消費社會理論(鮑德里亞)

消費社會理論（鮑德里亞）一、形成條件社會歷史條件二戰(zhàn)后，西方資本主義國家著力進行經(jīng)濟社會的復蘇，在社會結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)了一些新的社會階層，在所有制形式上，合作制經(jīng)濟開始大量出現(xiàn)，股份制經(jīng)濟和跨國公司也不斷涌現(xiàn)。同時，在這一時期無產(chǎn)階級的科學文化水平得到了提升，中產(chǎn)階級也逐步增多，他們的社會地位和消費水平不斷增強，服務行業(yè)日益興盛。經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，科學技術(shù)的不斷進步，使得西方資本主義社會的生產(chǎn)力不斷的得到提升，商品數(shù)量不斷增多，種類齊全，出現(xiàn)了物的極大豐富甚至過剩。思想淵源鮑德里亞的消費社會思想深受馬克思的影響。馬克思的《<政治經(jīng)濟學批判>導言》中，對生產(chǎn)與消費的關(guān)系進行了詳盡的描述。他指出：“不僅消費的對象，而且消費的方式，不僅客體方面，而且在主體方面都是生產(chǎn)生產(chǎn)的，所以生產(chǎn)創(chuàng)造消費者”。馬克思認為在資本主義社會，消費是隸屬于生產(chǎn)的，是存在于整個生產(chǎn)系統(tǒng)的。鮑德里亞認為，在早期的資本主義社會，馬克思的生產(chǎn)消費理論是適用的而且是正確的，但是到了物質(zhì)相對豐富的當代西方資本主義社會，消費就不再是一個被動的隸屬過程，而是一個主動積極的建立人際關(guān)系的模式。這種關(guān)系體現(xiàn)了人與物、人與集體和世界的關(guān)系，人們消費的也不再僅僅是物品，而是人與物之間的一種結(jié)構(gòu)關(guān)系。鮑德里亞還受到羅蘭·巴爾特的符號學理論和亨利·勒斐伏爾的日常生活批判理論的影響。巴爾特突破索緒爾的理論，給符號重新賦予了社會內(nèi)涵，他認為，當今的資本主義社會，資產(chǎn)階級正在對流行體系的社會進行著意識形態(tài)的控制，進而銷售這些商品。勒斐伏爾是鮑德里亞的導師，他在《現(xiàn)代世界的日常生活》中揭露出，在日常生活的消費中，社會的消費不是以消費品的實際意義進行的，而是在社會關(guān)系的交往下逐漸形成的，物的消費演變成了符號的消費。與此同時，他指出消費實則是異化了，消費社會中的主體和客體發(fā)生著改變，物的存在變成了人們的需要，人們也為了追逐社會地位和名譽，變成了物的俘虜。二、內(nèi)涵1970年，鮑德里亞出版了《消費社會》一書，對當代發(fā)達資本主義社會進行了尖銳的批判，并使“消費社會”這一說法廣為流布。鮑德里亞宣稱，當代資本主義社會已從生產(chǎn)社會進入到消費社會。在這樣的社會中，消費不僅構(gòu)成整個經(jīng)濟生活的主導性邏輯，而且成為當代世界的根本特征，成為人們不可抗拒的命運。消費社會是一個以“消費”而非“生產(chǎn)”為本位的社會，“生產(chǎn)主人公的傳奇現(xiàn)在已到處讓位于消費主人公”。核心思想第一，“消費社會”根本區(qū)別于傳統(tǒng)的生產(chǎn)社會。鮑德里亞將資本主義社會劃分為生產(chǎn)社會和消費社會兩個階段，生產(chǎn)社會是以生產(chǎn)為主導組織起來的社會，“消費社會”則是以圍繞商品消費為主導組織起來的社會。前工業(yè)社會屬于生產(chǎn)型社會，處于資本主義積累時期，生產(chǎn)是當時社會經(jīng)濟生活領(lǐng)域的重要邏輯。在這種社會中，人們的消費完全是出于維持生命和繁衍后代的真實需要，消費的是商品的使用價值。然而在后工業(yè)社會，情況發(fā)生了根本變化，消費已經(jīng)不是根據(jù)商品的使用價值進行，不是商品的實際有用性，而只是商品具有的符號象征意義。在這樣的社會里，消費起著主導性的作用，人們消費的不再是商品的使用價值，而是某種象征交換價值，“需求瞄準的不是物，而是價值。需求的滿足首先具有附著這些價值的意義?！卑ㄏM過程中所體現(xiàn)出來的地位、品位、時尚等象征價值，從而把自己固定在一定的位置上。被這種消費主導的“生產(chǎn)”，已經(jīng)不是為了生產(chǎn)財富和剩余價值，而只是生產(chǎn)一些符號性的“標志”。第二，消費社會是個豐盛的社會，這個豐盛不是物的絕對豐盛，而是符號的豐盛。物以全套或整套的形式組成，幾乎所有的物品都有一系列能夠相互稱呼、相互對應和相互否定的不同商品。某一商品代表的不再是本身，而是背后一套一系列的符號體系。這些符號體系也是按照一定順序排列，并且不僅作為對不同意義的區(qū)分，還作為法定的價值排列于社會等級。從這個意義上來說，消費就具有了區(qū)分群體和標志社會等級的功能了。第三，消費成了一個無主體的活動。鮑德里亞反對傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學“需求先驗論”，他認為作為個體的消費者在消費中不再像傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學所認為的那樣是“自為的、自主的和終極性的”，而是被動和受控制的。這是因為資本主義經(jīng)鮑德里亞的思想影響非常巨大，以至于他的影響從1996年起被稱為“鮑德里亞效應”（BaudrillardEffect），同時他還是“現(xiàn)時代最重要和最具煽動性的作者”。從1971年至2000年前后，鮑德里亞就為他的讀者們奉獻了20多部專著和200多篇文章（還有選集），以其“高產(chǎn)”和“高質(zhì)”而在當代社會思想家中位置凸顯。他也是向英語圈輸出知識最多的法語作者之一，幾乎一有\(zhòng)o"法文"法文專著出現(xiàn)就尾隨有相應的英譯本推出。由于他的思想的原創(chuàng)性和沖擊力，他也成為了世界上備受關(guān)注的思想。鮑德里亞的影響也是多維度的。他不僅是后現(xiàn)代性的先知，而且，在現(xiàn)代消費社會理論和文化研究方面成果卓越。從《讓·鮑德里亞》論文集來看，人們對他的關(guān)注不僅包括社會理論、后現(xiàn)代主義、文化這些“老問題”，而且還囊括了鮑德里亞對\o"戰(zhàn)爭"戰(zhàn)爭、美國、誘惑、\o"小說"小說與藝術(shù)等相關(guān)的“新研究”。著作《物體系》（1968）《消費社會》（1970）《符號政治學批判》（1972）《生產(chǎn)之鏡》（1973）《象征交換與死亡》（1976）《忘掉?？隆罚?977）《在沉默的大多數(shù)的陰影中》（1978）《論誘惑》（1979）《擬像與仿真》（1981）《致命的策略》（1983）《冷酷的回憶》（1987）《惡的透明性》（1990）《完美的罪行》（1995）四、評價理論貢獻1、豐富了社會分層理論傳統(tǒng)的社會分層理論以馬克思和韋伯為代表。馬克思認為劃分社會階級的核心標準是生產(chǎn)資料的占有情況，也就是經(jīng)濟標準。韋伯將社會分層的準則擴大到三個：財產(chǎn)、權(quán)利與地位。后來消費、文化資本、性別等因素相繼引入社會分層視域，極大的豐富了這一理論。最早將消費與社會分層聯(lián)系起來的是凡勃倫，他指出了消費在有閑階層的身份指認上的作用，認為有閑階級往往通過炫富性消費展示其富有程度，但他沒有把消費作為劃分階級的標準。鮑德里亞并不把消費只看作富人炫富的手段，而是以消費作為人與人的交流體系，體現(xiàn)了人與人的關(guān)系，更是作為社會分類和區(qū)分過程?！拔锖头栐谶@里不僅作為對不同意義的區(qū)分，按順序排列于密碼之中，而且作為法定的價值排列于社會等級”。在鮑德里亞這里，消費是包括富人在內(nèi)的所有消費大眾用以進行區(qū)分的方法和過程，它不僅限于富有階層。另外，由于消費是對符號的消費，而現(xiàn)代社會是個物和符號都以一套或全套體系呈現(xiàn)，符號的豐盛性使得以消費區(qū)分的社會等級不單純只是有閑階級和勞動大眾，而是一個分類更細的社會等級結(jié)構(gòu)。這一點上，鮑德里亞的消費社會理論較之凡勃倫的觀點更為深刻，為社會分層理論的豐富做出了重要貢獻。2、對馬克思主義消費理論研究的意義在鮑德里亞早期的消費社會理論中，他嘗試對馬克思所未曾遇到的新的時代情況加以補充，并試圖對馬克思主義理論加以完善。鮑德里亞從多個方面豐富和發(fā)展了馬克思的勞動價值理論。首先，鮑德里亞對于符號價值進行了著重的研究，將其不單單予以馬克思生產(chǎn)學說中所提到的使用價值中，使人們理解在消費社會之下，人們對符號價值與使用價值的雙項追求。其次，鮑德里亞認識到了當代資本主義國家資本主義發(fā)展的新路線，對于歷史唯物主義有一定程度上的繼承。第三，鮑德里亞在經(jīng)濟學方面認為“超額利潤”在品牌符號的引領(lǐng)下，可以存在相當長的時期，而馬克思認為超額利潤可能只是暫時的。3、對當代社會的特征有一定的解釋力鮑德里亞以一個新視角——消費來分析當代社會的異化，開創(chuàng)了新的批判風格，并對當代社會的部分特征和發(fā)展趨勢進行頗具洞察力的反思。首先，鮑德里亞認為當今的消費是對符號意義的消費，消費可以和真實的存在脫離，物品的使用價值不具有太多的作用。其次，鮑德里亞指出大型技術(shù)組織通過大眾媒介——廣告、知識制造著需求，以此來控制著消費大眾。理論局限首先，鮑德里亞消費社會理論在說明消費邏輯的適用領(lǐng)域方面較為模糊。消費的邏輯是僅在政治經(jīng)濟領(lǐng)域占主導作用，還是在文化、社會構(gòu)成等方面也起中軸原則的作用？或者，消費的原則在各領(lǐng)域都起一定的作用，只是地位并不相同?對于這些問題，鮑德里亞并沒有做出回答。其次，鮑德里亞完全否認了作為消費者的個體的主體性，消費異化更消解了個體的反抗性。鮑德里亞認為人的自由自覺的本性在消費社會中完全喪失了，成為資本主義意識形態(tài)控制下的一個沒有主體意識的消費者。然而現(xiàn)實中，我們?nèi)匀豢梢钥吹絺€體對消費文化的某種創(chuàng)造和反抗。再次，鮑德里亞以徹底否定的態(tài)度對消費社會進行批判，忽視了消費社會發(fā)展中帶來的有利因素。鮑德里亞對消費社會的態(tài)度是悲觀的，他認為這是一個異化的社會，需要通過努力去打破這種消費對人的控制。然而女性主義學者認為，大型購物中心的出現(xiàn)解放了女性，使她們可以在不需要他人陪伴的情況下出現(xiàn)在公共場合，此后女性在公共領(lǐng)域的作為消費者的社會和經(jīng)濟活多日益增多，并且日益成功，消費成為女性參與現(xiàn)代性過程的重要方式。最后，鮑德里亞的消費社會理論雖然對當代社會有一定的說明性，但是其前瞻性有限。鮑德里亞自1968年始陸續(xù)發(fā)表《物體系》、《消費社會》等論述消費社會理論的著作，揭示和預測了當下社會的景象，今天看來仍有相當大的解