路很明確，但“回首歷史”段有些累贅。（譚雯昕）留一片瓦爾登湖美國(guó)空軍探尋戰(zhàn)斗機(jī)失誤頻繁原因，最后通過(guò)改變?cè)O(shè)計(jì)，讓統(tǒng)一的戰(zhàn)斗機(jī)能根據(jù)飛行員個(gè)體做局部調(diào)整而解決了問(wèn)題。這看似尋常，其實(shí)難能可貴。因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到系統(tǒng)必須給個(gè)人留下一定的自由空間。畢竟人是汲著自然風(fēng)露成長(zhǎng)起來(lái)的，不是工廠用同一模具壓出來(lái)的。人在組成群體時(shí)會(huì)被或多或少地磨去棱角，以便更好地融入群體。但群體不能放任這種打磨繼續(xù)下去：失去了個(gè)體差異，人也會(huì)慢慢失去自己作為獨(dú)立個(gè)體的意識(shí)。這個(gè)問(wèn)題在教育系統(tǒng)中尤為突出。蔡元培任北大校長(zhǎng)時(shí)，以?兼容并包?的思想而被社會(huì)稱(chēng)譽(yù)。當(dāng)時(shí)的北大校園中有拖著長(zhǎng)辮的辜鴻銘，堅(jiān)持舊制的黃侃，也有新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖胡適,陳獨(dú)秀。蔡元培并沒(méi)有按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇，而是給每一位教員留下了一定的自由空間，讓他們的思想生長(zhǎng)，碰撞，最終醞釀成萬(wàn)馬奔騰的?五四?風(fēng)雷，推動(dòng)中國(guó)歷史向前邁進(jìn)了一大步。那一代的學(xué)生也大多成為后來(lái)的社會(huì)領(lǐng)袖。反觀現(xiàn)在的教育，雖然官員們口口聲聲說(shuō)要重視綜合素質(zhì)，卻仍在把學(xué)生按統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)塑造。所謂的課外探究，自主探索大多成了堂皇的資料堆砌。學(xué)子們的入學(xué)就像是上了流水線，在題海的沖刷下磨成式樣一致的理工人才，輸送到各高校，這樣的體制怎么可能培養(yǎng)出那一代激蕩風(fēng)雷的人物，那一代有大氣度的大師？教育系統(tǒng)其實(shí)是公共生活的一個(gè)縮影。在如今的社會(huì)體制下，人們大多按部就班地升學(xué)工作，人生軌跡早已畫(huà)好，不能旁生枝節(jié)，不能有片刻喘息。在這樣的系統(tǒng)重壓下，人們要么沉默著溺斃，要么選擇反抗。從前段時(shí)間女教師辭職?想去看看世界?來(lái)說(shuō)，反抗已經(jīng)開(kāi)始了。但個(gè)體的反抗是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要想從根本上改變，唯有系統(tǒng)本身做出努力，尊重個(gè)體差異，留下自由空間。海子想要?喂馬，劈柴，周游世界?，可是掙扎失敗了，以臥軌這樣決絕的方式離開(kāi)了這個(gè)世界。梭羅執(zhí)著追尋，終于找到了瓦爾登湖這個(gè)小小的自由空間：我是它的圓石岸飄拂過(guò)的風(fēng)它的最幽深僻遠(yuǎn)處高高地躺在我的思想中若系統(tǒng)不能給梭羅們留下一片瓦爾登湖，他們怕是要面對(duì)海子的命運(yùn)了?！军c(diǎn)評(píng)】開(kāi)篇引用材料簡(jiǎn)潔明了，引出“系統(tǒng)要給個(gè)人留下自由空間”這一論點(diǎn)，然后列出社會(huì)現(xiàn)象指出失去個(gè)體差異的危害。接著大題小做，從教育入手。例子新穎生動(dòng)具有說(shuō)服力。又由教育說(shuō)回社會(huì)現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)。以梭羅的小詩(shī)結(jié)尾頗具詩(shī)意。整體思路還是很清晰的?？墒欠疵娆F(xiàn)象的列舉過(guò)多了些。對(duì)于總重個(gè)體差異的解決也未論述透徹?！巴郀柕呛钡牟牧显诮Y(jié)尾出現(xiàn)略顯突兀。美麗新世界我時(shí)常會(huì)想象赫胥黎《美麗新世界》中這樣的一幅場(chǎng)景：密密麻麻的試管，嬰兒整齊劃一地朝你走來(lái)，他們有一樣的步伐，一樣的面龐，一樣的瞳孔，甚至一樣的皺眉。這足以令任何一個(gè)常人窒息，但更為可怕的：假如他們中出現(xiàn)了不同尋常的一名個(gè)體呢？然而，赫胥黎的預(yù)言并不只是在遙遠(yuǎn)的未來(lái)得以應(yīng)驗(yàn)，這般?平均主義?，?反個(gè)性主義?的鬧劇正在當(dāng)下如火如荼的上演。其實(shí)這樣的習(xí)俗在中國(guó)是由來(lái)已久的，大可從《齊民要術(shù)》的前兩字一窺究竟。近現(xiàn)代文革時(shí)期的紅色革命文學(xué)也不例外。我們有理由相信，無(wú)論是?齊民?，還是?革命?，推行者的出發(fā)點(diǎn)都是好的，因?yàn)辇R心協(xié)力的力量總歸優(yōu)于一盤(pán)散沙的威力，用平均值量化整體實(shí)力仍不失為最優(yōu)的措施。但許多時(shí)候，我們都矯枉過(guò)正，把優(yōu)化整體的目標(biāo)忘得一干二凈，上演起克隆的鬧劇。正因此，齊民的后果是一旦社會(huì)中出現(xiàn)黃宗羲等人的異端邪說(shuō)，國(guó)家便動(dòng)蕩。而紅色文學(xué)時(shí)代的知識(shí)分子適逢改革開(kāi)放，就驚覺(jué)自己習(xí)得的一套文字體系無(wú)用武之地。其結(jié)局，都是可悲的。不過(guò)，一切矛盾在尚未放大之前都是可以調(diào)解的。正如美國(guó)空軍飛機(jī)的座艙一旦啟用個(gè)性化的設(shè)計(jì)，其戰(zhàn)斗力就大幅提升，這個(gè)時(shí)候重視起個(gè)性的因素，讓整體為局部讓路，其帶來(lái)的全局優(yōu)化效果也是十分可觀的。私以為，頭腦精明的商家在這一點(diǎn)就占足了先機(jī)——他們?cè)偃瞥龈魇礁鳂拥?私人訂制?服務(wù)。迎合了眾多挑剔的消費(fèi)者的胃口，也化解了不少具有獨(dú)特需求買(mǎi)家的心頭之慮。肥胖癥患者再也不必對(duì)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的亞洲碼束手無(wú)策，左撇子也不必費(fèi)盡心思去練習(xí)右手操縱鼠標(biāo)，一切的不尋常以及讓消費(fèi)者心生被歧視的特殊感都隨著平均之外的個(gè)性定制渙然冰釋。不過(guò)，商人的目的終究是盈利，從社會(huì)，人文的角度去看待這個(gè)問(wèn)題，我們尚有一大段荊棘坎坷之路要跋涉。例如學(xué)校如何在義務(wù)公平的教育體制下培養(yǎng)出具有鮮明個(gè)性的學(xué)子，從而避免少數(shù)學(xué)生被冷漠，歧視，拖著畸形的外殼步入社會(huì)？自主招生又如何從高考郁郁不得志的偏才怪才中選拔出各行各業(yè)的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)軍人才？以上種種，都是我們亟需思考的問(wèn)題，而解決癥結(jié)的良藥恰恰是讓整體為個(gè)性做出調(diào)整。我祈禱一個(gè)美麗新世界，那里沒(méi)有量產(chǎn)的阿爾法或貝塔，那里閃爍著個(gè)性的光芒。【點(diǎn)評(píng)】?jī)?yōu)點(diǎn)：用《美麗新世界》巧妙引入論題，顯得十分自然。論據(jù)選用《齊民要術(shù)》與紅色文學(xué)，論據(jù)時(shí)間跨度大，從古到今更有說(shuō)服力。倒數(shù)第二段點(diǎn)明論點(diǎn)——讓整體為個(gè)性作出調(diào)整，直接明了。個(gè)人認(rèn)為本文最好的是地方是具有現(xiàn)實(shí)意義，自然的提及當(dāng)今教育制度，自招存在的困境，引發(fā)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考，真正做到“文章合為時(shí)而著”。不足：《史記》曰:齊民無(wú)蓋藏。如淳注曰:齊，無(wú)貴賤，故謂之齊民者。齊民和平均值并沒(méi)有太大關(guān)系，而是強(qiáng)調(diào)平等，論據(jù)選用有斷章取義之嫌。第五段的煥然冰釋很顯然是為了讓文章顯得高端才選用的，然而卻是錯(cuò)的，改為“煙消云淡”或“一掃而空”更為合適。（黃文昊）?我?與?我們?想起當(dāng)年柴靜進(jìn)入中央電視臺(tái)之前，陳虻問(wèn)起她做新聞最關(guān)注什么，她毫不猶豫答：?我關(guān)注新聞中的人。?很多情況下，我們都喜歡將事情大而化之，就像美軍戰(zhàn)斗機(jī)以平均值設(shè)計(jì)的駕駛艙那樣，將個(gè)體模式化，將具體概念化、標(biāo)準(zhǔn)化。我并不否認(rèn)這樣做的合理性，因?yàn)樗苁乖緩?fù)雜的流程變得清晰且規(guī)范，但是，當(dāng)一件具體的事情來(lái)得猝不及防，這樣的設(shè)計(jì)似乎顯得有些蒼白無(wú)力。個(gè)體雖然渺小如微芥，但是別忘記，再大的宇宙，也是由一個(gè)又一個(gè)看似微小的存在組成。當(dāng)年白巖松離開(kāi)央視，去做歷史紀(jì)錄片《我的抗戰(zhàn)》，他說(shuō)過(guò)的一句話至今令人記憶猶新：?我建議少用‘我們’，多用‘我’。我們總希望國(guó)家體面，然而當(dāng)國(guó)家中的一個(gè)個(gè)人活得灰頭土臉，這樣的國(guó)家不見(jiàn)得有多體面。?作為新聞工作者，若是只能看見(jiàn)電視上描述的那些大好盛世，那么又有誰(shuí)再去看見(jiàn)百姓平日生活中的柴米油鹽與苦辣酸辛？只注重整體與概念，而忽視個(gè)體與局部，這是這個(gè)時(shí)代的通病。將具體的事物一律標(biāo)準(zhǔn)化，這似乎也映射出了當(dāng)代人思維的簡(jiǎn)單狹隘，正如于堅(jiān)所認(rèn)為?一個(gè)渴望將世界同質(zhì)化的妖魔已來(lái)到了大地上。??我們?終究無(wú)法取代?我?。有詩(shī)人說(shuō)：?我對(duì)于人群的偏愛(ài)，勝過(guò)我對(duì)人類(lèi)的偏愛(ài)。?這是一個(gè)詩(shī)人對(duì)生命個(gè)體的強(qiáng)烈關(guān)注，是詩(shī)人對(duì)人類(lèi)存在的終極關(guān)懷。模糊的、標(biāo)準(zhǔn)的?統(tǒng)一定義?，終究看不清事物的真實(shí)面貌，而只有根據(jù)個(gè)體的存在，我們才能洞悉一個(gè)社會(huì)的具體情況。胡適曾經(jīng)對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：?現(xiàn)在有人對(duì)你們說(shuō)，犧牲個(gè)人的自由，去換取國(guó)家的自由，而我對(duì)你們說(shuō)，爭(zhēng)你們個(gè)人的自由，就是為國(guó)家爭(zhēng)自由！?誠(chéng)然，當(dāng)個(gè)人的自由不再，當(dāng)個(gè)體的自由不被重視，國(guó)家又談何自由光明的未來(lái)？哲學(xué)上也常說(shuō)，以局部推動(dòng)整體，以局部的發(fā)展帶動(dòng)整體的發(fā)展。當(dāng)我們的目光不再局限于統(tǒng)一整體的?我們?，而落向那些具體的、有溫度的?我?，我們才能真正地看清本質(zhì)。美國(guó)空軍以個(gè)體特征調(diào)整機(jī)艙后，戰(zhàn)斗機(jī)的作戰(zhàn)水平得到提升。小中窺大，我們的社會(huì)，也【篇二：寫(xiě)西安的景點(diǎn)的作文】寫(xiě)西安的景點(diǎn)的作文漫步西安法門(mén)奔位于寶雞市扶風(fēng)縣城北約10公里的法門(mén)鎮(zhèn)。距西安約120公里。法門(mén)寺始建于東漢，相傳印度的阿育王為使佛教發(fā)揚(yáng)光大，將佛祖舍利分送給世界各地，凡得舍利處都要建造佛塔供奉，法門(mén)寺就是其中之一，而且是規(guī)模最大一處。法門(mén)寺曾歷經(jīng)多次修繕，1987年在清理塔基時(shí)，發(fā)現(xiàn)了被封閉千年的唐代地宮，里面珍藏著佛祖釋迦牟尼指骨舍利以及大批的唐代珍貴文物。這是繼秦始皇兵馬俑之后的又一重大發(fā)現(xiàn)。清真大寺位于西安市鼓樓西北隅的化覺(jué)巷內(nèi)。是一座歷史悠久、規(guī)模宏大的中國(guó)殿式古建筑群，是伊斯蘭文化和中國(guó)文化相融合的結(jié)晶。該寺院始建于唐天寶元年，歷經(jīng)宋、元、明、清各代的維修保護(hù)，建成目前的格局。泰始皇陵兵馬俑秦始皇陵位于距西安市三十多公里的臨潼縣區(qū)以東的驪山腳下。掘史書(shū)記載，秦始皇贏政從13歲即位時(shí)開(kāi)始營(yíng)建陵園，由丞相李斯主持規(guī)劃設(shè)汁，大將章邯監(jiān)工，修筑時(shí)間長(zhǎng)達(dá)38年，工程浩大、氣勢(shì)宏偉，創(chuàng)歷代封建統(tǒng)治者厚葬之先例。兵馬俑坑是秦始皇陵的陪葬坑。坐西向東，三坑呈“品”字形排列。一號(hào)坑規(guī)模最為宏大。陶俑栩栩如生、形態(tài)逼真，隊(duì)伍陣容齊整、氣壯山河，是秦始皇當(dāng)年浩蕩大軍的藝術(shù)表現(xiàn)，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。西安明城墻西安古城墻是保存最完整的中國(guó)古代城垣建筑，建于明洪武年間，以隋唐皇城墻為基礎(chǔ)建筑而成，有城門(mén)四座：東長(zhǎng)樂(lè)門(mén)、西安定門(mén)、南永寧門(mén)、北安遠(yuǎn)門(mén)。初到西安的人都會(huì)先被城墻吸引。無(wú)論是城墻上還是城墻腳下都值得走上一段。碑林博物館碑林博物館位于西安市文昌門(mén)內(nèi)三學(xué)街，建于1944年。它是在具有丸百多年歷史的“西安碑林”基礎(chǔ)上，利用西安孔廟擴(kuò)建而。成的一座以收藏、研究和陳列歷代碑石、墓志及石刻造像為主的藝術(shù)博物館。這里名碑林立，藏品豐富，是我國(guó)古代書(shū)法藝術(shù)的寶庫(kù)，同時(shí)正集了古代的文獻(xiàn)典籍和石刻圖案。大雁塔全稱(chēng)“慈恩寺大雁塔”，始建于唐永徽三年（652年），相傳是慈恩寺的第一任主持方丈玄奘法師自天竺國(guó)歸來(lái)后，為了供奉和儲(chǔ)藏梵文經(jīng)典和佛像舍利等物親自設(shè)計(jì)并督造建成。唐太宗和唐高宗曾御筆親書(shū)《大唐三藏圣教序碑》和《述三藏圣教序記碑》。大雁塔是一座樓閣式磚塔，通高為64.7米，塔體呈方錐形，塔上陳列有佛舍利子、佛足石刻、唐僧取經(jīng)足跡石刻等。塔內(nèi)裝有樓梯，供游人登臨，可俯視西安古城全貌。小雁塔正式稱(chēng)謂為“薦福寺佛塔”，建于公元707年（唐代景龍年間），位于西安市南門(mén)外的薦福寺內(nèi)。屬于保護(hù)比較好的著名唐代佛塔，被認(rèn)為是唐代精美的佛教建筑藝術(shù)遺產(chǎn)。公元1487年（明成化年）西安地區(qū)發(fā)生地震，小雁塔的塔身震裂，后來(lái)重修時(shí)在塔的底部砌了一層包磚，但沒(méi)有修復(fù)塔身的裂縫。然而時(shí)隔34年，在1521年又一次大地震中，裂縫在一夜之間又合攏了。人們百思不得其解，便把小雁塔的合攏叫“神合”。陜西歷史博物館被譽(yù)為“古都明珠，華夏寶庫(kù)”的陜西歷史博物館是展示陜西歷史文化和中國(guó)古代文明的藝術(shù)殿堂，館藏文物37萬(wàn)余件，上起遠(yuǎn)古人類(lèi)初始階段使用的簡(jiǎn)單石器，下至1840年前社會(huì)生活中的各類(lèi)器物，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)100多萬(wàn)年。中國(guó)歷史上強(qiáng)盛的周、秦、漢、唐等王朝曾在陜西西安附近建都，擁有豐富的文化遺存，深厚的文化積淀，其中有精美的商、周青銅器，歷代陶俑，以及漢、唐金銀器，唐墓壁畫(huà)。華清池華清池亦名“華清官”，位于西安市臨潼區(qū)驪山北側(cè)，東距西安30公里。華清池因?yàn)樘菩诤蜅钯F妃的傳說(shuō)而名聲遠(yuǎn)播，其實(shí)其歷史遠(yuǎn)不止此，相傳早在西周時(shí)期，周幽王就曾在此建驪宮，后世的秦始皇、漢武帝也都在這里建立行宮。唐代更是大興土木，唐玄宗天寶年間修建的宮殿樓閣更為豪華，并正式改名為“華清宮”。因?qū)m在溫泉上面，所以也稱(chēng)華清池。鐘樓鼓樓鐘樓位于西安城內(nèi)東西南北四條大街的交匯處，始建于明洪武十七年（1384年），清乾隆五年（1740年）曾經(jīng)重修。鐘樓上懸掛銅鐘，用以報(bào)時(shí)，故名鐘樓。鼓樓位于西安市西大街與北院門(mén)交匯處，建于明洪武十三年（1380年），清代曾兩次重修。樓上原有巨鼓一面，傍晚?yè)艄膱?bào)時(shí)，故名鼓樓。唐乾陵位于西安以西80公里的乾縣，是“唐十八陵”中保存最完整的一座皇家陵園，是唐高宗李治和皇后武則天的陵墓。乾陵以山為陵，依梁山而建，坐北朝南，由內(nèi)外兩城組成，占地頗廣。外城遺跡已消失，內(nèi)城遺跡至今完善，四面有門(mén)，門(mén)外均有石刻。乾陵地面文物主要是石刻，陵?yáng)|南有17座陪葬墓，永泰公主、章懷太子、懿德太子墓已發(fā)掘復(fù)原，并在永泰公主墓園內(nèi)建有乾陵博物館。漢茂陵位于成陽(yáng)市興平縣東北，距西安市約45公里，是漢武帝劉徹的墓。茂陵是漢代帝王陵墓中規(guī)模最大、修造時(shí)間最長(zhǎng)、陪葬品最豐富的一座。在茂陵?yáng)|北約1公里處是茂陵博物館，館內(nèi)收藏了許多珍貴文物，如鎏金銅馬、秦漢畫(huà)像和文字瓦當(dāng)?shù)榷季哂泻芨叩膬r(jià)值。陪葬墓霍去病墓前有大型石刻16件，其中《馬踏匈奴》雕刻最為有名。唐昭陵位于成陽(yáng)市禮泉縣東北20多公里處，是唐太宗李世民的陵墓，建制雄偉。昭陵開(kāi)創(chuàng)了唐代帝王依山為陵的先例，在昭陵南邊，以皇帝陵為中心構(gòu)成了龐大的扇形陪葬墓群，氣勢(shì)宏大，是一座典型的帝陵。昭陵的石刻藝術(shù)非常有名，在山下的昭陵博物館內(nèi)專(zhuān)門(mén)有一間碑石陳列室，展示了歷代名人書(shū)法碑刻精品。水陸庵位于藍(lán)田縣東約10公里的王順山腳下，為六朝名剎，以保存古代精巧罕見(jiàn)的彩塑而聞名，被譽(yù)為“中國(guó)的第二個(gè)敦煌”。水陸庵大殿內(nèi)的彩色泥塑最為引人注目。相傳出自唐代著名雕塑家楊惠之手。泥塑采用連環(huán)畫(huà)的形式。演繹了佛祖釋迦牟尼一生傳奇故事，十分生動(dòng)逼真。黃帝陵中華民族始祖黃帝軒轅氏的陵墓，位于陜西黃陵縣城北橋山。1961年，國(guó)務(wù)院公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，編為“古墓葬第一號(hào)”，號(hào)稱(chēng)“天下第一陵”。為中國(guó)歷代帝王和著名人士祭祀黃帝的場(chǎng)所。華山華山是著名的五岳之西岳，位于華陰縣南，東距西安120公里。它南依秦嶺，北瀕黃河，奇峰突起，巍峨壯麗。以險(xiǎn)拔峻秀稱(chēng)雄于世。華山共有五大峰，即東峰朝陽(yáng)、西峰蓮花、中峰玉女、南峰落雁、北峰云臺(tái)。據(jù)說(shuō)因周平王遷都洛陽(yáng)，華山在東周京城之西，故稱(chēng)“西岳”。阿房宮遺址是秦王朝的巨大宮殿，遺址在令西安西郊15公里的阿房村一帶，為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。始皇三十五年（前212年），在渭河以南的上林苑中開(kāi)始營(yíng)造朝宮，即阿房宮。藥王山石刻位于陜西耀縣城東1.5公里處，是唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈長(zhǎng)期隱居之處，因民間尊奉孫思邈為“藥王”而得名。為紀(jì)念醫(yī)學(xué)大