社會(huì)認(rèn)知：社會(huì)行為的認(rèn)知基礎(chǔ)講述課件

社會(huì)認(rèn)知：社會(huì)行為的認(rèn)知基礎(chǔ)

社會(huì)認(rèn)知和具身性:范式的興起及其普通模型社會(huì)認(rèn)知語(yǔ)境中人觀（personhood）之演化社會(huì)知識(shí)體系的激活和啟動(dòng)：可接近性、可用性和范疇顯著性文化知識(shí)之激活和啟動(dòng):從文化特異性到動(dòng)態(tài)建構(gòu)論實(shí)驗(yàn)倫理學(xué)：道德判斷之準(zhǔn)測(cè)群體知覺：群體實(shí)體性(entitativityorperceptionofgroupness/groupiness)孔達(dá)，1999/2013，《社會(huì)認(rèn)知》，周冶金等譯。北京：人民郵電出版社Fiske,S.T.andTaylor,S.E.,(2012)SocialCognition:FromBrainstoCulture.NewYork:McGraw-HillHigherEducation.社會(huì)認(rèn)知范式社會(huì)認(rèn)知的基本研究主題行動(dòng)者如何加工、儲(chǔ)存和提取社會(huì)信息行動(dòng)者如何建構(gòu)自己獨(dú)特的社會(huì)知識(shí)體系行動(dòng)者如何進(jìn)行社會(huì)假設(shè)的驗(yàn)證復(fù)雜的社會(huì)語(yǔ)境中的認(rèn)知調(diào)適社會(huì)認(rèn)知的基本假設(shè)

假設(shè)一：社會(huì)認(rèn)知過(guò)程=原初知識(shí)（priorknowledge）×現(xiàn)實(shí)的社會(huì)刺激（socialstimulus）

假設(shè)二：實(shí)時(shí)加工（on-lineprocessing）能力的有限性+長(zhǎng)時(shí)加工能力的無(wú)限潛能

假設(shè)三：雙加工過(guò)程（dualprocessingprocess）

version1:top-downprocessing/concept-drivenvs.bottom-upprocessing/data-drivenversion2:automaticity（自動(dòng)性加工）vs.controllabilty（控制性加工）——是否存在認(rèn)知努力（cognitiveeffort）社會(huì)認(rèn)知之離身性(disembodiedcognition)對(duì)具身性(embodiedcognition)相關(guān)概念：body/mind;embodiment/disembodimentembodiedcognition/disembodiedcognitionLakoffandJohnson(1980):abstractconcepts--sensory-basedmetaphors(如善惡\高貴-卑劣等)Barsalou(1999):perceptualsymbolsystems.Humanexperiences:sensory-motorbasedbody/brain;Socialcongnitionembodiedinsoftandwarmbody:coldvs.warmcognition.

李其維，2008，“‘認(rèn)知革命’與‘第二代認(rèn)知科學(xué)’芻議”，《心理學(xué)報(bào)》，40：1306-1327。

Barsalou,L.W.1999.perceptualsymbolsystems.BehavioralandBrain

Sciences,22:577-609-660.LakoffandJohnson,1980/2003.MetaphorsWeliveBy.UniversityOfChicagoPress.社會(huì)認(rèn)知之離身性在近代西方智慧傳統(tǒng)中，笛卡兒的命題“我思故我在”，具有卓然的思想史地位。“我思”要求脫離神學(xué)的羈絆，而使超然理性（disengagedreason）自主凸現(xiàn)，主體從而能進(jìn)行自由地自我探究和自我承擔(dān)（Taylor,1989）。因?yàn)榈芽▋旱南到y(tǒng)思辯，身（body）心（mind）分離的二元論模型被確立下來(lái)，并成為理智探究的基本知識(shí)框架：存在脫離肉身的心智活動(dòng)即離身認(rèn)知（disembodiedcognition），同時(shí)也存在脫離心智活動(dòng)的欲望肉身。理性對(duì)欲望，心智對(duì)身體，人種對(duì)低人物種的優(yōu)劣等級(jí)，也被建構(gòu)出來(lái)。但正統(tǒng)的基督宗教神學(xué)又堅(jiān)信基督耶穌的“道成肉身”，并堅(jiān)信童貞女瑪利亞玉體的潔凈和溫潤(rùn)，并告誡信徒肉身是神性珍貴的容器，得細(xì)致看護(hù)。英國(guó)詩(shī)人布萊克曾寫到：欲望的滿足接通神性。當(dāng)代宗教認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，信徒禱告所激活的大腦區(qū)域和性活動(dòng)的區(qū)域重疊，并且血液流動(dòng)模式高度類似。Taylor,C.1989,SourcesoftheSelf:TheMakingoftheModernIdentity.Cambridge,Mass.:HarvardUniversityPress.重新發(fā)現(xiàn)具身性：多重理智線索首先是心智哲學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。Lakoff等發(fā)現(xiàn)在高級(jí)抽象的理性活動(dòng)中，隱喻（metaphor）具有基本意義；或者說(shuō)，在描述、理解和解釋本體論問(wèn)題、認(rèn)識(shí)論問(wèn)題和意義問(wèn)題時(shí)，隱喻都會(huì)滲透進(jìn)來(lái)，成為理性思考的元素之一（LakoffandJohnson,1980）。亞里士多德說(shuō)，隱喻即以他物之名名此物，或以具體之物名抽象之物。Lakoff等還發(fā)現(xiàn)在任何語(yǔ)言體系中，存在大量的具身隱喻。LakoffandJohnson,1980/2003.MetaphorsWeliveBy.UniversityOfChicagoPress.Lakoff,G.&Johnson,M.1999.PhilosophyintheFlesh：TheEmbodiedMindandItsChallengetoWesternThought.NewYork:BasicBooks.其次是當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)包括社會(huì)認(rèn)知的理論和實(shí)證研究，為具身認(rèn)知（embodiedcognition）的實(shí)證研究奠定基礎(chǔ)（李其維，2008）。認(rèn)知科學(xué)家Barsalou在其開創(chuàng)性的論文中發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的人類符號(hào)系統(tǒng)包括抽象的形式系統(tǒng)，都可表征為知覺符號(hào)系統(tǒng)（perceptualsymbolesystem），其基本單元就是對(duì)感知—運(yùn)動(dòng)模式的模擬。（Barsalou,1999）再次是身體社會(huì)學(xué)。任何現(xiàn)實(shí)的社會(huì)交往和社會(huì)行動(dòng)，都以肉身在場(chǎng)或出場(chǎng)作為前提，即使在虛擬空間中，一個(gè)鮮活的肉身形象就在眼前。肉身是話語(yǔ)行為的一部分，同時(shí)通過(guò)社會(huì)實(shí)踐包括話語(yǔ)實(shí)踐，肉身得已轉(zhuǎn)型，并被雕刻了行動(dòng)者所有的社會(huì)信息如職業(yè)、地位和品味。實(shí)驗(yàn)研究：身體體驗(yàn)對(duì)認(rèn)知的影響對(duì)身體施加積極和消極的物理刺激，會(huì)影響到心智過(guò)程。例如，兩組被試分別接觸到溫暖的刺激和冰冷的刺激（分別被要求捧著一杯熱咖啡和一杯冰咖啡）后，閱讀一段中性的人物介紹，并據(jù)此介紹判斷該人的性格。結(jié)果，接觸熱刺激的被試比起接觸冷刺激的被試更可能認(rèn)為該人熱情友好，而且更可能將禮品贈(zèng)送給朋友，而不是將禮品留給自己。實(shí)驗(yàn)說(shuō)明了生理上的友好與心理上的友好之所以能實(shí)現(xiàn)耦合，是由于它們的神經(jīng)機(jī)制實(shí)現(xiàn)了重合，并且反映在大腦皮層的相應(yīng)部位（Williams和Bargh，2008）。

Williams,L.E.&Bargh,J.A.2008.ExperiencingPhysicalWarmthPromotesInterpersonalWarmth.Science,322,606–607.觸覺經(jīng)驗(yàn)觸覺經(jīng)驗(yàn)會(huì)影響社會(huì)認(rèn)知過(guò)程：被試所持物體的重量、質(zhì)地和硬度會(huì)影響他們對(duì)人物和事物的判斷。當(dāng)被試手持“求職者”簡(jiǎn)歷時(shí)，若簡(jiǎn)歷的紙張更重，他們會(huì)認(rèn)為該“求職者”對(duì)待這一職位更嚴(yán)肅；事先接觸粗糙物體的被試和事先接觸光滑物體的被試，閱讀同一段描述某個(gè)社會(huì)互動(dòng)過(guò)程的文字后，前者比后者更可能將該社會(huì)互動(dòng)評(píng)價(jià)為“艱難的”；事先接觸硬木塊的被試和事先接觸毛毯的被試，閱讀同一段描述某雇主性格的文字后，前者比后者更可能將該雇主評(píng)價(jià)為“嚴(yán)苛的”。研究者認(rèn)為，這是由于“重”、“粗糙”和“堅(jiān)硬”三種觸覺分別激活了與“重要”、“艱苦”和“硬心腸”三個(gè)隱喻相聯(lián)系的認(rèn)知過(guò)程（Ackerman等，2010）。Ackerman,J.M.etal.2010.IncidentalHapticSensationsInfluenceSocialJudgmentsandDecisions,Science,328,1712–1715.空間知覺社會(huì)認(rèn)知學(xué)者Schubert從“閣下/殿下”（YourHighness）等尊稱出發(fā)，用簡(jiǎn)潔精巧的實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)揭示了權(quán)力認(rèn)知的具身性（Schubert,2005）。權(quán)力盡管是抽象概念，耗費(fèi)了無(wú)數(shù)權(quán)力理論家的心血。但在權(quán)力的社會(huì)表征中，Schubert發(fā)現(xiàn)權(quán)力關(guān)系，被感知為可觸摸的上下空間關(guān)系Schubert,T.W.2005“YourHighness:VerticalPositionsasPerceptualSymbolsofPower”.JournalofPersonalityandSocialPsychology,Vol.89,No.1:1-21.認(rèn)知影響行為：primingBargh等（1996）讓被試完成“語(yǔ)言能力測(cè)試”，實(shí)際是通過(guò)此測(cè)試對(duì)被試進(jìn)行啟動(dòng)。研究結(jié)果表明，被“粗魯”啟動(dòng)的被試比被“禮貌”啟動(dòng)的被試更可能打斷他人談話；而被“老年人”刻板印象啟動(dòng)的被試在走出實(shí)驗(yàn)室時(shí)比控制組的被試更緩慢。這說(shuō)明處理詞匯的認(rèn)知過(guò)程影響了人們的行為動(dòng)作。Bargh,J.A.etal.1996.AutomaticityofSocialBehavior:DirectEffectsofTraitConstructandStereotypeActivationonAction.JournalofPersonalityandSocialPsychology,71,230–244.鏡像神經(jīng)元。對(duì)他人情緒態(tài)度的知覺能夠激活個(gè)體的感覺運(yùn)動(dòng)和神經(jīng)系統(tǒng)活動(dòng)，從而證明了認(rèn)知對(duì)身體的影響。例如，被試觀察高興的面部表情與自己體驗(yàn)高興情緒，都激活了眼和面頰區(qū)域的肌肉活動(dòng)；被試在識(shí)別他人厭惡表情和自己體驗(yàn)厭惡情緒時(shí)，均激活了內(nèi)臟組織的活動(dòng)；而對(duì)他人悲傷表情的識(shí)別則更多地激活了相關(guān)的姿態(tài)內(nèi)容和身體圖式，并無(wú)明顯的面部肌肉組織活動(dòng)，這與悲傷體驗(yàn)的情形是一致的。對(duì)他人情緒的知覺不僅激活了體驗(yàn)該種情緒的感覺運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的活動(dòng)，而且激活了相應(yīng)的神經(jīng)活動(dòng)，即觀察他人的情緒和自己體驗(yàn)同種情緒會(huì)產(chǎn)生相似的腦部活動(dòng)：觀察厭惡的面孔和自己感到厭惡都激活了左側(cè)前腦島和右側(cè)前扣帶回；觀察疼痛刺激作用于他人身上或單純的痛覺圖片所激活的腦區(qū)與個(gè)體親身經(jīng)歷痛覺都激活了前扣帶回、前部腦島及小腦等腦區(qū)（參見劉亞等，2010:53）。宗教具身性抽象的“天堂”，無(wú)人神往；空洞的“地獄”，無(wú)人畏懼。具身認(rèn)知思想，也開始被灌注到宗教認(rèn)知中。很少有人會(huì)熱愛柏拉圖意義上的理念或抽象的神學(xué)教條，并為之獻(xiàn)身。虔敬的宗教徒在其宗教實(shí)踐、宗教體驗(yàn)和宗教認(rèn)知中，不斷體悟具身性的宗教（Barsalouetal.,2005）。一神論的信條拒斥任何偶像，因?yàn)樗麄冾A(yù)設(shè)了滿懷敬畏的被造物的有限性、偶在性和凡俗性，以及神和有關(guān)神的品質(zhì)特性的無(wú)限性、超驗(yàn)性和神圣性。但他們無(wú)法根除信徒心智中的感性體驗(yàn)和感性形象。Barsalou,L.W.etal.,2005EmbodimentinReligiousKnowledge.JournalofCognitionandCulture.Vol.5:14-57.宗教具身性Barsalou等（2005）將他的知覺符號(hào)系統(tǒng)與宗教相聯(lián)系，指出具身知識(shí)對(duì)宗教想象、宗教信念和宗教儀式都具有重要意義。就宗教想象來(lái)說(shuō)，沒有人真正見過(guò)“神”，因此所有的宗教想象都基于圖畫、雕塑等可見事物提供的形象，或是宗教行為產(chǎn)生的體驗(yàn)。根據(jù)知覺符號(hào)系統(tǒng)理論，當(dāng)人們看見、聽到或感覺到某種宗教意象，他們的視覺、聽覺及感覺系統(tǒng)就會(huì)被激活，相應(yīng)表征會(huì)被捕捉和儲(chǔ)存。當(dāng)需要產(chǎn)生宗教想象時(shí)，這些知覺符號(hào)就會(huì)被激活以及加工，從而重現(xiàn)并重構(gòu)宗教意象，形成相應(yīng)的體驗(yàn)。就宗教信念來(lái)說(shuō)，許多宗教信念都包含著對(duì)身體和外在環(huán)境的強(qiáng)調(diào)。例如，佛教、道教和印度教都要求信徒對(duì)自己的身體和外在環(huán)境給予更多的認(rèn)識(shí)和關(guān)注，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)特定的宗教目的。而在基督教中，身體被賦予次要的地位，靈性（spirituality）則具有更重要的意義。盡管如此，對(duì)靈性的突出仍是通過(guò)強(qiáng)調(diào)身體的局限、弱點(diǎn)與惡來(lái)實(shí)現(xiàn)的。就宗教儀式來(lái)說(shuō)，積極的動(dòng)作，如點(diǎn)頭、微笑會(huì)帶來(lái)積極的情緒。而宗教儀式中積極、神圣的行為也可能帶來(lái)積極、神圣的情感。下跪的動(dòng)作含有臣服的隱喻，這一動(dòng)作可能會(huì)帶來(lái)臣服于上帝的情感。另外，在儀式中，特定動(dòng)作的做出有助于增強(qiáng)對(duì)相應(yīng)宗教觀念的理解和記憶。Meier等（2007）的一系列實(shí)驗(yàn)表明，被試對(duì)“上帝”和“魔鬼”的認(rèn)知與空間位置中的“高”和“低”密切相關(guān)：無(wú)論是在內(nèi)隱關(guān)聯(lián)（ImplicitAssociation）、編碼、記憶還是社會(huì)判斷過(guò)程中，被試都更傾向于將“上帝”與“高”相聯(lián)系，將“魔鬼”與“低”相聯(lián)系。具體而言，首先，當(dāng)與“上帝”有關(guān)的詞匯顯示在屏幕上方時(shí)，相對(duì)于出現(xiàn)在屏幕下方，被試判定這一詞匯與“上帝”有關(guān)的用時(shí)更短，準(zhǔn)確率更高；其次，與“上帝”和“魔鬼”有關(guān)的圖片隨機(jī)顯示在屏幕的不同位置后，被試進(jìn)行回憶時(shí)，記憶中“上帝”圖片顯示的位置比實(shí)際位置更高，“魔鬼”圖片顯示的位置比實(shí)際更低。最后，空間位置還會(huì)影響到被試的社會(huì)判斷：當(dāng)他們被要求判斷一名普通人是否信仰基督教時(shí)，若該人的形象在屏幕上出現(xiàn)的位置更高，被試更傾向于認(rèn)為他/她信仰上帝。對(duì)比Schubert（2005）的研究，Meier等還特別指出，人們對(duì)神圣性、權(quán)力等的表征都與空間位置相關(guān)，但這些相關(guān)都是相互獨(dú)立的。Meier,B.P.etal.2007.What’s“Up”WithGod?VerticalSpaceasaRepresentationoftheDivine.JournalofPersonalityandSocialPsychology,Vol.93,No.5:699-710.身體潔凈與宗教中“圣潔”觀念的聯(lián)系。伊里亞德對(duì)水的論述Zhong和Liljenquist（2006）的實(shí)驗(yàn)表明，當(dāng)被試的道德純潔感受到威脅（被試被要求回憶過(guò)去所做過(guò)的不道德事件或者抄寫不道德故事），他們對(duì)于身體清潔的需要被激活：與清潔有關(guān)的概念更容易被提取、對(duì)清潔物品（肥皂、牙膏等）的需求更大、在選擇禮品時(shí)更可能選消毒紙巾而不是鉛筆。另一方面，用消毒紙巾擦手能減輕被試的道德罪惡感。身體上的“潔凈”隱喻著道德上的“純潔”，而宗教儀式中受洗這一行為所富有的意義，正是基于身體潔凈與道德潔凈之間的這種關(guān)聯(lián)，通過(guò)洗凈身體來(lái)洗清信徒的“罪”。Zhong,C.B.（鐘晨波）&Liljenquist,K.2006.Washingawayyoursins:Threatenedmoralityandphysicalcleansing.Science,313,1451–1452.（98年人大工業(yè)經(jīng)濟(jì)系畢業(yè)RotmanSchoolofManagement,UniversityofToronto）布迪厄慣習(xí)”（habitus），也被重新闡釋，成為宗教具身性的基礎(chǔ)（Ignatow,2009）。通過(guò)細(xì)致分析宗教性的貪食者網(wǎng)絡(luò)支持群體成員（membersofreligiousovereater’sinternetsupportgroup）的話語(yǔ)行為，Ignatow發(fā)現(xiàn)宗教行為的具身隱喻（embodiedmetaphors）的核心就是“潔凈”（cleanliness）。Ignatow,G.2009,CultureandEmbodiedCognition:MoralDiscourcesinInternetSupportGroupsforOvereaters.SocialForces,Vol.88,No.2:643-670.神圣的具身表征（方文，2014）研究參與者本次研究中的非信徒為北京大學(xué)在校學(xué)生。研究者共發(fā)放開放式問(wèn)卷30份，回收后有效問(wèn)卷27份。這27名非信徒的基本人口統(tǒng)計(jì)學(xué)信息如下：人口統(tǒng)計(jì)學(xué)信息人數(shù)比例性別女10，37.04%男17，62.96%年齡（歲）平均年齡：20.33基督徒群體為燕京神學(xué)院本科生，以本科二、三年級(jí)學(xué)生為主。燕京神學(xué)院原為燕京大學(xué)宗教學(xué)院，1950年獨(dú)立成為燕京宗教學(xué)院。1953年后，華北地區(qū)多家神學(xué)院并入，改名為“燕京協(xié)和神學(xué)院”，文革時(shí)期一度停辦。1983年恢復(fù)，改名“北京神學(xué)院”，1986年定名燕京神學(xué)院，現(xiàn)在是中國(guó)基督教唯一建在北京的一所神學(xué)院，面向華北、西北等10個(gè)省市招生。燕京神學(xué)院主要開設(shè)課程包括圣經(jīng)研究、系統(tǒng)神學(xué)、歷史神學(xué)、實(shí)踐神學(xué)以及政治、語(yǔ)言和文史哲課程等，全部學(xué)生均為已受洗加入教會(huì)的基督徒。本次研究中的基督徒為燕京神學(xué)院在校學(xué)生。研究者共發(fā)放開放式問(wèn)卷30份，回收后有效問(wèn)卷28份。這28名基督徒的基本人口統(tǒng)計(jì)學(xué)信息如下：人口統(tǒng)計(jì)學(xué)信息人數(shù)比例性別女24，85.71%男4，14.29%年齡（歲）平均年齡：25.23研究材料開放式問(wèn)卷1、您所信仰的神在您心目中具有哪些特征？（非信徒請(qǐng)描述您想象中的神具有哪些特征？）2、您認(rèn)為天堂是什么樣子的？3、您認(rèn)為具有哪些特點(diǎn)和行為的人能夠進(jìn)入天堂？4、您認(rèn)為地獄/火獄是什么樣子的？5、您認(rèn)為具有哪些特點(diǎn)和行為的人會(huì)進(jìn)入地獄/火獄？6、您如何看待死亡？7、您如何看待永生？基本信息：性別：年級(jí)：年齡：是否是宗教徒：是否再次感謝您的參與！研究方法與研究工具開放式問(wèn)卷非信徒與基督徒學(xué)生各現(xiàn)場(chǎng)發(fā)放30份自陳式開放問(wèn)卷，15分鐘后現(xiàn)場(chǎng)收回NVivo軟件進(jìn)行分析質(zhì)性分析（QualitativeAnalysis）軟件，支持對(duì)多種不同類型數(shù)據(jù)（包括文字、圖片、錄音、錄像等數(shù)據(jù)）的處理研究工具由于問(wèn)卷題目均為開放式問(wèn)題，因此在進(jìn)行研究分析時(shí)，相當(dāng)于進(jìn)行質(zhì)性分析。本次研究的文本分析通過(guò)NVivo軟件來(lái)完成。NVivo是由澳大利亞QSRInternational公司研發(fā)的一款質(zhì)性分析（QualitativeAnalysis）軟件，支持對(duì)多種不同類型數(shù)據(jù)（包括文字、圖片、錄音、錄像等數(shù)據(jù)）的組織，以迅速便捷地匯編、比較和理解信息。NVivo軟件功能強(qiáng)大、操作便利、用戶友好、允許多位獨(dú)立研究者合作和共享成果等特點(diǎn)，使得它在世界范圍內(nèi)各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的質(zhì)性研究中被廣泛應(yīng)用，特別是用于扎根理論（groundedtheory）的研究中（Crowley等，2002；Walsh，2003）。郭玉霞等，2009，《質(zhì)性研究資料分析：NVivo8活用寶典》，臺(tái)北：高等教育文化事業(yè)有限公司。編碼（coding）：將所有收集的資料打散，賦予概念和意義之后，研究者再以自己的方式重新組合成為一個(gè)具有組織性的架構(gòu)編碼過(guò)程說(shuō)明開放式編碼（opencoding）軸心式編碼（axialcoding）選擇式編碼（selectivecoding）社會(huì)認(rèn)知的普通模型PriorKnowledge（原初知識(shí)）/LongMemorySystem（長(zhǎng)時(shí)記憶系統(tǒng)）Perception（感知）InitialEncodingorCategorizationInferenceJudgment&Decision-makingSocialStimulus(SS)Response（反應(yīng)）BlackBox社會(huì)認(rèn)知語(yǔ)境中

人觀（personhood）之演化（一）人觀的含義：人之圖像或關(guān)于人性的基本假設(shè)。人觀之演化：樸素科學(xué)家→認(rèn)知吝嗇者→被驅(qū)動(dòng)的策略家樸素科學(xué)家（na?vescientist）：1980s之前

第一，行動(dòng)者是“科學(xué)家”。行動(dòng)者在日常生活中的認(rèn)知過(guò)程尤其是歸因過(guò)程，類似于科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室中的研究過(guò)程；他會(huì)仔細(xì)地收集自身和他人的相關(guān)社會(huì)信息，然后基于邏輯規(guī)則進(jìn)行理性地推論，以洞悉自身和他人的行為原因以及責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

第二，行動(dòng)者是“樸素的”。他并不嚴(yán)格恪守科學(xué)研究的正當(dāng)程序，會(huì)有錯(cuò)誤和偏差，而偏離規(guī)范原則。有關(guān)歸因過(guò)程偏差的研究，如基本歸因錯(cuò)誤、行動(dòng)者-觀察者差異，自助偏差（self-servingbiases）和群助偏差（group-servingbiases）等

社會(huì)認(rèn)知語(yǔ)境中

人觀（personhood）之演化（二）認(rèn)知吝嗇者（cognitivemiser）由于認(rèn)知心理學(xué)有關(guān)短時(shí)記憶和即時(shí)加工過(guò)程（on-lineprocessing）的研究，以及有關(guān)判斷錯(cuò)誤和偏差的研究，社會(huì)行動(dòng)者的“理性人”圖象，面臨質(zhì)疑。在其中，西蒙的“有限理性”（boundedrationality）和“滿意決策”（satisficing）界說(shuō)，卡尼曼和特沃斯基的判斷啟發(fā)式模型，占據(jù)論辯中心。達(dá)成共識(shí)的是，社會(huì)行動(dòng)者的社會(huì)認(rèn)知過(guò)程或社會(huì)信息的加工過(guò)程，受其內(nèi)在的即時(shí)加工能力和短時(shí)記憶容量的限制?！罢J(rèn)知吝嗇者”的隱喻，有兩個(gè)內(nèi)在的缺陷。首先，與即時(shí)加工能力和短時(shí)記憶容量的有限性相對(duì)應(yīng)的，是行動(dòng)者長(zhǎng)時(shí)記憶系統(tǒng)容量的近乎無(wú)限性以及社會(huì)知識(shí)體系的豐富性。在應(yīng)對(duì)繁雜的社會(huì)刺激過(guò)程中，行動(dòng)者往往會(huì)調(diào)動(dòng)長(zhǎng)時(shí)記憶系統(tǒng)中豐富的原初知識(shí)（priorknowledge）。其次，行動(dòng)者并不是對(duì)社會(huì)刺激進(jìn)行被動(dòng)而懶惰的應(yīng)付，行動(dòng)者的目標(biāo)、意向、動(dòng)機(jī)及情感，也會(huì)對(duì)社會(huì)認(rèn)知過(guò)程產(chǎn)生基本影響。社會(huì)認(rèn)知語(yǔ)境中

人觀（personhood）之演化（三）被驅(qū)動(dòng)的策略家（motivatedtactician）“被驅(qū)動(dòng)的策略家”，意味著行動(dòng)者有可資利用的多元信息加工策略，而這些策略的選擇，則基于行動(dòng)者的目標(biāo)、動(dòng)機(jī)、需要以及社會(huì)環(huán)境中的力量（Taylor,1998:75）。具體說(shuō)，社會(huì)行動(dòng)者，有時(shí)如“樸素科學(xué)家”，對(duì)相關(guān)任務(wù)的信息，進(jìn)行系統(tǒng)而認(rèn)知努力的加工，有時(shí)又如“認(rèn)知吝嗇者”，在面臨任務(wù)情景或問(wèn)題情景時(shí)，進(jìn)行啟發(fā)式和認(rèn)知節(jié)儉的加工。但無(wú)論如何，他們的社會(huì)認(rèn)知加工過(guò)程，總是為了滿足其目標(biāo)和動(dòng)機(jī)。因此，有關(guān)社會(huì)行動(dòng)者的線形圖象，正被一個(gè)復(fù)雜的能動(dòng)者所替代。他能在復(fù)雜的社會(huì)過(guò)程和社會(huì)情景中，對(duì)范圍廣泛的信息如即時(shí)的社會(huì)語(yǔ)境、自身的內(nèi)在狀態(tài)和遠(yuǎn)期目標(biāo)，保持高度的敏感，并能援引可資利用的社會(huì)和文化資源，主動(dòng)地認(rèn)知和建構(gòu)社會(huì)實(shí)在。

社會(huì)行動(dòng)者在社會(huì)認(rèn)知的發(fā)動(dòng)、社會(huì)情感的表達(dá)和社會(huì)行為的實(shí)施中，存在聯(lián)合行動(dòng)的（co-acting）兩套社會(huì)認(rèn)知的加工子系統(tǒng)：第一套子系統(tǒng)，是即時(shí)的（spontaneous）、自動(dòng)的（automatic）、啟發(fā)式的、認(rèn)知節(jié)儉的（cognitive-effortless）和無(wú)意識(shí)的（unconscious），第二套子系統(tǒng)，是延遲的（delayed）、可控制的（controlled）、系統(tǒng)的、認(rèn)知努力（cognitive-effortful）的和特意的（deliberative）（ChaikenandTrope,1999）。社會(huì)知識(shí)體系的激活和啟動(dòng)：可接近性、可用性和范疇顯著性社會(huì)知識(shí)體系的基本特征：玉米棒隱喻基本單元：范疇/刻板印象(stereotype)

范疇的集合：圖式——領(lǐng)域特異性（domainspecificity）范疇的表征：原型和范例范疇的聯(lián)結(jié)模型：模型一：層級(jí)模型（如林耐的分類系統(tǒng)）模型二：語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)模型（semanticassociativenetworkmodel）類似動(dòng)態(tài)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)—節(jié)點(diǎn)和(節(jié)點(diǎn)間)距離范疇化之意涵宏觀之社會(huì)分類體制:原初范疇之獲得:age,sex,nationality,birthpalceetc.----社會(huì)分類權(quán)：國(guó)家的符號(hào)霸權(quán)生命歷程中的范疇化能力:元認(rèn)知能力,從4個(gè)月的嬰兒”認(rèn)生反應(yīng)”開始具體情景中的交互性:自我和他人交互分類（inter-subjectivity）.分類和社會(huì)秩序涂爾干和莫斯的《原始分類》：神圣對(duì)世俗—原初的集體表征--《宗教生活的基本形式》赫爾茨《死亡與右手》：右手的優(yōu)越性/左手的粗俗（上海世紀(jì)出版集團(tuán)2011年8月）

Douglas:PurityandDanger.《潔凈與危險(xiǎn)》（黃劍波等翻譯，民族出版社2008年9月）----對(duì)無(wú)法分類的恐懼和厭惡?jiǎn)?dòng)效應(yīng)和啟動(dòng)程序（Higginsetal.,1977）實(shí)驗(yàn)任務(wù)：印象形成/判斷實(shí)驗(yàn)材料：人格描述（personalitysketch）四種實(shí)驗(yàn)條件：valence（效價(jià)：positivevs.negative）×applicability（可用性：applicablevs.non-applicable）

剛被啟動(dòng)的范疇對(duì)印象判斷產(chǎn)生顯著影響。啟動(dòng)程序之拓展啟動(dòng)因子:從言語(yǔ)到文化符碼(culturalicons)等啟動(dòng)效果:從認(rèn)知判斷到行為(Bargh,etal.,1996)—“衰老”啟動(dòng)影響行走速度.啟動(dòng)時(shí)間:暫時(shí)/實(shí)時(shí)啟動(dòng)(temporal/on-linepriming)VS歷時(shí)啟動(dòng)(chronicpriming)啟動(dòng)頻率:一次啟動(dòng)對(duì)系列啟動(dòng)社會(huì)知識(shí)的激活原則（一）在特定語(yǔ)境下，特定范疇的激活基于范疇的可接近性、可用性和顯著性(Higgins,1996;ChiuandHong,2006)。第一是可接近性（accessibility）。通過(guò)范疇啟動(dòng)或被頻繁使用，社會(huì)知識(shí)體系中與特定范疇相對(duì)應(yīng)的“領(lǐng)域—特異的”知識(shí)從潛伏和沉睡狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)闇?zhǔn)備狀態(tài)或待命狀態(tài)（readiness）。處在準(zhǔn)備狀態(tài)或待命狀態(tài)的社會(huì)知識(shí)，類似于行動(dòng)者手頭的工具箱（tool-kit），時(shí)刻準(zhǔn)備派上用場(chǎng)。

社會(huì)知識(shí)的激活原則（二）第二是可用性（applicability）。待命狀態(tài)的社會(huì)知識(shí)或工具箱，在面對(duì)問(wèn)題情景或任務(wù)時(shí)，存在兩種情況：吻合或者不吻合，匹配或者不匹配。只有吻合或匹配的待命知識(shí)，才能被應(yīng)用，亦即具有可用性，或稱之為“吻合優(yōu)度”（goodnessoffit）。而那些不匹配的知識(shí)，盡管被激活而處在待命狀態(tài)，它們也不會(huì)被應(yīng)用，就象工具箱中不合用的工具一樣?？山咏院涂捎眯灾饕P(guān)注行動(dòng)者的因素。在此之外，希金斯主張?zhí)囟ㄇ榫爸写碳せ蚓€索的顯著性（salience）也會(huì)激發(fā)特定范疇的激活。超越文化特異性：

從文化本質(zhì)論到動(dòng)態(tài)建構(gòu)論社會(huì)行為的文化特異性路徑工具箱模型和傳染病模型文化啟動(dòng)和框架轉(zhuǎn)換：文化動(dòng)態(tài)建構(gòu)論跨文化經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)創(chuàng)造性:TheWhenandHow同質(zhì)性的誘惑：未加反思的常識(shí)一系列的二元對(duì)立中國(guó)對(duì)美國(guó)東方對(duì)西方中國(guó)人對(duì)美國(guó)人/西方人中國(guó)文化對(duì)美國(guó)/西方文化未加質(zhì)疑的思考起點(diǎn)中國(guó)文化與美國(guó)/西方不同，所以中國(guó)人的心理和行為也與之不同文化特異性路徑（一）文化特異性路徑，首先是一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的國(guó)際學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng),始于1960年代。其基本精神在于確定社會(huì)心理和行為的文化嵌入性（culturalembeddednessofsocialbehavior），并已經(jīng)產(chǎn)生龐大的跨文化或文化比較（cross-cultural）的學(xué)術(shù)產(chǎn)業(yè)。其基本成就，在于確立文化因素在社會(huì)科學(xué)尤其是社會(huì)心理學(xué)中的解釋地位。其意旨在于比較不同文化語(yǔ)境中的社會(huì)心理和行為模式的差異，以揭示文化語(yǔ)境和社會(huì)心理和行為之間確定的邏輯關(guān)系。在這場(chǎng)學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)中，中西文化差異以及相應(yīng)的中國(guó)人/西方人的社會(huì)心理和行為的不同面向和不同水平的差異，受到廣泛地探討，也有影響廣泛的研究成果，如個(gè)體主義-集體主義維度的構(gòu)造（Hofstede,1980，2001）。個(gè)體主義—集體主義之由來(lái):偶然事故Hofstede,1980—文化差異之四個(gè)維度

PowerDistance—hierarchicalrelationshipsUncertaintyAvoidance—planningandorganizingIndividualism—Collectivism—prioritytoselfortogroupMasculinity—Femininity—performanceorexpressions/harmonyHofstede,2001—文化差異之第五個(gè)維度

timeorientation—pastvs.presentorfuture

Hofstede,G.H.1980Culture’sConsequences:InternationalDifferencesinWork-RelatedValues.BeverliHills,CA:Sage.----2001.Culture’sConsequences:ComparingValues,Behaviors,Institutions,andOrganizationsAcrossNations.ThousandOaks,CA:Sage.霍夫斯泰德和霍夫斯泰德（2005）2010，《文化與組織》，李原和孫健敏譯。北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社。誰(shuí)在鼓吹中國(guó)人的集體主義:界定政治學(xué)

1、常識(shí):中國(guó)人有集體意識(shí)和合作精神嗎—麻將隱喻vs.橋牌隱喻和圍棋隱喻

2、誰(shuí)在鼓吹,如何踐行?—權(quán)利/責(zé)任和義務(wù)奧妙：政治精英和文化精英對(duì)百姓的合謀欺騙權(quán)利:精英成為集體之代表,民眾為之奉獻(xiàn)責(zé)任/義務(wù):精英權(quán)貴免責(zé)之托詞

3、超越集體主義迷思:有合作精神的個(gè)體主義文化特異性路徑（二）文化特異性路徑，經(jīng)過(guò)1970年代港臺(tái)社會(huì)/行為學(xué)者的努力和傳播，對(duì)大陸社會(huì)科學(xué)界包括社會(huì)心理學(xué)界產(chǎn)生一定影響，其別名是中國(guó)文化特異性取向。在此框架下，中國(guó)社會(huì)心理學(xué)者已經(jīng)有相關(guān)成果，如中國(guó)人的人情/面子/關(guān)系模式、中國(guó)人的認(rèn)知方式以及自我觀念等。這些研究，致力于探索中國(guó)文化的特定面向?qū)χ袊?guó)人心理和行為的塑造方式，為中國(guó)人的“文化自覺”作出重要貢獻(xiàn)。文化特異性：檢討和質(zhì)疑檢討和質(zhì)疑，涉及其元理論層面與經(jīng)驗(yàn)資料的收集和解釋層面。概括起來(lái)，文化特異性路徑的元理論預(yù)設(shè)，主要是文化實(shí)體論和文化-行為的因果決定論。文化特異性路徑：元理論預(yù)設(shè)（一）不同的文化共同體，似乎存在其凝固的和同質(zhì)性的文化實(shí)體。而中國(guó)人的文化語(yǔ)境，被假定為以儒家傳統(tǒng)為主要代表，恒古不變地塑造中國(guó)人的心理和行為模式。姑且承認(rèn)這種宿命論式的文化觀和漢族中心主義的傲慢，改革以來(lái)甚至遠(yuǎn)至五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)人的文化語(yǔ)境能簡(jiǎn)化為儒家傳統(tǒng)嗎？馬克思主義的精神倫理，無(wú)論在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域還是在日常生活領(lǐng)域，也都扮演基本角色。同樣的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的精神倫理。如果要粗略勾畫當(dāng)代中國(guó)的文化地圖，馬克思主義占據(jù)核心，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理，至少和不斷重構(gòu)的傳統(tǒng)文化（它絕不止是儒家傳統(tǒng)?。┚哂蓄愃频匚?。文化特異性路徑：元理論預(yù)設(shè)（二）文化實(shí)體論又和文化-行為的因果決定論密切關(guān)聯(lián)。不同的文化共同體有不同的文化模式，不同的文化模式?jīng)Q定其語(yǔ)境中的個(gè)體和群體的心理和行為模式，其結(jié)果就是文化比較研究中所發(fā)現(xiàn)的心理和行為差異。這實(shí)際上是“文化歸因謬誤”（culturalattributionfallacy）（MatsumotoandYoo,2006:235）Matsumoto,D.andYoo,S.H.2006“TowardaNewGenerationodfCross-CulturalResearch”.PerspectivesonPsychologicalScience,Vol.1,No.3:234-250.。經(jīng)驗(yàn)資料的收集和解釋：質(zhì)疑（一）第一、文化變量的操作化問(wèn)題。跨文化研究中的自變量，首先是不同的國(guó)家，而國(guó)家變量，被不合理地歸為文化變量。在跨文化比較中，有實(shí)質(zhì)性的非文化變量（nonculturalvariables）滲透進(jìn)來(lái)，成為含混變量（confoundingvariables），如生態(tài)變量或個(gè)人特征變量（MatsumotoandYoo,2006:237-39）。經(jīng)驗(yàn)資料的收集和解釋：質(zhì)疑（二）第二，文化間和文化內(nèi)的差異以及文化一致性問(wèn)題。有大量的跨文化資料顯示，社會(huì)心理和行為在文化間的差異（inter-culturaldifferences），小于文化內(nèi)的差異（intra-culturaldifferences）；甚至文化間沒有差異，而文化內(nèi)部則有重大差異。文化變量存在過(guò)度解釋和標(biāo)簽化傾向。經(jīng)驗(yàn)資料的收集和解釋：質(zhì)疑（三）第三，文化維度問(wèn)題。最有影響的文化維度是個(gè)體主義-集體主義。在長(zhǎng)達(dá)70頁(yè)的評(píng)論論文中，歐瑟曼（Oyserman）等對(duì)1980-1999期間所有與之有關(guān)的論文進(jìn)行了元分析（mata-analysis），或定量化的文獻(xiàn)評(píng)論（Oysermanetal.,2002）。他們發(fā)現(xiàn)，對(duì)所謂的美國(guó)文化而言，歐裔美國(guó)人，并不比非裔美國(guó)人更多個(gè)體主義傾向，也并不比日裔或韓裔美國(guó)人有更少集體主義傾向。而用個(gè)體主義-集體主義來(lái)描述西方和中國(guó)文化差異，也不確切。

Oyserman,D.etal.,2002“RethinkingIndividualismandCollectivism:EvaluationofTheoreticalAssumptionsandMeta-Analyses”.PsychologicalBulletin,Vol.128,No.1:3-72.經(jīng)驗(yàn)資料的收集和解釋：質(zhì)疑（四）第四，孰因孰果問(wèn)題。即使文化和行為之間有關(guān)聯(lián)，是文化導(dǎo)致行為還是行為導(dǎo)致文化，其箭頭方向并不明確（MatsumotoandYoo,2006:239-41）。ManyFormsofCultureStatusquo:East-Westdiffrences,eg.Individualism-collectivism,independent-interdependentself-construal.Issue—北大/清華學(xué)生和哈佛學(xué)生之差異的可能原因

socioeconomicstatusreligionregionCohen,A.B.2009ManyFormsofCulture.AmericanPsychologist,Vol.64,No.194-204.文化特異性路徑的替代方案：

工具箱模型（一）社會(huì)理論家斯維德勒的基本命題是“文化在行動(dòng)中”（cultureinaction）。對(duì)作為能動(dòng)行動(dòng)者的個(gè)體而言，他不是文化體系的木偶。通過(guò)濡化或文化化過(guò)程（enculturation），行動(dòng)者所習(xí)得的文化語(yǔ)庫(kù)（culturalrepertoire），只是他行動(dòng)中可調(diào)動(dòng)的符號(hào)資源，或者是“工具箱”（thetool-kit）（Swidler,1986）。他策略性地選擇和權(quán)衡相關(guān)的符號(hào)資源，并且在行動(dòng)中，所調(diào)動(dòng)的符號(hào)資源也在豐富和拓展。其結(jié)果，不存在凝固的文化實(shí)體，而文化之于社會(huì)行為，也沒有粗暴的因果決定論。Swidler,A.1986,“CultureinAction:SymbolsandStrategies.”AmericanSociologicalReview,Vol.51(April:273-286).文化特異性路徑的替代方案：

工具箱模型（二）斯維德勒的文化模型，已成為美國(guó)新文化社會(huì)學(xué)（theNewAmericanCulturalSociology）的基石之一（Smith,1998），并催生了新的文化模型，即文化體現(xiàn)在特定群體的社會(huì)行動(dòng)中，或“文化在社會(huì)互動(dòng)中”（cultureininteraction）（EliasophandLichteman,2003）。Eliasoph,N.andLichteman,P.2003,“CultureinInteraction.”AmericanJournalofSociology,Vol.108,No.4:735-794.法國(guó)認(rèn)知人類學(xué)家斯培爾貝：

文化表征的傳染病模型（一）特定文化有其物質(zhì)性的“文化表征”（culturalrepresentations），它們?cè)谖幕餐w內(nèi)部和文化共同體之間，不斷地生產(chǎn)、傳播和再生產(chǎn)。而文化化過(guò)程，就是文化表征的傳播過(guò)程，或文化“病毒”的傳染過(guò)程。即使置身于同一文化共同體中，文化表征（culturalrepresentations）在每個(gè)個(gè)體身上的分布也是不一樣的，如病菌的傳染。在傳染病流行的時(shí)候，有的人重度感染，甚至死亡，有的人只輕度感染，還有人則完全免疫。法國(guó)認(rèn)知人類學(xué)家斯培爾貝：

文化表征的傳染病模型（二）剝離其病理學(xué)的外殼，在同一文化共同體中，不同成員的文化化過(guò)程，就是文化表征的傳染過(guò)程（theEpidemiologyofCulturalRepresentations），有不同的分布狀況（Sperber,1996;趙旭東，2005）。其結(jié)果是不同成員對(duì)同一文化體系的“浸泡程度”，有質(zhì)的差別。Sperber,D.1996,ExplainingCulture:AnNaturalisticApproach.Blackwell.文化動(dòng)態(tài)建構(gòu)論（dynamicconstructivismofculture）模型（一）趙志裕和康螢儀夫婦（ChiuandHong,2006:281-307;Hongetal.,2000）因?yàn)椴煌臋C(jī)緣如移民或跨國(guó)的工作經(jīng)歷，有部分人生長(zhǎng)和生活在雙文化甚至多文化語(yǔ)境中，他們具有“雙文化或多文化的心智”（biculturalormulticulturalmind）稟賦多元文化心智的行動(dòng)者，在特定語(yǔ)境下的心理和行為表現(xiàn)，因此轉(zhuǎn)變?yōu)椤邦I(lǐng)域-特異的”（domain-specific）文化知識(shí)如何被啟動(dòng)和激活問(wèn)題。趙志裕和康螢儀夫婦（ChiuandHong)Cross-culturalpsychologyFocusesonstable,staticaspectsofcultures.Focusesoncomparingculturesalongsomeuniversaldimensions(individualism-collectivism,independence-interdependence)Makesinferencesfromthescoredistributionsofculturalsamples.Peoplewhohavebeenexposedtomorethanoneculturesareusuallyconsidered‘contaminated’andthusnotincludedinthestudy.Insum:Thisapproachmightnotbeabletoaddressthebicultural(multicultural)processes.Cross-culturalpsychologyDynamicconstructivistapproachFocusesonstable,staticaspectsofculturesCulturesareopensystemssubjectedtochangesComparingculturesalongsomeuniversaldimensionsCulturaldifferencesaremediatedbysomedomain-specifictheoriesMakesinferencesfromthescoredistributionsofculturalsamplesFocusesonhowculturaltheoriesmediatecognition,affect,andbehaviorBiculturalindividualsarecontaminatedBiculturalindividualsarethetargetsofinvestigationsTheBasicPremisesoftheDynamicConstructivistApproachPeoplepossesstheoriesabouttheworld.Thesetheoriesaretoolsthatpeopleusetointerpretandunderstandspecificdomainsoftheirworld.Adomain-specifictheorythatismorefrequentlyusedinaculturewillbecomechronicallyaccessibletomembersintheculture.Whetherornotculturewouldimpactcognitionsinaparticularsocialsituationdependsonwhethertherelevantculturaltheoriesareavailable,accessible,andapplicableinthesituation.Researchfocusesonidentifyingwhenwell-documentedculturaldifferencesincognitionwouldsurface,disappear,orevenreverse.Predictions

Chinese-AmericanbiculturalindividualshavebothChineseandAmericanculturaltheoriesavailable.TheChinese(American)culturalcueswillheightentheaccessibilityoftheChinese(American)culturaltheory.Subsequently,theseindividualswillapplythemoreaccessibleculturaltheoryifthetheoryisapplicabletothetaskathand.BiculturalindividualsChineseAmericanCulturalprimingChineseCulturalprimingAmericanCulturalprimingChineseAmericanFirstseriesofstudies(Hongetal.,2000)Presentingculturaliconsasprimestobiculturalparticipants.ParticipantsrespondedtoMorris&Peng’s(1994)fishcartoon.Results:ParticipantswhowereexposedtotheChineseprimesmademoreexternal(group)attributionsthandidparticipantswhowereexposedtoAmericanprimes.Hong,Y-yetal.,2000“MulticulturalMinds:ADynamicConstructivistApproachtoCultureandCognition”,AmericanPsychologist,Vol.55,No.7:709-720.文化動(dòng)態(tài)建構(gòu)論（dynamicconstructivismofculture）模型（二）他們創(chuàng)造性地構(gòu)造了以文化符碼/意象（culturalicons）作為啟動(dòng)因子（theprimes）的文化啟動(dòng)程序（culturalpriming）。他們發(fā)現(xiàn)文化之于社會(huì)行為的意義，遵循以文化啟動(dòng)為基礎(chǔ)的文化框架轉(zhuǎn)換（theswitchofculturalframeworks）和知識(shí)激活原則（Higgins,1996）。本文特點(diǎn)（1）frameswitching：兩種文化在個(gè)體中并行不悖地存在著；已內(nèi)化的第二種文化并不取代第一種文化。（2）dynamicconstructivistanalysis：內(nèi)化了的文化是一種不連續(xù)、獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，只有當(dāng)它被接近、啟動(dòng)時(shí)才用來(lái)指導(dǎo)認(rèn)知。（3）方法上用的是BiculturalParticipants作為研究對(duì)象，分析時(shí)用的啟動(dòng)因子(primes)不與stimuli直接相關(guān)。Figure1

ExamplesofIconicImagesinAmericanand

ChineseCultures

AmericanPrimesChinesePrimes

Figure2

ADisplayAdaptedFromMorris,Nisbett,

andPeng(1995)

INTERNALFORCE前兩次實(shí)驗(yàn)被試對(duì)象：1、303名WesternizedChinesestudentsinHongKong；2、China-bornCaliforniancollegestudents文化啟動(dòng)因子—文化符碼（culturalicons）：標(biāo)志、傳說(shuō)人物、名人、地標(biāo)分組：美國(guó)文化啟動(dòng)組、中國(guó)文化啟動(dòng)組、控制組1封閉性問(wèn)題；2開放性問(wèn)題Figure3

StimulusMaterialUsedastheAttributionalStimulus

intheFirstTwoStudies

Figure4

ResultsFromTwoStudiesThatDemonstrated

ConsistentCulturalPrimingEffectsinExternal

AttributionsAboutFishBehaviorAmongHong

KongChineseBiculturalIndividuals

文化啟動(dòng)的文化認(rèn)同效應(yīng)雙重文化認(rèn)同：相容或?qū)α⑾嗳荨?dú)立或互補(bǔ)—靈活的文化框架轉(zhuǎn)換對(duì)立：contrasteffect—所啟動(dòng)文化之反反應(yīng)Benet-Martinez,V.etal.2002,NegotiatingBiculturalism:CulturalFramesSwitchinginBiculturalswithOppositionalVersusCompatibleCulturalIdentities.JournalofCross-CulturalPsychology,Vol.33,No.5:492-516.多元文化經(jīng)歷促進(jìn)創(chuàng)造力—whenandhow研究表明多元文化促進(jìn)creativeperformance和creativity-supportingcognitiveprocesses深受外國(guó)文化影響的人最能證明多元文化促進(jìn)創(chuàng)造力取決于人們是否敞開心胸接受外國(guó)文化和他們是否主動(dòng)比較兩種文化之間的差異在需要固定答案或時(shí)間緊迫等情形下，會(huì)減弱多元文化和創(chuàng)造力之間的關(guān)系Leung,A.etal.,2008“MulticulturalExperienceEnhancesCreativity:TheWhenandHow”.AmericanPsychologist,Vol.63,No.3:169-181.Creativity是什么&CreativeCognitionApproach創(chuàng)造力不可預(yù)測(cè)、轉(zhuǎn)瞬即逝、與情景因素有關(guān)創(chuàng)造性認(rèn)知包括thegenerativeprocesses和theexplorativeprocessesMulticulturalExperienceFosterCreativity直接提供新穎的概念或觀點(diǎn)發(fā)現(xiàn)同一形式下不同功能含義的能力可以接近單一文化下難以發(fā)現(xiàn)的知識(shí)用不熟悉的知識(shí)資源表達(dá)觀點(diǎn)的心理準(zhǔn)備多元文化的綜合分析能力論文之潛能組織部門的人力資源管理教育:多族群的學(xué)生跨學(xué)科培養(yǎng)移民融入文化動(dòng)態(tài)建構(gòu)論（dynamicconstructivismofculture）模型（三）Chiu,C.-y.（趙志裕）andHong,Y.-y.（康螢儀）,2006,SocialPsychologyofCulture.NewYork:PsychologyPress.(劉爽譯）Higgins,E.T.1996,“KnowledgeActivation:Accessibility,ApplicabilityandSalience.”Pp133-168inE.T.HigginsandA.E.Kruglanski(Eds.),SocialPsychology:HandbookofBasicPrinciples.NewYork:GuilfordPress.Wyer,R.S.,Chiu,andHong,2009,UnderstandingCulture:Theory,Rersearch,andApplication.PsychologyPress.實(shí)驗(yàn)倫理學(xué)：道德判斷和情感卷入道德判斷：行為好壞對(duì)錯(cuò)的判斷道德哲學(xué)路徑：邊沁的功利原則對(duì)康德的絕對(duì)律令道德心理學(xué)路徑：皮亞杰—從效果到動(dòng)機(jī)/從他律到自律fMRI：functionalmagneticresonanceimaging（功能性磁共振成像技術(shù)）兩類道德困境：

TrolleyDilemma（電車?yán)Ь常?/p>

FootbridgeDilemma（天橋困境）

情感卷入滲透在道德判斷中。

Greene,J.D.etal.2001“AnfMRIInvestigationofEmotionalEngagementinMoralJudgment”.Science,Vol.293,No.14(September):2105-2108.實(shí)驗(yàn)倫理學(xué)之準(zhǔn)則(2012)IntuitionComesFirstStrategicReasoningSecondMoralityBindsandBlindsHaidt,J.2012TheRighteousMind.Vintage.(ProfessorofEthicalLeadershipatNewYorkUniversity’sSternSchoolofBusiness).群體實(shí)體性：

進(jìn)展與反思社會(huì)學(xué)系09級(jí)碩士生劉爽引言什么是群體？群體是客觀存在的，還是我們的主觀想象？群體在多大程度上可以像一個(gè)人那樣思考與行動(dòng)？

1.概念解析

2.感知線索

3.感知主體

4.功能與影響

5.結(jié)論與展望

1.1Campbell的實(shí)體性概念實(shí)體性：群體在多大程度上是一個(gè)實(shí)體，在多大程度上具有一個(gè)實(shí)體的特征，是一種真實(shí)的存在（Campbell，1958：17）。Entitativity:thedegreeofbeingentitative.Thedegreeofhavingthenatureofanentity,ofhavingrealexistence.重要文獻(xiàn)：Campbell,D.T.1958.“Commonfate,similarity,andotherindicesofthestatusofaggregatesofpersonsassocialentities.”BehavioralScience,3,14–25.都是密集的人群，哪一個(gè)在更大程度上可以被稱為一個(gè)“實(shí)體”/“整體”判斷標(biāo)準(zhǔn)：Campbell：群體成員的空間接近性（proximity）相似性（similarity）共同命運(yùn)（commonfate）確定的邊界（completedboundaries）1.2實(shí)體性概念的分化Haslam等（2004：65-66）：將實(shí)體性類比于“物化”（reification）概念：指的都是為某種社會(huì)范疇或類型賦予一種具體的、物性的（thinglike）實(shí)在，并為該范疇的成員賦予一種本質(zhì)上的一致性和不依賴于觀察者而獨(dú)立存在的客觀地位。突出了第一個(gè)關(guān)鍵要素：群體作為一種“真實(shí)存在”的客觀性。Hamilton等（Hamilton和Sherman，1996；Hamilton等，1998）：實(shí)體性連續(xù)統(tǒng)（continuum）：兄弟會(huì)松散個(gè)體的集合連續(xù)統(tǒng)概念體現(xiàn)了不同群體的實(shí)體性程度差別重要文獻(xiàn)：

Hamilton,D.L.etal.1998.“Perceivingsocialgroups:Theimportanceoftheentitativitycontinuum.”InIntergroupcognitionandintergroupbehavior(pp.47–74).本質(zhì)性與能動(dòng)論Brewer等：群體成員的兩類共性：一：如共同生理特征等是先天具有的二：如共同目標(biāo)、共同行為等是后天形成的重要文獻(xiàn)：Brewer,M.B.etal.2004.“Dynamicentitivity:Perceivinggroupsasactors.”InThepsychologyofgroupperception:Perceivedvariability,entitativity,andessentialism(pp.25–38).本質(zhì)論能動(dòng)性本質(zhì)論（essentialism）路徑：關(guān)注群體成員身體特征（如膚色）的相似性（Abelson等，1998；Dasgupta等，1999）等對(duì)實(shí)體性感知產(chǎn)生的影響。當(dāng)人們通過(guò)群體成員生理特征上的相似性確定某個(gè)群體具有內(nèi)在本質(zhì)，他們會(huì)感知到更高的實(shí)體性水平（Rothbart和Park，2004；Yzerbyt等，2004b）。能動(dòng)性（agency）路徑：群體成員之間的頻繁互動(dòng)、互依關(guān)系、共同目標(biāo)、共同行動(dòng)、共同結(jié)果等對(duì)實(shí)體性感知具有重要意義（Abelson等，1999；Gaertner和Schopler，1998；Insko等，1988；Lickel等，2000；Welbourne，1999；Wilder和Simon，1998）。Brewer等（2004）：人們感知到群體實(shí)體性是因?yàn)樵撊后w的成員具有共同的目標(biāo)，并會(huì)高度彼此依賴，集合在一起共同行動(dòng)以達(dá)成這個(gè)目標(biāo)。葉惠敏等（Ip等，2006