拉班舞譜發(fā)展芻議

拉班舞譜發(fā)展芻議摘要：今天提倡學(xué)習(xí)拉班舞譜，并不止是僅僅學(xué)習(xí)一門舞蹈記錄的手段。更為重要的是，拉班的人體動(dòng)律學(xué)開創(chuàng)了舞蹈本體理論研究的先河，我們應(yīng)該通過(guò)學(xué)習(xí)拉班舞譜，來(lái)學(xué)習(xí)拉班的人體動(dòng)律學(xué)，學(xué)習(xí)他對(duì)待舞蹈的載體一我們的身體的科學(xué)精神。通過(guò)普及拉班舞譜，為今后我們科學(xué)的研究和發(fā)展舞蹈學(xué)打下良好的社會(huì)基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：拉班舞譜；人體動(dòng)律學(xué)；現(xiàn)代舞一、人類對(duì)舞蹈記錄方法的探索源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)上古神話傳說(shuō)中有這樣一個(gè)故事：夏王啟從上天那里偷偷記下了天上仙樂“九辨”與“九歌”，回來(lái)作成“九韶”演于“大穆之野”'。這個(gè)傳說(shuō)，實(shí)際上是夏王啟為了自已欣賞享樂的樂舞表演，特地宣揚(yáng)的一個(gè)“上三嬪于天，得九辨與九歌以下”的神話。神話自然不能證明啟偷學(xué)樂舞的真?zhèn)?，但通過(guò)這則神話傳說(shuō)，卻讓人想起一個(gè)古老而又現(xiàn)實(shí)的話題一人類是如何記錄和傳承舞蹈的？說(shuō)它古老，是因?yàn)閺奈璧赋蔀槿祟惿鐣?huì)生活密不可分的一部分開始，人們一直在不斷的創(chuàng)造它，學(xué)習(xí)它，并試圖研究它，傳承它。舞蹈是一種時(shí)間性、空間性的以人體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的動(dòng)態(tài)的造型藝術(shù)。表演一結(jié)束一一動(dòng)作的終止，意味著舞蹈的消失和不復(fù)存在。由此，人類開始有了把舞蹈保留下來(lái)，以適應(yīng)舞蹈教育和傳播的強(qiáng)烈愿望。為此，人們一直在尋求一種很好地記錄舞蹈的方式。說(shuō)它現(xiàn)實(shí)，是因?yàn)槲覀兊南容厒儾恍聻樘剿饔涗浐蛡鞒形璧傅姆椒ㄗ龀雠?，時(shí)至今日，我們看到了各種各樣的舞蹈記錄，這些專門的舞蹈記錄詳細(xì)記載著它那特定歷史時(shí)期中的舞蹈形象、舞蹈場(chǎng)景、舞蹈技術(shù)、舞蹈內(nèi)容等重要信總息，成為我們研究前人舞蹈發(fā)展的寶貴資料。目前，人們?nèi)匀粸槿绾胃咝А?zhǔn)確的記錄和傳承舞蹈進(jìn)行不懈的努力。從歷史上看，人類使用圖形符號(hào)記錄人體動(dòng)作的年代早于人類發(fā)明文字的年代。當(dāng)人類逐漸擺脫茹毛飲血的最原始的蠻荒時(shí)代，開始創(chuàng)造一種新的文明之時(shí)，就以各種形式在歷史上留下了自己的遺跡。創(chuàng)作于公元前二萬(wàn)年至三萬(wàn)年之間的法國(guó)“三兄弟”巖洞壁畫就記載了一個(gè)巫師批上獸皮和面具跳巫術(shù)舞蹈。在挪威北部發(fā)現(xiàn)的巖畫記載著6000年前人類祖先的日?；顒?dòng)，雖然我們現(xiàn)在雖然無(wú)法證實(shí)原始人類記錄在巖石上的壁畫是否出于記錄動(dòng)作的需要。但是無(wú)論是否處于本意，舞蹈的一些場(chǎng)面的確被記錄下來(lái)。人類進(jìn)入氏族社會(huì)之后，產(chǎn)生了氏族圖騰文化、祭祀、巫書活動(dòng)，處于描述和記錄巫術(shù)和祭祀活動(dòng)的需要，原始人類產(chǎn)生了要主動(dòng)保留和傳成以舞蹈形式表演的巫術(shù)。在我國(guó)廣西明江岸邊的華山巖壁畫，據(jù)考證，它是我國(guó)先民對(duì)蛙圖騰崇拜和進(jìn)行祭祀活動(dòng)的舞蹈場(chǎng)面的記錄。我國(guó)出土的5000年前舞蹈紋彩陶盆，一些學(xué)者傾向于認(rèn)定這些人體動(dòng)態(tài)圖案是某種生殖崇拜祭祀活動(dòng)的記錄。二、拉班舞譜的研究與應(yīng)用當(dāng)歷史的車輪載著人類進(jìn)入一個(gè)科學(xué)文明的時(shí)代時(shí)，人們對(duì)舞蹈藝術(shù)的研究上升到更高的階段。“拉班的出現(xiàn)以及出現(xiàn)后之舞蹈界發(fā)生的偉大變革，證明了舞蹈藝術(shù)上升到科學(xué)的可能性”·。拉班舞譜的出現(xiàn)使舞蹈的記錄方式邁上一個(gè)嶄新的臺(tái)階。它的發(fā)明是建立在拉班的科學(xué)的人體動(dòng)作研究基礎(chǔ)之上，涉及到音樂、美術(shù)、數(shù)學(xué)、物理、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)等多門學(xué)科領(lǐng)域。經(jīng)過(guò)多年的實(shí)際運(yùn)用，成為比較科學(xué)和完善的舞蹈記錄方式。這一切，都要?dú)w功于拉班在對(duì)人體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)性揭示。舞蹈的人體不同于其他藝術(shù)的載體，有自己特定的藝術(shù)規(guī)律。它既有本身生理解剖的限制，也有舞蹈心理上想象與創(chuàng)造的無(wú)限自由。因此，反映人體在舞蹈中的各種狀態(tài)是舞譜的根本任務(wù)。由于舞蹈中的人體，復(fù)雜而多變，多關(guān)節(jié)多方向的同時(shí)運(yùn)動(dòng)猶如一首聲部復(fù)雜的交響樂，要想詳細(xì)、準(zhǔn)確地記錄舞蹈并不容易。拉班舞譜基于對(duì)人體動(dòng)律學(xué)的研究，對(duì)動(dòng)作表述準(zhǔn)確明了，適應(yīng)性相當(dāng)廣泛，被運(yùn)用于藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、教育、工業(yè)管理等諸多領(lǐng)域，成為國(guó)際上運(yùn)用最為廣泛的舞譜。魯?shù)婪颉だ啵?879年12月15日生于奧匈帝國(guó)的布拉迪斯拉瓦，1958年7月1日卒于英國(guó)薩里郡的韋布里奇。他早年曾隨其父的駐軍在近東和北非生活，熱衷于觀察人們的動(dòng)作，有機(jī)會(huì)對(duì)不同地區(qū)人們的先天自然動(dòng)作和后天習(xí)慣動(dòng)作進(jìn)行觀察和研究，這奠定了他后來(lái)的理論基礎(chǔ)。1928年，拉班發(fā)表了一個(gè)名叫“書面舞蹈”得舞譜體系，兩年以后，改書被譯成英、法兩文。1930年被任命為德國(guó)柏林聯(lián)邦大刷院編導(dǎo)。1936年，在柏林奧運(yùn)會(huì)上，拉班為開幕式編導(dǎo)了大型舞蹈，在用舞諧記錄下來(lái)之后，被送到各地分頭排練，僅在演出前聯(lián)排一次就大獲成功。1946年，拉班在英國(guó)曼徹斯特建立人體運(yùn)動(dòng)藝術(shù)研究所，這就是后來(lái)大名鼎鼎的拉班中心。1947年出版《勞動(dòng)操作效率》1949年，成立了拉班動(dòng)作藝術(shù)協(xié)會(huì)，在藝術(shù)界，他被公認(rèn)為現(xiàn)代舞理論之父。1953年，遷居英國(guó)的蘇雷，在該地建立了動(dòng)作藝術(shù)研究所。1954年，建立了拉班動(dòng)作藝術(shù)中心，并發(fā)表了《舞蹈與動(dòng)作記譜原理》拉班長(zhǎng)期在巴黎、柏林、維也納等地研究有關(guān)人體動(dòng)作的科學(xué)和藝術(shù)，涉及數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、解剖、心理等領(lǐng)域，直接繼承了F·德爾薩特的表情動(dòng)作體系。在第一次世界大戰(zhàn)期間，他探求一種不用啞劇和古典芭蕾整套技巧的舞??；他進(jìn)行一種叫“動(dòng)作合唱隊(duì)”的實(shí)驗(yàn)，即根據(jù)音樂，把演員按氣質(zhì)的不同分成高、中、低3種舞蹈者進(jìn)行表演。他同時(shí)在理論上規(guī)范出人體動(dòng)作的內(nèi)容和形式，即動(dòng)作的8大因素和“空間協(xié)調(diào)律”。1945年成立了拉班一洛倫斯工業(yè)節(jié)奏組織，用他的人體動(dòng)作理論對(duì)勞動(dòng)操作程序、訓(xùn)練和考績(jī)等各方面進(jìn)行革新，解決了許多工業(yè)管理方面的問(wèn)題。并用他的舞譜記錄和規(guī)范工人動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)。拉班舞譜產(chǎn)生在歐洲，但是受第二次世界大戰(zhàn)的影響，大量的藝術(shù)家不得不前往美國(guó)避難，當(dāng)時(shí)歐洲的藝術(shù)被帶到了美國(guó)。在整個(gè)20世紀(jì)里，盡管世界上也出現(xiàn)了其他用符號(hào)記錄的舞諧如莫里斯舞譜、貝尼什舞譜，但拉班舞譜以其科學(xué)性受到了特別重視，許多國(guó)家都舉辦過(guò)拉班舞譜講習(xí)班。英國(guó)早在一九四六年就成立了拉班動(dòng)作與舞蹈中心。在法國(guó)巴黎和里昂的國(guó)立高等音樂舞蹈學(xué)院也開設(shè)舞譜專業(yè)。而美國(guó)是舞譜最為普及的國(guó)家，據(jù)悉，美國(guó)有近180所大學(xué)開設(shè)拉班舞譜課，并記以學(xué)分。1940年，在美國(guó)紐約，由著名的舞蹈評(píng)論家約翰馬丁的指導(dǎo)下成立拉班舞譜協(xié)會(huì)。該機(jī)構(gòu)以記錄和保留舞蹈劇目和推廣拉班舞譜為目的，致力于發(fā)展舞譜教育。1960年，美國(guó)有20多所大學(xué)設(shè)有拉班舞譜課，到上世紀(jì)90年代初，己經(jīng)增加有90多所大學(xué)開設(shè)。美國(guó)，現(xiàn)在是拉班舞譜最為普及，發(fā)展也最快的國(guó)家。據(jù)悉，現(xiàn)在美國(guó)有近180所大學(xué)開設(shè)拉班舞譜課，并記以學(xué)分。1970年美國(guó)發(fā)明了拉班舞譜打字機(jī)，大大加快了記錄速度：“電腦記錄舞譜的研究在不斷的進(jìn)行…在美國(guó)，1976年第一個(gè)電腦記錄系統(tǒng)正式公諸于世，這項(xiàng)研究得到基金會(huì)的資助，正在繼續(xù)進(jìn)行中?！崩辔枳V與計(jì)算機(jī)技術(shù)結(jié)合，利用電腦記錄和創(chuàng)作舞蹈已不是幻想。到了1990年，美國(guó)人研制出拉班舞譜的電腦軟件，使得在電腦上編寫舞蹈動(dòng)作成為現(xiàn)實(shí)。到2003年，大衛(wèi)瑞勒研制了第4代拉班舞譜電腦軟件，優(yōu)化了拉班舞譜在電腦中的使用。一一九五九年成立了國(guó)際拉班舞譜學(xué)會(huì)，是目前世界上最大的國(guó)際舞譜組織(1CKL),兩年一次定期舉行拉班舞譜研討會(huì)，討論在拉班舞譜在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中的心得體會(huì)，解決實(shí)踐中的問(wèn)題。在亞洲，國(guó)際拉班舞譜學(xué)會(huì)陸續(xù)向日本、韓國(guó)、香港、中國(guó)敞開大門。我國(guó)著名舞蹈家、舞蹈教育家戴愛蓮先生曾于1945年在重慶開始介紹拉班舞譜，并用該舞譜記錄了好兒個(gè)當(dāng)時(shí)的藏民族舞蹈。新中國(guó)建立初期，戴先生舉辦拉班舞譜培訓(xùn)班，不遺余力的推廣拉班舞譜。我國(guó)在著名舞蹈家戴愛蓮老師的倡導(dǎo)和指導(dǎo)下，中國(guó)從1980年開始普及和研究拉班舞譜，已成功舉辦了幾十期各種程度的學(xué)習(xí)班，取得一定的成績(jī)。80年代專門開設(shè)了拉班舞譜課程班。除此外，戴先生還主持了北京舞蹈學(xué)院民間舞教材的拉班舞譜的翻譯工作。她認(rèn)為拉班舞譜是非?？茖W(xué)，非常好的東西。舞者應(yīng)該從一年級(jí)就開始學(xué)舞譜。對(duì)她來(lái)說(shuō)，舞譜不僅僅是記錄手段，而且是一種系統(tǒng)的思維方法。1997年，該協(xié)會(huì)第一次在亞洲的香港召開會(huì)議。2004年，在戴老師不懈的努力下，國(guó)際拉班舞譜學(xué)會(huì)(ICKL)第二十三屆年會(huì)在北京師范大學(xué)隆重召開。三、拉班舞譜在中國(guó)的傳播困境我們的舞蹈普及工作發(fā)展的很快，各地區(qū)都有各種形式的舞蹈培訓(xùn)班，普及對(duì)象從兒童到老人跨越多個(gè)年齡段，出版了相應(yīng)的各種教材、音像資料。而作為舞蹈的基礎(chǔ)學(xué)科一舞蹈動(dòng)律學(xué)、舞譜卻很少有人提及，也沒有相應(yīng)的合適的教材。一個(gè)學(xué)藝十年的音樂學(xué)習(xí)者如果不識(shí)樂譜，這是咄咄怪事。一個(gè)學(xué)舞十年的舞蹈學(xué)習(xí)者，他能識(shí)以科學(xué)人體動(dòng)力學(xué)為基礎(chǔ)的拉班舞譜嗎？一個(gè)受過(guò)高等教育的大學(xué)生是否了解舞譜呢？筆者在自己學(xué)校做過(guò)一個(gè)調(diào)查，在20個(gè)受訪者中（全為大學(xué)本、?？茖W(xué)生），回答知道樂譜的人為20人，能讀懂樂譜（包含簡(jiǎn)譜）的人為6人，占總數(shù)的30%。然而回答知道舞譜的僅一人，見過(guò)舞譜或能讀懂舞譜的0人。知道有舞譜的這一學(xué)生也是根據(jù)有樂譜就有舞譜猜測(cè)的。在地方院校的舞蹈專業(yè)或舞蹈方向?qū)W生中，知道舞譜了解拉班的人也是毛鱗風(fēng)角。愛舞之人不知譜，學(xué)舞之人不識(shí)譜，這種現(xiàn)象與我國(guó)舞蹈事業(yè)蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭極不相稱。分析起來(lái)，我們可以發(fā)現(xiàn)，概括兩方面造成這樣的問(wèn)題(一)思想意識(shí)上的制約對(duì)舞蹈科學(xué)的不夠重視，是舞譜不能發(fā)展傳播的最主要的因素。由于某些因素，即使拉班舞譜早在抗戰(zhàn)后期就隨戴愛蓮先生進(jìn)入中國(guó)，目前拉班舞譜在我國(guó)還得不到應(yīng)有的重視，國(guó)內(nèi)很多朋友對(duì)拉班舞譜的功能和價(jià)值不了解，甚至有疑患。學(xué)習(xí)拉班舞譜在舞蹈工作者內(nèi)部還沒有形成強(qiáng)烈的共識(shí)，也沒有向全民大規(guī)模推廣，參加舞譜學(xué)習(xí)的人數(shù)與全國(guó)舞蹈愛好者、工作者人數(shù)相比顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我國(guó)對(duì)舞蹈學(xué)科的研究尚處于起步階段，大部分人只知道舞蹈是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，忽略舞蹈作為人體科學(xué)的科學(xué)性。舞蹈，作為“科學(xué)的學(xué)科”，這種觀念尚未深入人心。(二)傳統(tǒng)文化形態(tài)的差異造成這樣的狀況既有歷史原因和認(rèn)識(shí)上的制約，很多業(yè)內(nèi)者都認(rèn)為，拉班舞譜無(wú)法記錄中國(guó)舞蹈復(fù)雜的身體變化，擰傾圓的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和人體曲線美。然而，這種擔(dān)心實(shí)際上是多余的，作為記錄手段的拉班舞譜，在80年代就對(duì)中國(guó)的民族民間舞蹈動(dòng)作進(jìn)行過(guò)保存和記載。同時(shí)舞譜的推廣也受到當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的沖擊，舞譜的記錄功能將會(huì)被多媒體數(shù)字化手段所替代。需要指出的是，拉班舞譜對(duì)舞蹈的貢獻(xiàn)并非只有記錄方式的變革。對(duì)照西方音樂史我們看到：文藝復(fù)興后期和聲學(xué)、配器、復(fù)調(diào)等作曲理論的出現(xiàn)成為音樂藝術(shù)從他律走向自律的象征，而為這些理論繁榮和文藝復(fù)興時(shí)期樂譜的發(fā)明有著必然的聯(lián)系。時(shí)至今日，樂譜不再是保存音樂的記錄手段，它是音樂工作者研究和創(chuàng)作音樂最有利的工具，即使是用多媒體創(chuàng)作音樂，其人機(jī)界面仍然以樂譜的形式出現(xiàn)。拉班舞譜的運(yùn)用，正如樂譜發(fā)明后對(duì)音樂家的創(chuàng)作和表演產(chǎn)生了舉足輕重的影響一樣，極大的促進(jìn)了舞蹈藝術(shù)的交流、研究、創(chuàng)作和表演。有了這個(gè)科學(xué)的“文字工具”，“對(duì)于舞蹈這門古老的藝術(shù)，就可以結(jié)束沿用數(shù)千年的‘口傳身授'感性教學(xué)模式：就可以結(jié)束‘手工業(yè)作坊’式的編導(dǎo)時(shí)代；就可以結(jié)束借用文字形容方式的感性品論時(shí)代：”“我們的舞蹈研究長(zhǎng)期局限于從歷史、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)角度范圍去研究舞蹈，而對(duì)于動(dòng)作科學(xué)，這個(gè)舞蹈的本體的研究成果卻寥寥無(wú)幾，中國(guó)舞蹈的理論研究長(zhǎng)期受到單一社會(huì)分析研究方法的束縛，而對(duì)自身形體及其思維缺乏認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致只承認(rèn)其社會(huì)屬性而不知其自然屬性的后果。”特別需要強(qiáng)調(diào)的是，目前相對(duì)于其他藝術(shù)門類而言，舞蹈藝術(shù)的發(fā)展是落后的，由于缺少了反映自身規(guī)律的自律理論，舞蹈無(wú)法走在藝術(shù)世界發(fā)展的前沿，甚至“難以跨進(jìn)科學(xué)的領(lǐng)地之中”“能否進(jìn)入藝術(shù)深層的本質(zhì)研究，關(guān)鍵在于能否發(fā)現(xiàn)自律，只有藝術(shù)獲得自律后，才談得上他能在深層上認(rèn)識(shí)自我，表現(xiàn)自我”？。音樂藝術(shù)早在18世紀(jì)就開始了自律論的形成，和聲學(xué)、配器、復(fù)調(diào)等音樂理論的出現(xiàn)為音樂自律論的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。到19世紀(jì)中葉，以形式論為核心的自律論音樂哲學(xué)逐步確立，成為西方音樂藝術(shù)深刻變革。伴隨著這場(chǎng)變革，音樂藝術(shù)自身走向成熟和發(fā)展。反觀同為姐妹藝術(shù)的舞蹈，到了19世紀(jì)下半頁(yè)，還在舞蹈理論和實(shí)踐的道路上蹣珊前行?！袄嗟某霈F(xiàn)以及出現(xiàn)后之舞蹈界發(fā)生的偉大變革，證明了舞蹈藝術(shù)上升到科學(xué)的可能性”。8“他開創(chuàng)了舞蹈本體理論研究的先河，使舞蹈在產(chǎn)生自律理論基礎(chǔ)之上有可能發(fā)生象音樂和聲學(xué)那樣劃時(shí)代的意義”。9當(dāng)我們站在這一高度來(lái)看待舞蹈發(fā)展的歷程時(shí)，就不得不對(duì)拉班對(duì)舞蹈做出的貢獻(xiàn)深表軟佩。拉班舞譜的產(chǎn)生和運(yùn)用和發(fā)展必將為舞蹈藝術(shù)的發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用，它的巨大價(jià)值也必將會(huì)隨著舞蹈的科學(xué)研究的發(fā)展進(jìn)一步體現(xiàn)出來(lái)。我們有理由相信，研究拉班舞譜對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和研究人體動(dòng)作研究，研究舞蹈的“科學(xué)”，具有同樣重要的意義。對(duì)它本身的研究，無(wú)論是促進(jìn)舞蹈記錄法的進(jìn)一步發(fā)展，還是促進(jìn)舞蹈本體的研究發(fā)展，都是很有研究?jī)r(jià)值的。(三)對(duì)于拉班舞譜推廣的預(yù)期筆者呼吁，作為舞蹈推廣的另一環(huán)節(jié)，舞譜的推廣也應(yīng)該相應(yīng)進(jìn)行，先推廣再普及，由點(diǎn)到線再到面。筆者設(shè)想可花2年時(shí)間，先在北京、上海等大城市設(shè)立穩(wěn)固的培機(jī)構(gòu)，定期培訓(xùn)、講學(xué)、考級(jí)。通過(guò)培養(yǎng)一批人，讓他們作為種子在各小學(xué)、高校開辦興趣小組、社團(tuán)甚至選修課進(jìn)行宣傳。利用我們的電視舞蹈大賽，在知識(shí)問(wèn)答中加入舞譜辨識(shí)、表演等相關(guān)知識(shí)，促使人們關(guān)注舞譜。同時(shí)制定、編發(fā)多種適合不同年齡階段的舞譜讀物加以推廣。比如，在很多地方推廣使用的奧爾夫的音樂教學(xué)法中，要求以歌唱、演奏、舞蹈為一體的綜合性藝術(shù)行為來(lái)鍛煉少年兒童學(xué)生。但是他的教材中對(duì)于舞蹈動(dòng)作的記錄僅有有限的文字解說(shuō)和插圖。這為我們使用簡(jiǎn)單的舞譜材料配合綜合藝術(shù)教學(xué)提供了一個(gè)契機(jī)。達(dá)爾克羅茲的“優(yōu)美節(jié)奏教育”和奧爾夫的體態(tài)動(dòng)律的音樂教學(xué)都提到舞蹈是很好的節(jié)奏訓(xùn)練工具，推廣使用以舞譜記錄的簡(jiǎn)單的舞蹈不但能達(dá)到節(jié)奏訓(xùn)練的目的，同時(shí)也學(xué)生對(duì)舞譜有了初步認(rèn)識(shí)。此外，高校文藝社團(tuán)、各種少年宮更是推廣普及舞譜的絕佳場(chǎng)所。這樣，由大城市的設(shè)點(diǎn)為圓點(diǎn)向周遍城市輻射影響力，帶動(dòng)