《寫(xiě)作議論要言之有據(jù)》

寫(xiě)作

議論要言之有據(jù)人教部編版九年級(jí)上冊(cè)文題展示1.孔子說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）誠(chéng)信，自古就是一種美德。欺詐、造假等不講誠(chéng)信的現(xiàn)象歷來(lái)為人們所深?lèi)和唇^。請(qǐng)以《談?wù)\信》為題，寫(xiě)一篇議論文。不少于600字。2.范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中說(shuō)：“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！睂?duì)此你怎么看？自定立意，自擬題目，寫(xiě)一篇議論文。不少于600字。寫(xiě)作指導(dǎo)

俗話說(shuō)“擺事實(shí)，講道理”，就是議論文寫(xiě)作中要找的論據(jù)。你拿出的觀點(diǎn)要讓人信服，就要選好論據(jù)。這和打官司是一個(gè)道理。你要證明你是無(wú)辜的，或者證明對(duì)方有過(guò)錯(cuò)，你就得拿出證據(jù)來(lái)，別人不會(huì)憑空認(rèn)為你是清白的，你也不能憑空污人清白。什么是論據(jù)呢？用來(lái)證明論點(diǎn)、支撐論點(diǎn)的材料就叫論據(jù)。這句話也點(diǎn)出了論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系，即被證明與證明的關(guān)系。論據(jù)有兩種，一是事實(shí)論據(jù)，二是道理論據(jù)。俗話說(shuō)，事實(shí)勝于雄辯。初學(xué)議論文寫(xiě)作，最好多以事實(shí)論據(jù)來(lái)證明觀點(diǎn)，一則因?yàn)槭聦?shí)具有很強(qiáng)的說(shuō)服力；一則因?yàn)槭聦?shí)好找，它包括事例、史實(shí)、統(tǒng)計(jì)數(shù)字等。不過(guò)，要注意的是，證明論點(diǎn)的事實(shí)，一要真實(shí)可靠，否則就失去了說(shuō)服力，假的事實(shí)就好比打官司用偽證，是通不過(guò)的；二要有代表性，否則說(shuō)服力就要打折扣，沒(méi)有代表性的事實(shí)，就好比打官司找的都是旁證，而直接的或主要的物證、人證缺失，最后官司是不能定性的。有的學(xué)生在沒(méi)有素材的時(shí)候，往往會(huì)編造我的朋友、同學(xué)、親戚如何如何之類(lèi)的故事，雖然可能確有其事，但在說(shuō)服力度上不如眾所周知的材料更能說(shuō)服人。面對(duì)這種情況，倒不如把“我的朋友、同學(xué)、親戚如何如何”換成“在生活中，我們常常發(fā)現(xiàn)有這一類(lèi)人，他們?nèi)绾稳绾巍?，這種做法就是將“普遍的個(gè)體行為”概括為“類(lèi)的行為”，讓讀者在生活中加以比照和確認(rèn)，從而產(chǎn)生認(rèn)同感，這樣你的文章也就增強(qiáng)了說(shuō)服力。道理論據(jù)一般包括名人名言，革命理論，格言俗語(yǔ)，自然科學(xué)的原理、定律、公式，社會(huì)公理等。能夠作為論據(jù)的這些道理，都是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的，被社會(huì)和人們公認(rèn)的，靠得住，信得過(guò)，用它們來(lái)證明論點(diǎn)，說(shuō)服力強(qiáng)。要注意的是，引用這類(lèi)論據(jù)，要求準(zhǔn)確無(wú)誤。有的學(xué)生在引用名人名言上容易張冠李戴，在引用數(shù)據(jù)上不精確，在直接引用時(shí)出現(xiàn)丟字現(xiàn)象，這些都要避免。當(dāng)對(duì)引用的具體內(nèi)容能知其大意但不知其詳時(shí)，就不要用引號(hào)引起來(lái)；當(dāng)確實(shí)能記起那個(gè)人說(shuō)的某句話但人名記不住的時(shí)候，可以用“古人說(shuō)”“一位哲學(xué)家說(shuō)”等等的方式規(guī)避，切不可胡謅一個(gè)人名來(lái)代替。

找到切合論點(diǎn)的論據(jù)，這是寫(xiě)作議論文的一門(mén)硬功夫。而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，需要訓(xùn)練對(duì)材料的內(nèi)容和中心的概括能力，需要訓(xùn)練從多則材料中提取共性的能力，也需要訓(xùn)練從一個(gè)中心出發(fā)聚合不同材料的能力。適合論點(diǎn)的論據(jù)找到了，還有一個(gè)統(tǒng)籌安排使之發(fā)揮更好的說(shuō)服效果的問(wèn)題，即論據(jù)排列問(wèn)題。列舉幾個(gè)事實(shí)論據(jù)，次序的排列要合理。除此之外，論據(jù)的排列還與中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)，或領(lǐng)起句的表述次序有關(guān)。既有事實(shí)論據(jù)，又有道理論據(jù)的文章，也要從有利于增強(qiáng)說(shuō)服力的角度做先后次序的排列。比如在諸多事實(shí)論據(jù)的基礎(chǔ)上，再來(lái)一兩個(gè)道理論據(jù)，將觀點(diǎn)著實(shí)，不失為一種好的辦法。范文一談?wù)\信誠(chéng)信，是不取他人院外之梨的我心有主。誠(chéng)信，是一言既出駟馬難追的君子胸懷。誠(chéng)信，是受人之托忠人之事的坦蕩風(fēng)度。誠(chéng)信似山，沉穩(wěn)肅寂；誠(chéng)信似河，執(zhí)著向前；誠(chéng)信似光，照亮人心。因?yàn)檎\(chéng)信，時(shí)間創(chuàng)造了太多太多的美；因?yàn)檎\(chéng)信，一個(gè)個(gè)英雄展露風(fēng)采；因?yàn)檎\(chéng)信，生命之舟得以遠(yuǎn)航，盡顯風(fēng)采。誠(chéng)信，作為中華民族的傳統(tǒng)美德，數(shù)千年的傳承后仍然光彩依舊。東漢末年，群雄爭(zhēng)霸，一個(gè)個(gè)英雄的驪歌在此吹響。赤面秉赤心，騎赤兔追風(fēng)，馳驅(qū)時(shí)，無(wú)忘赤帝；青燈現(xiàn)青史，提青龍偃月，隱微處，不愧青天。這贊的是關(guān)羽，誠(chéng)信的典范忠義的象征。只因桃園結(jié)義時(shí)的一句生死相隨，他付出了一生。即使戰(zhàn)亂時(shí)投了曹操，范文賞析在得知兄長(zhǎng)下落時(shí)依然奮不顧身千里相投，過(guò)五關(guān)斬六將盡顯英雄本色。拼將一死酬知己，致令千里仰義名。時(shí)光荏苒，三國(guó)已成為歷史的足跡，但歲月帶不走，那一個(gè)個(gè)鮮活的面容，英雄的故事必將永遠(yuǎn)留傳。不得不說(shuō)，誠(chéng)信造就了英雄。在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。這是玄宗與楊貴妃的承諾，他們也做到了。即使馬嵬坡下楊貴妃縊死，玄宗依舊不忘舊日的誓言，于是七月七日長(zhǎng)生殿，玄宗思念逆流成河。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。有一種愛(ài)是生死相隨，君當(dāng)為磐石，妾當(dāng)為蒲葦；蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移。這是蘭芝與仲卿的承諾，他們也做到了，自此，孔雀東南飛，五里一徘徊。于是余有嘆焉，誠(chéng)信創(chuàng)造了刻骨銘心的愛(ài)情神話。

他既下世為人，我也是去下世為人，但把我一生所有的眼淚流盡，才償還得過(guò)他了。這是絳珠仙草的誓言。她無(wú)悔，任憑眼淚從秋流到冬經(jīng)春流到夏，任憑眼空蓄淚淚空垂，彩線難收面上珠，已教淚灑窗紗濕，黛玉無(wú)怨，因?yàn)槟鞘撬吧闹Z言。如今，我們只能?chē)@：瀟湘妃，枉凝眉，三生石畔還你一生淚，花謝花飛，淚已盡，紅樓夢(mèng)中千古愛(ài)一回。有時(shí)，誠(chéng)信更創(chuàng)造了神話創(chuàng)造了傳奇。誠(chéng)信是金，我們應(yīng)把它一直傳承。讓誠(chéng)信帶著我們，一起飛向美好的明天。

【點(diǎn)評(píng)】這是一篇議論文，文章的題目就是文章的中心論點(diǎn)，開(kāi)篇三個(gè)排比句，文字優(yōu)美，同時(shí)能引出誠(chéng)信這一論題。盡管這是一篇議論文，但里面很多的語(yǔ)段寫(xiě)得異常精彩，脫離一般議論文文字較為刻板的特點(diǎn)，可見(jiàn)作者駕馭文字的能力。范文二先憂(yōu)后樂(lè)慶歷四年春天，滕子京被降職遠(yuǎn)調(diào)到岳州當(dāng)知州。他沒(méi)有因?yàn)槭送臼б舛庵鞠痢Ｋ言乐葜卫淼镁袟l。到第二年“政通人和，百?gòu)U具興”，于是就重修岳陽(yáng)樓。范仲淹應(yīng)他所求，寫(xiě)了千古名篇《岳陽(yáng)樓記》。在文中，范仲淹表達(dá)了“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)，希望以此與朋友共勉。這種“先憂(yōu)后樂(lè)”的情懷是令人敬佩的，也是我們這個(gè)時(shí)代需要大力弘揚(yáng)的。從古至今，中華民族就不乏具有“先憂(yōu)后樂(lè)”的偉大情懷的仁人志士。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各國(guó)紛爭(zhēng)，戰(zhàn)火連天，老百姓輾轉(zhuǎn)溝壑，水深火熱。孟子對(duì)此深感憂(yōu)慮，他提出了“樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下”的政治理想，要求統(tǒng)治者與天下人同憂(yōu)同樂(lè)。唐代柳宗元被貶謫到永州當(dāng)司馬，有職無(wú)權(quán)，心情非常失落。但他同情人民疾苦，寫(xiě)出了《捕蛇者說(shuō)》，揭露中唐苛征重稅的罪惡，希望統(tǒng)治者關(guān)心民生。海瑞一生兩袖清風(fēng)，他關(guān)心百姓，無(wú)論是饑荒還是水災(zāi)，都時(shí)刻奮戰(zhàn)在一線，沖風(fēng)冒雨，親勞胼胝。像這些“古仁人”，無(wú)論是在朝為官，還是僻處江湖，他們擔(dān)憂(yōu)的都是百姓，都是國(guó)家。晚清以后的近現(xiàn)代，中國(guó)積貧積弱，列強(qiáng)環(huán)伺，“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”。孫中山先生要實(shí)現(xiàn)世界大同，領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，推翻封建統(tǒng)治，實(shí)行“民族、民權(quán)、民生”的三民主義。魯迅先生憂(yōu)慮國(guó)民精神的衰落，棄醫(yī)從文，用他筆下的文章來(lái)喚醒沉睡的國(guó)人。毛澤東、周恩來(lái)、朱德等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，為“天下勞苦大眾謀幸?！保瑤资瓿錾胨?，締造了中華人民共和國(guó)。這些革命先輩“以天下為己任”，建立了不朽的功勛。

【點(diǎn)評(píng)】文章以《岳陽(yáng)樓記》的背景作為開(kāi)頭，順理成章地引出作者的觀點(diǎn)——先憂(yōu)后樂(lè)。接著作者從古到今，列舉事例，進(jìn)行論證，證明了我國(guó)從古到今都不乏具有“先憂(yōu)后樂(lè)”的偉大情懷的仁人志士。最后指出作為中學(xué)生的我們，應(yīng)該怎樣更好地繼承和發(fā)揚(yáng)這樣的精神，為中華民族的崛起而努力奮斗。文章語(yǔ)言通順流暢，說(shuō)理層層深入，具有很強(qiáng)的氣勢(shì)和說(shuō)服力。

為了實(shí)現(xiàn)天下人“共同富裕”的理想