徐福東渡-邪馬臺國課件

古代中日關(guān)系史第一講古代中日關(guān)系史日語借詞日語借詞1958年，王立達統(tǒng)計，日本傳入中國的語匯有588條。日本學(xué)者實藤惠秀于1960年統(tǒng)計達784條。1984年，高名凱等編撰的《漢語外來詞詞典》整理個千余個日源外來語。（一）日本自創(chuàng)漢字語匯高潮、低潮、主觀、客觀、時間、空間、感性、理性、內(nèi)在、外在、肯定、否定、優(yōu)勢、劣勢、暖流、寒流、直接、間接、動態(tài)、靜態(tài)、預(yù)算、結(jié)算、重工業(yè)、輕工業(yè)、傳統(tǒng)、方針、企業(yè)、道具、電流、電波、科學(xué)、活動、社交、投資、手續(xù)、見習(xí)、場合、出口、入口、取消、引渡、廣場、立場1958年，王立達統(tǒng)計，日本傳入中國的語匯有588條。（一）（二）借用中國詞語賦予其新義文化以文教化culture經(jīng)濟經(jīng)世濟民economy革命朝代更替revolution留守空巢(三)用漢字音譯西文詞語產(chǎn)生的詞匯Gas瓦斯Romantic浪漫Club俱樂部（二）借用中國詞語賦予其新義(三)用漢字音譯西文詞語產(chǎn)生的詞（四）傳入中國后，詞義發(fā)生變異

日語原義組合工會引渡提交取締管理檢討討論經(jīng)理會計（四）傳入中國后，詞義發(fā)生變異（五）日本生造的漢字腺、癌（六）現(xiàn)代漢語的結(jié)尾詞

式：簡易式、日本式、新式、舊式；

力：生產(chǎn)力、消費力、支配力；

的：大眾的、歷史的、絕對的；

觀：主觀、客觀、真觀、人生觀；

化：大眾化、多元化、人生觀

時代、主義、作用（五）日本生造的漢字腺、癌第一節(jié)徐福東渡齊人徐巿等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。于是遣徐巿發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人。 ——史記·秦始皇本紀(jì)第一節(jié)徐福東渡齊人徐巿等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方又使徐福入海求神異物，還為偽辭曰：‘臣見海中大神，言曰：“汝西皇之使邪？”臣答曰：“然?！薄叭旰吻?？”曰：“愿請延年益壽藥?！鄙裨唬骸叭昵赝踔Y薄，得觀而不得取。”即從臣東南至蓬萊山，見芝成宮闕，有使者銅色而龍形，光上照天。于是臣再拜問曰：“宜何資以獻？”海神曰：“以令名男子若振女與百工之事，即得之矣?！鼻鼗实鄞笳f，遣振男女三千人，資之五谷種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來。于是百姓悲痛相思，欲為亂者十家而六。

史記·淮南衡山列傳又使徐福入海求神異物，還為偽辭曰：‘臣見海中大神，言曰：“汝日本國亦名倭國，在東海中。秦時，徐福將五百童男、男百童女止此國，今人物一如長安……又東北千余里，有山名“富士”，亦名“蓬萊”……徐福至此，謂“蓬萊”，至今子孫皆曰“秦氏”五代后周濟州開元寺義楚和尚《義楚六帖》《城廓·日本》927年，日僧寬輔（弘順大師）來華，在濟州與義楚和尚過從甚密（后死于中國），可能是他向義楚傳述了日本古往今來的事情。所以至晚到公元十世紀(jì)左右，在日本流傳著徐福渡海到到達日本的傳說，此傳說又經(jīng)過赴華的日本人的傳播，傳回中國。日本國亦名倭國，在東海中。秦時，徐福將五百童男、男百童女止此傳聞其國居大島，土壤沃饒風(fēng)俗好。其先徐福詐秦民，采藥淹留丱童老。百工五種與之居，至今器玩皆精巧。前朝貢獻屢往來，士人往往工辭藻。

歐陽修日本刀歌到了宋朝，中國人對這樣的傳說就深信不疑了。傳聞其國居大島，土壤沃饒風(fēng)俗好。到了宋朝，中國人對這樣的傳說應(yīng)制賦三山絕海中津熊野峰前徐福祠滿山藥草雨余肥只今海上波濤穩(wěn)萬里好風(fēng)須早歸明太祖御制賜和一首熊野峰高血食詞松根琥珀亦應(yīng)肥昔年徐福求仙藥直到如今竟不歸1368年（明洪武元年），日僧絕海中津拜見朱元璋時賦詩唱和。應(yīng)制賦三山明太祖御制賜和一首1368年（明洪武元年），日僧絕在日本民間，徐福被尊稱為農(nóng)神、醫(yī)藥神、桑繭神而予以祠祀。如今，日本許多地方都存有徐福遺跡，其中年代較早的遺跡出現(xiàn)在熊野。在日本佐賀市北面的金立山，建有金立神社，社中以徐福為主祭神。在佐賀與福岡縣交界的諸福町，存有“徐福登陸地”和“徐福洗手處”等遺跡。日本愛知縣也分布著一些徐福舊跡，其中名古屋市有熱田神宮，又稱小蓬萊。日本青森縣北津輕郡有尾崎神社，社中奉徐福為祖神。在日本民間，徐福被尊稱為農(nóng)神、醫(yī)藥神、桑繭神而予以祠祀。如今和歌山縣的新宮阿須賀神社附近和歌山縣的新宮阿須賀神社附近徐福東渡--邪馬臺國ppt課件日本前首相羽田孜曾到徐福村揭“友好碑”日本前首相羽田孜曾到徐福村揭“友好碑”江蘇贛榆山東龍口江蘇贛榆山東龍口河北滄州市鹽山縣千童鎮(zhèn)河北滄州市鹽山縣千童鎮(zhèn)徐福東渡--邪馬臺國ppt課件第二節(jié)日本歷史分期第二節(jié)繩文時代（約1萬年前-前3世紀(jì)）彌生時代（前3世紀(jì)-3世紀(jì)）古墳時代（3世紀(jì)后半、4世紀(jì)初-7世紀(jì)）飛鳥時代（6世紀(jì)末-710年）奈良時代（710-794年）平安時代（794-1192年）

日本史分期：古代繩文時代（約1萬年前-前3世紀(jì)）日本史分期：古代日本史分期：中世鐮倉時代（1192

-1333年）室町時代（1333

-1573年)南北朝時代（1333

-1392年）

戰(zhàn)國時代（1477-1573年）日本史分期：中世鐮倉時代（1192-1333年）織豐時代（安土桃山）（1573

-1603年）江戶時代（德川）（1603年-1868年）日本史分期：近世織豐時代（安土桃山）（1573-1603年）日本史分期：日本史分期：近、現(xiàn)代明治（1868

-1911年）圣人南面而聽天下、向明而治-易經(jīng)大正（1911

-1926年）大亨以正、天之道也-易經(jīng)昭和（1926

-1989年）

百姓昭明、協(xié)和萬邦-尚書平成（1989

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內(nèi)平外成-史記五帝記

天平地成-尚書大禹謨?nèi)毡臼贩制冢航F(xiàn)代明治（1868-1911年）一、繩文文化距今約1萬年前到公元前3世紀(jì)為繩文時代，是新石器時代。其最大特征是制造粗糙的陶器和使用以弓箭為主的磨制石器。陶器是手制的黑色陶器，外部大多留有繩紋的痕跡，故稱之為“繩紋陶器”，以這種陶器為代表的文化就是繩文文化。一、繩文文化距今約1萬年前到公元前3世紀(jì)為繩文時代，是新石器徐福東渡--邪馬臺國ppt課件徐福東渡--邪馬臺國ppt課件繩文時代前期人們主要的生產(chǎn)活動是狩獵、捕魚和采集野生植物的果實，狩獵的主要對象是鹿和野豬。生產(chǎn)工具以石器為主。繩文時代中期以后根據(jù)近年來的考古發(fā)現(xiàn)，至少在繩文時代中期以后，已經(jīng)出現(xiàn)了種植葫蘆、綠豆、谷物的原始農(nóng)業(yè)。繩文時代前期二、彌生時代前3世紀(jì)左右，日本進入一個新的發(fā)展時期。在這一時期的遺址中，發(fā)現(xiàn)了比繩紋時代更進步的新型陶器。由于這種陶器最早發(fā)現(xiàn)于東京都彌生町，所以為命名為“彌生式陶器”。直到公元3世紀(jì)，被稱為彌生時代。彌生時代水稻普及以及生產(chǎn)技術(shù)的提高，與生產(chǎn)工具的進步有關(guān)。彌生時代中期以后，已從大陸傳入鐵制器械。推動了冶鐵技術(shù)的發(fā)展。從公元前3世紀(jì)的繩文時代末期到彌生時代初期，中國正值秦統(tǒng)一及迅速崩潰時期，為逃避戰(zhàn)亂和苛政，居民紛紛外逃，并引發(fā)連鎖發(fā)應(yīng)，形成移民潮。二、彌生時代前3世紀(jì)左右，日本進入一個新的發(fā)展時期。在這一時徐福東渡--邪馬臺國ppt課件陶器：形制一致、紋樣簡單、外形美觀稻作的普及，農(nóng)耕技術(shù)進步金屬工具—銅、鐵階級分化，隨葬品不同彌生人與繩紋人相貌、身高均不同繩紋人是蝦夷人？彌生文化由西向東擴展大陸文化的影響明顯陶器：形制一致、紋樣簡單、外形美觀關(guān)于現(xiàn)代日本人的起源問題，有著不同的說法。有學(xué)者認為，在大約兩三千年前，來自日本群島的狩獵采集者繩文人（Jomon）與來自東亞大陸的農(nóng)耕人口彌生人（Yayoi）兩類人群混合，產(chǎn)生了現(xiàn)代的日本人；也有學(xué)者認為，是繩紋文化逐漸轉(zhuǎn)變成了彌生文化，并沒有大規(guī)模移民來到日本。近日，日本研究人員的最新基因研究成果表明，現(xiàn)代日本人是由兩類人群“混合”形成的模式。研究人員將對現(xiàn)代日本人起源的不同假設(shè)歸為3個模型，即轉(zhuǎn)變模型（transformation）、替代模型（replacement）以及混合模型（hybridization），并從研究阿伊努人（Ainupeople，日本原著繩文人的直接后代）與在人類基因組單體型圖（HapMap）中取樣自北京的中國人（與彌生人有共同祖先）的基因入手，對這三種模型進行了比較。研究人員通過使用全基因組的單核苷酸多態(tài)性（SNP）數(shù)據(jù)進行計算發(fā)現(xiàn)，混合模型與日本人口發(fā)展歷史最為匹配，匹配度分別是替代模型和轉(zhuǎn)變模型的29倍和63倍，即最有可能是現(xiàn)代日本人的起源。關(guān)于現(xiàn)代日本人的起源問題，有著不同的說法。有學(xué)者認為，在大約徐福東渡--邪馬臺國ppt課件彌生文化遺跡由西向東擴展彌生文化遺跡由西向東擴展徐福東渡--邪馬臺國ppt課件徐福東渡--邪馬臺國ppt課件第三節(jié)秦漢與日本的交往第三節(jié)秦（前221-前206）西漢（前202-8）新（8-23）東漢（25-220）彌生文化前期（前300-前100）彌生文化中期（前100-100）彌生文化后期（100-300）三國（220-265）秦（前221-前206）西漢（前202-8）新（8-23）東《文獻通考》謂倭人初通中國，實自遼東而來。反之，中國人初通日本，大抵亦自遼東而住。朝鮮半島是古代中日交往的橋梁，遼東地區(qū)是橋頭地帶。秦滅燕后，箕氏朝鮮王箕否立，臣服于秦。漢惠帝元年（前194）前后，燕人衛(wèi)滿據(jù)朝鮮為王，舊王箕準(zhǔn)南奔馬韓，于是衛(wèi)氏朝鮮興，都王險城（今平壤），臣屬于漢。一、倭人獻見《文獻通考》謂倭人初通中國，實自遼東而來。反之，中國人初通日徐福東渡--邪馬臺國ppt課件西漢朝鮮領(lǐng)土西漢武帝元封三年（前108）滅衛(wèi)氏朝鮮，置樂浪、玄菟、真番、臨屯四郡，遼東與朝鮮半島北部連成一片，中國與三韓、倭國的往來之路暢通無阻。在公元前1世紀(jì)，日本列島上已出現(xiàn)了許多部落小國。這些小國常相攻掠；它們每年獨自與漢朝進行定期交往，其動機之一就是為了提高自己的地位，以便在與其它小國的對抗中占有某種優(yōu)勢。武帝元封三年（前108）滅衛(wèi)氏朝鮮，置樂浪、玄菟、真番、臨屯《漢書·地理志》載“樂浪海中有倭人，分為百余國，以歲時來獻見云”。到西漢時，日本和中國的往來已由民間上升到官方。倭人或按時獻見于漢樂浪郡地方政府，或由樂浪郡引送，經(jīng)燕地輾轉(zhuǎn)入關(guān)獻見于朝廷。由經(jīng)濟文化交流上升至帶有政治意義的通交關(guān)系?！稘h書·地理志》載“樂浪海中有倭人，分為百余國，以歲時來獻見二、漢帝賜印二、漢帝賜印東漢東漢東漢東漢《后漢書·倭傳》載，自武帝滅朝鮮，日本使驛通于漢者三十許國。國皆稱王，世世傳統(tǒng)。建武（25-55）之初，復(fù)來朝貢。時遼東太守祭肜威詟北方，聲行海表，于是濊、貊、倭、韓，萬里朝獻，故章、和已后，使聘流通。逮永初多難，始入寇鈔；桓、靈失政，漸滋曼焉?！逗鬂h書·倭傳》載，自武帝滅朝鮮，日本使驛通于漢者三十許國。徐福東渡--邪馬臺國ppt課件光武帝劉秀去世前一個月，即建武中元二年（57）春正月，“倭奴國奉貢朝賀，使人自稱大夫，倭國之極南界也。光武賜以印綬”?！鬂h書·倭傳1784年（清乾隆四十九年）春，九州筑前國農(nóng)民甚兵衛(wèi)挖水溝時挖到一個石室，上覆巨石，下以小石為柱，中藏一印，金質(zhì)蛇紐，陰文篆字，曰“漢委奴國王”。光武帝劉秀去世前一個月，即建武中元二年（57）春正月，“倭奴徐福東渡--邪馬臺國ppt課件據(jù)《魏志·倭人傳》，3世紀(jì)后期奴國居民多達2萬余戶，是當(dāng)時日本列島諸國中的少數(shù)較大國家之一。公元1世紀(jì)中葉的東漢初年。奴國當(dāng)亦為諸倭之大者。奴國因居日本列島與大陸交通要沖，受風(fēng)氣之先，發(fā)展水平應(yīng)高于其它地區(qū)。倭國人已知道中國某些文物制度，故仿效而“自稱大夫”。據(jù)《魏志·倭人傳》，3世紀(jì)后期奴國居民多達2萬余戶，是當(dāng)時日安帝永初元年（107），倭國王帥升等獻生口百六十人，愿請見。此倭國此倭之面土國，亦即后為邪馬臺屬國的伊都國，位于北九州福岡縣。在一座圍以方溝，方坑木棺墓中，發(fā)現(xiàn)漢鏡多達42面，內(nèi)有4面為日本所有出土漢鏡之最大者，表明墓主生前權(quán)力極大。安帝永初元年（107），倭國王帥升等獻生口百六十人，愿請見。倭在韓東南大海中，依山島為居，凡百余國。自武帝滅朝鮮，使驛通于漢者三十許國，國皆稱王，世世傳統(tǒng)。其大倭王居邪馬臺國。樂浪郡徼，去其國萬二千里，去其西北界拘邪韓國七千余里。其地大較在會稽東冶之東，與朱崖、儋耳相近，故其法俗多同。土宜禾稻、蠶桑，知織績?yōu)榭V布。出白珠、青玉。其山有丹土。氣溫暖，冬夏生菜茹。無牛、馬、虎、豹、羊、鵲。其兵有矛、木弓、竹矢，或以骨為鏃。男子皆黥面文身，以其文左右大小別尊卑之差。其男衣皆橫幅，結(jié)束相連。女人被發(fā)屈纟介，衣如單被，貫頭而著之；并以丹朱坌身，如中國之用粉也。有城柵屋室。父母兄弟異處，唯會同男女無別。倭在韓東南大海中，依山島為居，凡百余國。自武帝滅朝鮮，使驛通飲食以手，而用籩豆。俗皆徒跣，以蹲踞為恭敬。人性嗜酒。多壽考，至百余歲者甚眾。國多女子，大人皆有四五妻，其余或兩或三。女人不淫不妒。又俗不盜竊，少爭訟。犯法者沒其妻子，重者滅其門族。其死停喪十余日，家人哭泣，不進酒食，而等類就歌舞為樂。灼骨以卜，用決吉兇。行來度海，令一人不櫛沐，不食肉，不近婦人，名曰“持衰”。若在涂吉利，則雇以財物；如病疾遭害，以為持衰不謹，便共殺之。飲食以手，而用籩豆。俗皆徒跣，以蹲踞為恭敬。人性嗜酒。多壽考三、邪馬臺國三、邪馬臺國據(jù)中國史書《三國志·魏書·倭人傳》記載，公元2世紀(jì)末，日本列島上以男性為國王的倭國發(fā)生動亂，小國之間相互攻擊，一年后共同推舉邪馬臺國的女王卑彌呼為王。女王“事鬼道，能惑眾”，獨身，由其弟輔助治理國政。卑彌呼死后又立一男性國王，結(jié)果再次引發(fā)動亂，公元248年，與卑彌呼有血緣關(guān)系的13歲的少女壹與成為國王后局勢才穩(wěn)定下來。據(jù)中國史書《三國志·魏書·倭人傳》記載，公元2世紀(jì)末，日本列30多個小國組成以邪馬臺國為中心的聯(lián)合王國，其政治機構(gòu)尚未成熟。最高統(tǒng)治者是女王，其下有大率（中央派到各屬國的檢察官），大倭（管理全國集市的官員），大夫（主持外交事務(wù)的官員）。邪馬臺國有一支維護統(tǒng)治秩序和對外戰(zhàn)爭的軍隊，并有不成文的法律。是帶有母系系族、政教合一的原始社會殘余的國家。30多個小國組成以邪馬臺國為中心的聯(lián)合王國，其政治機構(gòu)尚未成徐福東渡--邪馬臺國ppt課件邪馬臺國與中國大陸政權(quán)交往頻繁，僅在239-248年間就四次派使者到魏國。根據(jù)史書記載，239年卑彌呼遣使魏國，被授予“親魏倭王”，賜予黃金、刀、銅鏡、真珠、紡織品等。關(guān)于邪馬臺國的位置，有九州北部說和近畿說。邪馬臺國與中國大陸政權(quán)交往頻繁，僅在239-248年間就四次徐福東渡--邪馬臺國ppt課件徐福東渡--邪馬臺國ppt課件徐福東渡--邪馬臺國ppt課件第三節(jié)中國與大和政權(quán)的交往第三節(jié)至少從公元3世紀(jì)后期開始，以大和（今奈良縣）為中心的畿內(nèi)地區(qū)出現(xiàn)了一個較大的國家，史稱“倭國”或“大和政權(quán)”，因為此時出現(xiàn)了許多象征權(quán)威的巨大的前方后圓墳?zāi)?。?世紀(jì)開始，這種古墳從畿內(nèi)遍及列島中西部地區(qū)，顯示至少在西日本地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了統(tǒng)一的政治聯(lián)合體。至少從公元3世紀(jì)后期開始，以大和（今奈良縣）為中心的畿內(nèi)地區(qū)在公元3世紀(jì)末到7世紀(jì)初，規(guī)模較大的墳?zāi)乖谌毡玖袓u到處可見。因而在日本歷史上初稱為“古墳時代”。從古墳的形式和規(guī)模上看，可分早、中、晚三期。從3世紀(jì)到4世紀(jì)中葉為早期，古墳的形狀為前方后圓或圓形、方形等。從4世紀(jì)中葉到整個5世紀(jì)，為中期。這時日本列島大部分地區(qū)出現(xiàn)了巨大的前方后圓古墳。證明，大和政權(quán)已經(jīng)控制了西至九州，東至關(guān)東地區(qū)的廣大地區(qū)。在公元3世紀(jì)末到7世紀(jì)初，規(guī)模較大的墳?zāi)乖谌毡玖袓u到處可見。徐福東渡--邪馬臺國ppt課件徐福東渡--邪馬臺國ppt課件巨大古墳的隨葬品多為騎馬用具和騎馬作戰(zhàn)用的武器。朝鮮以及中國有關(guān)史料記載了大和政權(quán)派軍隊參與朝鮮半島戰(zhàn)爭以及日本列島統(tǒng)一的過程?！端螘ばU夷傳》記順帝升明二年（478），倭王武遣使上表，稱：封國偏遠，作藩于外，自昔祖禰，躬擐甲胄，跋涉山川，不遑寧處。東征毛人