先秦諸子選讀之《論語》：己所不欲勿施于人-pp課件

——儒家道德的核心：仁贛中蕭蕡己所不欲，勿施于人——儒家道德的核心：仁贛中蕭蕡己所不欲，勿施于人引子1引子1先秦諸子選讀之《論語》：己所不欲勿施于人--pp課件子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”（7.30）注釋：斯：此，這思考：這句話包含幾層意思？子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”（7.30）先秦諸子選讀之《論語》：己所不欲勿施于人--pp課件所謂“仁”者何？2所謂“仁”者何？2顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰:“請問其目。”子曰:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰:“回雖不敏，請事斯語矣?！保?2.1）思考：本條認(rèn)為什么叫做“仁”？顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸舉例說說你對“克己復(fù)禮”的理解。我們現(xiàn)在是否有“禮”？舉例說說你對“克己復(fù)禮”的理解。禮是對人的思想感情和行為、對人際關(guān)系以及社會秩序的一整套規(guī)范。它既要求個體社會成員具有某種內(nèi)在與外在的合理性，又要求社會群體也具有某種合理性。注釋：參見教材P1-2.先秦諸子選讀之《論語》：己所不欲勿施于人--pp課件孔子謂季氏，“八佾（yi4）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（3.1）孔子謂季氏，“八佾（yi4）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”三家者，以《雍》徹。子曰：相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？（3.2）注釋：《雍》，天子用樂。

三家者，以《雍》徹。子曰：相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之禮，不僅僅是一種動作、姿態(tài)，也不僅是一種制度，而且它所象征的是一種秩序，保證這一只需得以安定的是人對于禮儀的敬畏和尊重，而對禮儀的敬畏和尊重又依托著人的道德和倫理的自覺?！鹫坠狻吨袊枷胧贰范Y，不僅僅是一種動作、姿態(tài)，也不僅是一種制度，而且它所象征的

子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣。吾誰欺，欺天乎！且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死于道路乎？”（9.12）

子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，仁：克己復(fù)禮

禮的內(nèi)化仁：克己復(fù)禮仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”(12.2)思考：本章認(rèn)為仁有什么內(nèi)涵？仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不仁：克己復(fù)禮

敬

信

己所不欲，勿施于人

無怨仁：克己復(fù)禮子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎？”子曰:“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(15.24)鏈接：

如心為恕。子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎？”子貢曰:“我不欲人之加諸我也吾亦欲無加諸人。”子曰:“賜也非爾所及也?！?/p>

子貢曰:“我不欲人之加諸我也吾亦欲無加諸人?！彼伎迹航Y(jié)合自己的生活體驗(yàn)，談?wù)勀闳绾卫斫狻八　钡馈＝嵌龋簩?shí)例，原因……

前提，方式，效用……思考：結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，談?wù)勀闳绾卫斫狻八　钡?。先秦諸子選讀之《論語》：己所不欲勿施于人--pp課件仁：克己復(fù)禮

敬

信

己所不欲，勿施于人——恕

無怨仁：克己復(fù)禮子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其尤病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（6.30）思考：本章論“仁”與上章有什么區(qū)別？子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？”如何可謂“立人”“達(dá)人”？請結(jié)合生活實(shí)際說說你的看法。先秦諸子選讀之《論語》：己所不欲勿施于人--pp課件恕己所不欲，勿施于人（否定面）己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（肯定面）恕這樣推行“恕”道，是否得了自我中心主義的毛??？這樣推行“恕”道，是否得了自我中心主義的毛?。克〉乐?，乃建立在一般的人性之共性上，故至于不可遍數(shù)的個體器物之差異，正不可免。恕道之恕，乃建立在一般的人性之共性上，故至于不可遍數(shù)的個體器忠恕精神強(qiáng)調(diào)的，正是個性差異實(shí)現(xiàn)或限制前提下的溝通，它體現(xiàn)出一種價值平等精神。多問一個：我是否愿意被別人強(qiáng)加事物于我的自由之上？如果不愿，那么，就應(yīng)當(dāng)考慮到他人的自由。忠恕精神強(qiáng)調(diào)的，正是個性差異實(shí)現(xiàn)或限制前提下第三章樊遲問仁。子曰：“愛人?！眴栔?。子曰：“知人?！狈t未達(dá)。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！狈t退，見子夏曰:“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰:‘舉直錯諸枉，能使枉者直。’何謂也？”子夏曰：“富哉，言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！保?2.22）第三章樊遲問仁。子曰：“愛人?！比适鞘裁粗〗Y(jié)3仁是什么之小結(jié)3小結(jié)NO.1：仁在心中小結(jié)NO.1：仁在心中有人認(rèn)為“仁”是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，有人認(rèn)為“仁”是最低的道德底線，你怎么看？鏈接：A子曰：“若圣與仁，則吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！保?.）B司馬牛問仁。

子曰：“仁者，其言也讱?！?/p>

曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎？”

子曰:“為之難，言之得無讱乎？”(12.)有人認(rèn)為“仁”是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，有人認(rèn)為“仁”是最低的道德底NO.2：仁可以推出幾乎所有的道德規(guī)范，所以既是道德的底線，也是道德的高標(biāo)。NO.2：仁可以推出幾乎所有的道德規(guī)范，所以既是道德的底線，子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室印！闭垎栔?。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（17.6）

子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室??！闭垎栔?。樊遲問仁。子曰：“居處恭執(zhí)事敬與人忠雖之夷狄不可棄也?！保?3.9）子曰：剛、毅、木、訥，近仁。(13.27)

樊遲問仁。010203040506下達(dá)績效目標(biāo)制訂績效計(jì)劃審查績效計(jì)劃修訂績效目標(biāo)實(shí)施績效計(jì)劃確定績效目標(biāo)恭寬信敏忠剛010203040506下達(dá)績效目標(biāo)制訂績效計(jì)劃審查績效計(jì)劃先秦諸子選讀之《論語》：己所不欲勿施于人--pp課件“仁”的奉行3“仁”的奉行3先秦諸子選讀之《論語》：己所不欲勿施于人--pp課件先秦諸子選讀之《論語》：己所不欲勿施于人--pp課件第七章曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（8.7）思考：“士之弘毅”和“任重道遠(yuǎn)”

有什么關(guān)系？鏈接：君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。（4.5）第七章曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦第八章子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保?5.9）鏈接：魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍魚而取熊掌者也。（《孟子·告子上》）“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所

魚和熊掌欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。第八章子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保?5先秦諸子選讀之《論語》：己所不欲勿施于人--pp課件第九章子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”（4.2）第九章子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知鏈接子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”

孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！保?5.2）無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。

（《孟子·梁惠王上》）

注釋：放縱，乖辟，不正，肆行。鏈接子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”

孔子曰：“君子固窮，小人鏈接子曰：知者樂水仁者樂山知者動仁者靜。

（6.23）鏈接子曰：知者樂水仁者樂山知者動仁者靜。

（6.23）仁遠(yuǎn)乎哉@YOURNAME仁遠(yuǎn)乎哉@YOURNAME“