《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》學(xué)習(xí)培訓(xùn)學(xué)習(xí)資料

標(biāo)準(zhǔn)適用文案標(biāo)準(zhǔn)適用文案10/22《中醫(yī)根底理論》培訓(xùn)資料梁學(xué)亮一、中醫(yī)學(xué)的根本特色中醫(yī)學(xué)的理論系統(tǒng)是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的臨床實(shí)踐， 在唯物論和辯證法思想指導(dǎo)下， 漸漸形成的，它根源于實(shí)踐，反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)實(shí)踐。這一獨(dú)到的理論系統(tǒng)有兩個(gè)根本特色：一是整體看法，二是辨證論治?，F(xiàn)分述以下：、整體看法。中醫(yī)學(xué)整體看法包含人是一個(gè)有機(jī)整體以及人與自然、社會(huì)的全都性。整體看法以為，人體是一個(gè)由多層次構(gòu)造構(gòu)成的有機(jī)整體。 構(gòu)成人體的各個(gè)局部之間，各個(gè)臟腑形體官竅之問(wèn)，構(gòu)造上不行以切割，功能上相互協(xié)調(diào)、相互為用，病理上相互影響。人生活在自然和社會(huì)環(huán)境中，人體的生理功能和病理變化，必定遇到自然環(huán)境、社會(huì)條件的影響，人類(lèi)是在適應(yīng)自然與社會(huì)環(huán)境中保持著機(jī)體的生命活動(dòng)。．辨證論治。辨證論治是運(yùn)用中醫(yī)學(xué)理論辨析有關(guān)疾病的資料以確定證候， 論證其治則治法方藥并付諸實(shí)施的思想過(guò)程。辨證，是在生疏疾病的過(guò)程中確定證候的過(guò)程，馬上四診 (望、聞、問(wèn)、切)所采集的有關(guān)疾病的全部資料，包含病癥和體征， 運(yùn)用中醫(yī)理論進(jìn)展剖析、綜合，辨清疾病的原由、性質(zhì)、部位及進(jìn)展趨勢(shì)，而后歸納、推斷為某種性質(zhì)證候的過(guò)程。二、《中醫(yī)根底理論》的主要內(nèi)容文檔《中醫(yī)根底理論》主要論述人體的生理、病理、病因，以及疾病的防治原則等根本理論學(xué)問(wèn)。陰陽(yáng)五行，是我國(guó)古代的哲學(xué)，擁有唯物和辯證的看法。中醫(yī)學(xué)運(yùn)用它來(lái)說(shuō)明人體的構(gòu)造、生理、病理，并指導(dǎo)臨床的診療和治療。本書(shū)側(cè)重介紹陰陽(yáng)五行的根本看法、根本內(nèi)容及其在中醫(yī)學(xué)里的應(yīng)用。藏象學(xué)說(shuō)，是爭(zhēng)論人體各臟腑、 組織器官的生理功能、病理變化及其相互關(guān)系，以及臟腑組織器官與外界環(huán)境相互關(guān)系的學(xué)說(shuō)，是中醫(yī)學(xué)理論系統(tǒng)的重要構(gòu)成局部，是指導(dǎo)臨床各科辨證論治的理論根底。本章具體說(shuō)明五臟、六腑、奇恒之腑的生理功能和相互聯(lián)系。氣血律液，主要論述氣、血、津液的生成、作用及其相互關(guān)系，進(jìn)而說(shuō)明氣、血、津液既是臟腑功能活動(dòng)的產(chǎn)物，又是臟腑功能活動(dòng)的物質(zhì)根底。經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，是爭(zhēng)論人體經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的生理功能、病理變化及其與臟腑的相互關(guān)系的學(xué)說(shuō)，是中醫(yī)根底理論的重要構(gòu)成局部。經(jīng)絡(luò)，是人體溝通表里上下，聯(lián)系臟腑組織器官，通行氣血的一個(gè)完好的組織系統(tǒng)。本章側(cè)重論述十二正經(jīng)和奇經(jīng)八脈的根本看法、分布、走向與交接規(guī)律、循行路線(xiàn)，經(jīng)絡(luò)的生理功能及經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)在病理、診療、治療上的運(yùn)用。病因與發(fā)病，主要論述各樣致病要素的性質(zhì)、特色及其所致病癥的臨床表現(xiàn)。并說(shuō)明疾病的發(fā)生，是由于人體內(nèi)外環(huán)境的失調(diào)。病機(jī)，是論述病理變化的一般規(guī)律，主要的有正邪斗爭(zhēng)、陰陽(yáng)失調(diào)、氣血失態(tài)、內(nèi)生五邪、臟腑經(jīng)絡(luò)功能失態(tài)等。防治原則，即防病和治病的根本法例。重申預(yù)防為主，主見(jiàn)“治未病”，對(duì)掌握疾病的發(fā)生與進(jìn)展擁有重要意義。治療法例主要介紹“治病求本”， “扶正祛邪”，“調(diào)整陰陽(yáng)”，以及“因人、因時(shí)、就地取材”等幾個(gè)主要方面。文檔上述內(nèi)容，是中醫(yī)學(xué)理論系統(tǒng)的重要構(gòu)成局部，它來(lái)自實(shí)踐又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的根本理論，也是學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)臨床各科的根底。三、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)陰陽(yáng)，是對(duì)自然界相互關(guān)系的某些事物和現(xiàn)象對(duì)峙雙方的歸納， 即含有對(duì)峙全都的看法。 陰和陽(yáng)，既可代表相互對(duì)峙的事物， 又可用以剖析一個(gè)事物內(nèi)部所存在著的相互對(duì)峙的兩個(gè)方面。其根本內(nèi)容有：陰陽(yáng)的對(duì)峙限制陰陽(yáng)的互根互用陰陽(yáng)的消長(zhǎng)均衡陰陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)變以下是幾個(gè)要點(diǎn)問(wèn)題學(xué)習(xí)：為何說(shuō)事物的陰陽(yáng)屬性是相對(duì)的 ?事物陰陽(yáng)屬性的相對(duì)性，主要表此刻以下三個(gè)方面： (1)陰陽(yáng)屬性相互轉(zhuǎn)變。事物的陰陽(yáng)屬性在必定條件下，能夠發(fā)生相互轉(zhuǎn)變，即陰能夠轉(zhuǎn)變?yōu)殛?yáng)，陽(yáng)也能夠轉(zhuǎn)變?yōu)殛?。之中?fù)有陰陽(yáng)屬性相反的兩種事物或一事物內(nèi)部相互對(duì)峙的兩個(gè)方面能夠區(qū)分陰陽(yáng)，的任何一方又能夠再分陰陽(yáng)，即所謂陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。如晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰。而白日的上

(2)陰陽(yáng)而此中則前半夜為陰中之陰，后半夜為陰中之陽(yáng)。(3)比較對(duì)象不一樣。即事物的陰陽(yáng)屬性常常是通過(guò)比較而區(qū)分的。何謂陰陽(yáng)互根互用?文檔陰陽(yáng)互根是指全部事物或現(xiàn)象中相互對(duì)峙著的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，擁有相互依存，互為根本的關(guān)系。即陰和陽(yáng)任何一方都不行以離開(kāi)另一方而單獨(dú)存在，每一方都以相對(duì)的另一方的存在作為自己存在的前提和條件。陰陽(yáng)互用，是指陰陽(yáng)雙方擁有相互資生、促使和滋長(zhǎng)的關(guān)系。所以說(shuō)陰根于陽(yáng)，陽(yáng)根于陰；陰生于陽(yáng)，陽(yáng)生于陰。什么是陰陽(yáng)互藏?陰陽(yáng)互藏是指相互對(duì)峙的陰陽(yáng)雙方中的任何一方都包含著另一方，即陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。陰陽(yáng)互藏是陰陽(yáng)雙方交感的動(dòng)力根源； 又是修建陰陽(yáng)雙方相互依存、 相互為用關(guān)系的基礎(chǔ)和紐帶；仍是陰陽(yáng)消長(zhǎng)與轉(zhuǎn)變的內(nèi)在依據(jù)。如何依據(jù)陰陽(yáng)理論確定治療原則 ?陰陽(yáng)偏盛的治療原則：陰陽(yáng)偏盛形成的是實(shí)證，總的治療原則是“實(shí)則瀉之”，即“損其有余”。此中陽(yáng)偏盛而致使的實(shí)熱證，則用“熱者寒之”的治療之法；陰偏盛而致使的寒實(shí)證，則用“寒者熱之”的治療方法。陰陽(yáng)偏衰的治療原則：陰陽(yáng)偏衰消滅的是虛證，總的治療原則是“虛則補(bǔ)之”，即“補(bǔ)其缺乏”。分而言之，陰偏衰產(chǎn)生的是“陰虛則熱”的虛熱證，治療當(dāng)滋陰制陽(yáng)，即“壯水之主，以制陽(yáng)光”，《內(nèi)經(jīng)》稱(chēng)之為“陽(yáng)病治陰”。陽(yáng)偏衰產(chǎn)生的是“陽(yáng)虛則寒”的虛寒證，治療當(dāng)扶陽(yáng)抑陰，即“益火之源，以消陰翳”，《內(nèi)經(jīng)》稱(chēng)之為“陰病治陽(yáng)”。陰陽(yáng)互損的治療原則：陰陽(yáng)互損致使陰陽(yáng)兩虛，應(yīng)承受的治療原則。 對(duì)陽(yáng)損及陰導(dǎo)致的以陽(yáng)虛為主的陰陽(yáng)兩虛證， 當(dāng)補(bǔ)陽(yáng)為主，兼以補(bǔ)陰，又稱(chēng)補(bǔ)陽(yáng)配陰；對(duì)陰損及陽(yáng)致使的以陰虛為主的陰陽(yáng)兩虛證，當(dāng)補(bǔ)陰為主，兼以補(bǔ)陽(yáng)，又稱(chēng)補(bǔ)陰配陽(yáng)，又稱(chēng)補(bǔ)陽(yáng)配陽(yáng)。四、五行學(xué)說(shuō)文檔五行，即是木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。我國(guó)古代人民在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，生疏到木、火、土、金、水是不行以缺乏的最根本物質(zhì)。五行學(xué)說(shuō)的根本特征，用以剖析各樣事物的五行屬性和爭(zhēng)論事物之間相互聯(lián)系的根本法例。木的特征：先人稱(chēng)“木曰曲直”?！扒薄?，其實(shí)是指樹(shù)木的生長(zhǎng)形態(tài)，都是枝干曲直，向上向外周伸展。因此引申為擁有生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)開(kāi)心等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木。火的特征：先人稱(chēng)“火曰炎上”。“炎上”，是指火擁有溫?zé)帷⑸蠞q的特征。因此引申為擁有溫?zé)帷⑸v作用的事物，均歸屬于火。土的特征：先人稱(chēng)“土愛(ài)稼穡”?！凹诜w”，是指土有播種和收獲農(nóng)作物的作用。因此引申為擁有生化； 承載、受納作用的事物，均歸屬于土。故有 “土載四行”、“萬(wàn)物土中生，萬(wàn)物土中滅”和“土為萬(wàn)物之母”之說(shuō)。金的特征：先人稱(chēng)“金日從革”。“從革”，是指“改革”的意思。引申為擁有干凈、肅降、收斂等使用的事物，均歸屬于金。水的特征：先人稱(chēng)“水曰潤(rùn)下”。是指水擁有滋潤(rùn)和向下的特征。引申為擁有寒涼、滋潤(rùn)、向下運(yùn)轉(zhuǎn)的事物，均歸屬于水。以下是幾個(gè)要點(diǎn)問(wèn)題學(xué)習(xí)：1.何謂五行相生?五行相生是指木、火、土、金、水之間存在著有序的遞相資生、滋長(zhǎng)和促使的關(guān)系。五行相生序次是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。在五行相生關(guān)系中，任何一行都擁有“生我”和“我生”雙方面的關(guān)系。 《難經(jīng)》將此關(guān)系比方為母子關(guān)系，即“生我”者為母，“我生”者為子。所以，五行相生，其實(shí)是指五行中的某一行對(duì)其子行的資生、促使和滋長(zhǎng)。文檔．何謂五行相克?五行相克是指木、火、土、金、水之間存在著有序的遞相掌握、限制的關(guān)系。五行相克序次是：木克土、土克水、水克水、火克金、金克木。在五行相克關(guān)系中，任何一行都擁有“克我”和“我克”雙方面的關(guān)系。《內(nèi)經(jīng)》把相克關(guān)系稱(chēng)為“所勝”、“所不勝”關(guān)系，即“克我”者為“所不勝”，“我克”者為“所勝”。所以，五行相克，實(shí)為五行中的某一行對(duì)其所勝的一行的掌握和限制。．何謂五行相乘?五行相乘是指五行中一行對(duì)其所勝的一行過(guò)分限制或掌握。 五行相乘的序次與相克同樣，即木乘土，土乘水，水乘火，火乘金，金乘木。致使五行相乘的原由有“太甚”和“不及”兩種狀況。如木氣過(guò)于亢盛，相對(duì)老氣則缺乏，致使對(duì)土掌握太甚，稱(chēng)“木旺乘土”。．何謂五行相侮?五行相侮是指五行中一行對(duì)其所不勝的一行反向限制或掌握，又稱(chēng)“反克”。五行相侮的序次是：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。致使五行相侮的原由，有“太甚”．何謂五行的母子相及?五行的母子相及包含母病及子和子病及母兩種狀況，皆屬于五行之間相生關(guān)系異樣的變化。母病及子是指五行中的某一行消滅異樣， 累及其子，致使母子均消滅異樣。如水缺乏不能生木，致使木亦衰弱等。子病及母是指五行中的某一行消滅異樣，影響其母，致使子母均消滅異樣。如木缺乏致使水枯等。．依照五行相生規(guī)律確定的治法有哪些 ?常用的有滋水涵木法、益火補(bǔ)土法，培土生金法和金水相生法四種。文檔滋水涵木法：是滋腎陰以養(yǎng)肝陰的治法，又稱(chēng)滋腎養(yǎng)肝法，滋補(bǔ)肝腎法：合用于腎陰虧損而肝陰缺乏，甚或肝陽(yáng)上亢之證。益火補(bǔ)土法：是溫腎陽(yáng)以補(bǔ)脾陽(yáng)的治法，又稱(chēng)溫腎健脾法，溫補(bǔ)脾腎法。合用于腎陽(yáng)衰微而致脾陽(yáng)不振之證。培土生金法：是健脾生氣以補(bǔ)益肺氣的治法。主要用于性情虛衰，生氣無(wú)源，致使肺氣衰弱之證；假設(shè)肺氣虛衰，兼見(jiàn)脾運(yùn)不健者，亦可應(yīng)用。金水相生法：是滋潤(rùn)肺腎之陰的治法，亦稱(chēng)滋潤(rùn)肺腎法。主要用于肺陰虧虛，不行以滋潤(rùn)腎陰，或腎陰虧虛，不行以滋潤(rùn)肺陰的肺腎陰虛證。．如何依照五行相克規(guī)律確定治則 ?臨床上運(yùn)用五行相克規(guī)律來(lái)治療疾病，其根本治療原則是抑強(qiáng)扶弱。“抑強(qiáng)”合用于相克太甚惹起的相乘和相侮。 如肝氣橫逆，乘脾犯胄，消滅肝脾不調(diào)、肝胃不睦之證，稱(chēng)為“木旺乘土”，治療應(yīng)以疏肝平肝為主。 “扶弱”合用于相克不及惹起的相乘和相侮。如脾胃虛弱，肝氣乘人之危，致使肝脾不睦之證，稱(chēng)為“土虛木乘”或“土虛木賊”，治療應(yīng)以健脾益氣為主。．依照五行相克規(guī)律確定的治法有哪些 ?常用的有抑木扶土法、培土制水法、佐金平木法和瀉南補(bǔ)北法四種。抑木扶土法：是疏肝健脾或平肝和胃以治療肝脾不睦或肝氣犯胃病證的治法，又稱(chēng)疏肝健脾法、調(diào)治肝脾法。合用于木旺乘土或土虛木乘之證。培土制水法：是健脾利水以治療水濕停聚病證的治法，又稱(chēng)為敦土利水法。合用于脾虛不運(yùn)，水濕泛濫而致水腫脹滿(mǎn)之證。文檔佐金平木法：是滋肺陰清怒火以治療怒火犯肺病證的治法，也可稱(chēng)為“滋肺清肝法”。合用于肺陰缺乏，右降不及的怒火犯肺證。瀉南補(bǔ)北法：是瀉心火補(bǔ)腎水以治療心腎不交病證的治法，又稱(chēng)為瀉火補(bǔ)水法、滋陰降火法。合用于腎陰缺乏，心火偏旺，水火不濟(jì)，心腎不交之證。因心主火，火屬南方；腎主水，水屬北方，故稱(chēng)瀉南補(bǔ)北法。五、五臟、六腑與奇恒之腑的生理特色臟腑分為臟、腑和奇恒之腑三類(lèi)。臟有五，即心、肺、脾、肝、腎，合稱(chēng)五臟。腑有六，即膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦，合稱(chēng)六腑。奇恒之腑亦有六，即腦、髓、骨、脈、膽、女子胞。五臟共同的生理特色是化生和貯存精氣，故稱(chēng)“五臟藏精氣而不泄”；六腑共同的生理特色是受盛和傳化水谷，故稱(chēng)“六腑傳化物而不藏” ；奇恒之腑在形態(tài)上中空有腔與六腑相類(lèi)，功能上貯存精氣與五臟同樣，與五臟和六腑都有明顯差異。六、人體之氣生成的有關(guān)臟腑人體之氣的充分與否有賴(lài)于渾身各個(gè)臟腑的綜合協(xié)調(diào)作用，此中與腎、脾胃和肺的生理功能尤其親切有關(guān)。腎為生氣之根腎藏天生之精，并受后天之精的充養(yǎng)，天生之精是腎精的主體成分，天生之()，是人體之氣的根本，因此腎藏精的生理功能關(guān)于氣的生成至關(guān)重要。脾胃為生氣之源 脾主運(yùn)化，胃主受納，共同達(dá)成對(duì)飲食水谷的消化吸取。性情升清，將水谷之精上輸心肺，化為氣、血與津液。并且水谷之精化生的血與津液，皆可化氣以布散渾身臟腑經(jīng)脈，成為人體之氣的主要根源，所以稱(chēng)脾胃為生氣之源。文檔肺為生氣之主 肺主氣，主司宗氣的生成，在氣的生成過(guò)程中據(jù)有重要地位。一方面，肺主呼吸之氣，經(jīng)過(guò)吸清呼濁的呼吸功能，將自然界的清氣絡(luò)繹不絕地吸入人體內(nèi)，同時(shí)不停地呼出濁氣，保證了體內(nèi)之氣的生成及代謝。另一方面，肺將吸入的清氣與性情上輸水谷精微所化生的水谷之氣二者聯(lián)合起來(lái)，生成宗氣， 宗氣積于胸中，上走息道以行呼吸，貫注心脈以行血?dú)?，下蓄丹田以資元?dú)?。以下是幾個(gè)要點(diǎn)問(wèn)題學(xué)習(xí)：1．元?dú)獾纳?、分布、功能是如何??元?dú)馐侨梭w最根本、最重要的氣，是人體生命活動(dòng)的原動(dòng)力。元?dú)獾纳筛词悄I中所藏的天生之精，人誕生以后，肯定獲得脾胃化生的水谷之精的滋潤(rùn)增補(bǔ)， 方能化生充分的元?dú)?。所以，元?dú)獬涫⑴c否，不單與根源于父親母親的天生之精有關(guān)，并且與脾胃運(yùn)化功能、飲食養(yǎng)分及化生的后天之精能否充盛有關(guān)。元?dú)馐墙?jīng)過(guò)三焦而流行于渾身的。元?dú)獍l(fā)于腎，以三焦為通路，循行渾身，內(nèi)至五臟六腑，外達(dá)肌膚腠理，無(wú)處不到，發(fā)揮其生理功能，成為人體最根本、最重要的氣。元?dú)獾纳砉δ苤饕袃蓚€(gè)方面，一是推動(dòng)和調(diào)理人體的生長(zhǎng)發(fā)育和生殖機(jī)能，二是推動(dòng)和調(diào)控各臟腑、經(jīng)絡(luò)、形體、官竅的生理活動(dòng)。43．宗氣的生成、分布、功能是如何的 ?宗氣是由谷氣與自然界清氣相聯(lián)合而聚攏于胸中的氣，屬后天之氣的范圍。宗氣的生成直接關(guān)系到一身之氣的盛衰。 宗氣的生成有兩個(gè)根源，一是脾胃運(yùn)化的水谷之精氣， 一是肺從自然界中吸人的清氣，二者相聯(lián)合生成宗氣。宗氣聚于胸中，經(jīng)過(guò)上長(zhǎng)進(jìn)道 (呼吸道)，貫注心脈及沿三焦下行的方式布散渾身。 宗氣的生理功能主要有行呼吸， 行血?dú)夂唾Y天生三個(gè)方面：宗氣上走息道，推動(dòng)肺的呼吸。所以，但凡呼吸、語(yǔ)言、發(fā)聲皆與宗氣有關(guān)。宗氣貫文檔注于心脈之中，促使心臟推動(dòng)血液運(yùn)轉(zhuǎn)。 氣血的運(yùn)轉(zhuǎn)，心搏的力氣及節(jié)律等皆與宗氣有關(guān)。此外，宗氣作為后天生成之氣，對(duì)天生元?dú)庥兄匾馁Y助作用。藉三焦為通道，元?dú)庾韵露线\(yùn)轉(zhuǎn)，分布于胸中，以助后天之宗氣；宗氣自上而下分布，積蓄于臍下丹田，以資天生元?dú)?。天生與后天之氣相合，則成一身之氣。．營(yíng)氣的生成、分布、功能是如何的 ?營(yíng)氣是行于脈中而擁有養(yǎng)分作用的氣。因其富有養(yǎng)分，在脈中運(yùn)營(yíng)不休，故稱(chēng)之為營(yíng)氣。營(yíng)氣與衛(wèi)氣比較，屬陰，故稱(chēng)“營(yíng)陰”。由于營(yíng)氣在脈中，是血液的重要構(gòu)成局部，故營(yíng)與血關(guān)系親切。營(yíng)氣根源于脾胃運(yùn)化的水谷精微。此中由精華局部所化生的為營(yíng)氣， 進(jìn)入脈中運(yùn)轉(zhuǎn)渾身。營(yíng)氣的生理功能有化生血液和養(yǎng)分渾身兩個(gè)方面。 營(yíng)氣注于脈中，化為血液；營(yíng)氣循血液流注于渾身，則五臟六腑、四肢百骸都獲得滋潤(rùn)。．衛(wèi)氣的生成、分布、功能是如何的 ?衛(wèi)氣是行于脈外而擁有保衛(wèi)作用的氣。因其有戍衛(wèi)人體，防止外邪入侵的作用，故稱(chēng)之為衛(wèi)氣。衛(wèi)氣與營(yíng)氣相對(duì)而言屬于陽(yáng)，故又稱(chēng)為“衛(wèi)陽(yáng)”。衛(wèi)氣根源于脾胃運(yùn)化的水谷精微。水谷之精氣中慓疾滑利局部化生為衛(wèi)氣。衛(wèi)氣運(yùn)轉(zhuǎn)于脈外，不受脈道的拘束，外而皮膚肌腠，內(nèi)而胸腹臟腑，布散渾身。衛(wèi)氣有防守外邪、溫養(yǎng)渾身和調(diào)控腠理的生理功能。46．血液生成親切有關(guān)的臟腑是哪些 ?脾胃：營(yíng)氣和津液是血液化生的主要物質(zhì)根底，而營(yíng)氣和津液都是由脾胃運(yùn)化轉(zhuǎn)輸飲食水谷精微所產(chǎn)生的。所以，脾胃是血液生化之源。脾胃運(yùn)化功能的強(qiáng)壯與否，飲食水谷養(yǎng)分的充分與否，均直接影響著血液的化生。文檔心肺：心肺的生理功能在血液的生成過(guò)程中也起側(cè)重要作用。脾胃運(yùn)化水谷精微所化生的營(yíng)氣和津液，由脾向上漲輸于心肺，與肺吸人的清氣相聯(lián)合，貫注心脈， 在心氣的作用下變化而成為紅色血液。即心肺化赤作用。腎：腎藏精，精生髓，精華是化生血液的根本物質(zhì)之一。腎中精氣充分，則血液化生有源，同時(shí)腎精充分，腎氣充分，也能夠促使脾胃的運(yùn)化功能，有助于血液的化生。．血液運(yùn)轉(zhuǎn)與哪些臟有關(guān)各起何作用?血液的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，與心、肺、肝、脾等臟腑的功能親切有關(guān)。心主血脈，心氣推動(dòng)血液在脈中運(yùn)轉(zhuǎn)渾身。心臟，脈管和血液構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)。心氣的充分與推動(dòng)功能的正常與否在血液循行中起著主導(dǎo)作用。肺朝百脈，主治節(jié)，幫助心臟主管渾身血脈。肺氣宣發(fā)與肅降，調(diào)理渾身的氣機(jī)，跟著氣的起落而推動(dòng)血液運(yùn)轉(zhuǎn)至渾身。 特別是宗氣貫心脈而行血?dú)獾墓δ埽?更突出了肺氣在血液運(yùn)轉(zhuǎn)中的推動(dòng)和促使作用。肝主疏泄，調(diào)暢氣機(jī)，是保證血行暢達(dá)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。肝有貯存血液和調(diào)理血量的功能，能夠依據(jù)人體各個(gè)部位的生理需要， 在肝氣疏泄功能的協(xié)調(diào)下，調(diào)理脈道中循環(huán)的血量，保持血液循環(huán)及流量的均衡，同時(shí)，肝藏血的功能也能夠防范血逸脈外，防止出血的發(fā)生。脾主統(tǒng)血，性情健旺則能控?cái)z血液在脈中運(yùn)轉(zhuǎn)，防范血逸脈外。．津液的輸布與哪些臟腑有關(guān) ?津液的輸布主假設(shè)依靠脾、肺、腎、肝和三焦等臟腑生理功能的協(xié)分協(xié)作來(lái)達(dá)成的。脾對(duì)津液的輸布作用。一方面脾將津液上輸于肺，經(jīng)過(guò)肺的宣發(fā)肅降，再得以將津液布散渾身；另一方面，脾也能夠?qū)⒔蛞褐苯酉蛩闹懿忌⒅翜喩砀髋K腑。文檔肺主宣發(fā)肅降，通調(diào)水道。肺承受脾轉(zhuǎn)輸來(lái)的津液，一方面經(jīng)過(guò)宣發(fā)，將津液向身體外周體表和上部布散；一方面經(jīng)過(guò)肅降，將津液向身體下部和內(nèi)部臟腑輸布， 并將臟腑代謝后產(chǎn)生的濁液向腎和膀胱輸送，故稱(chēng)“肺為水之上源”。肺氣的宣發(fā)與肅降，對(duì)水液的輸布具有疏導(dǎo)和調(diào)理作用，表現(xiàn)了“肺主行水”的生理功能。腎為水臟，對(duì)津液輸布代謝起著主宰作用。《素問(wèn)·逆調(diào)論》說(shuō)：“腎者水臟，主津液?！币环矫媸侵改I氣對(duì)人體整個(gè)水液輸布代謝擁有推動(dòng)和調(diào)控作用。 從胃腸道吸取水谷精微，到性情運(yùn)化水液，肺氣宣降津液，肝氣疏利，三焦決瀆，以致津液的排泄等等，都離不開(kāi)腎陽(yáng)的溫暖蒸騰的激發(fā)生用與腎陰的涼潤(rùn)制熱的調(diào)控。 另一方面，腎臟自己也是參與津液輸布的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。由臟腑代謝產(chǎn)生的濁液， 經(jīng)過(guò)肺氣的肅降作用向下輸送到腎和膀胱， 經(jīng)過(guò)腎氣的蒸化作用，將此中的清者從頭吸取而參與渾身水液代謝，將其濁者化為尿液排泄。肝主疏泄，調(diào)暢氣機(jī)。氣行則水行，保持了水道的暢達(dá)，促使了津液輸布的暢達(dá)。三焦為水液和諸氣運(yùn)轉(zhuǎn)的通路。 三焦的通利保證了諸多臟腑輸布津液的道路暢達(dá)， 于是津液才能起落出人，在體內(nèi)正常地流注布散。．氣與血的關(guān)系是如何的?氣為血之帥：氣為血之帥，包含氣能生血、氣能行血、氣能攝血三個(gè)方面。氣能生血是指血液的化生離不開(kāi)氣作為動(dòng)力。血液的化生以營(yíng)氣、津液和腎精作為物質(zhì)根底，在這些物質(zhì)自己的生成以及轉(zhuǎn)變?yōu)檠旱倪^(guò)程中， 每一個(gè)環(huán)節(jié)都離不開(kāi)相應(yīng)臟腑之氣的推動(dòng)和激發(fā)生用，這是血液生成的動(dòng)力。氣能生血還包含了營(yíng)氣在血液生成中的作用， 營(yíng)氣與津液入脈化血，使血量充分。氣能行血是指血液的運(yùn)轉(zhuǎn)離不開(kāi)氣的推動(dòng)作用。血液的運(yùn)轉(zhuǎn)有賴(lài)于心氣、肺氣的推動(dòng)和肝氣的疏泄調(diào)暢，所以，氣的充盛，氣機(jī)調(diào)暢，氣行則血行，血液的正常運(yùn)轉(zhuǎn)才得以保證。文檔氣能攝血是指血液能正常循行于脈中離不開(kāi)氣的固攝作用。氣能攝血主要表此刻性情統(tǒng)血的生理功能之中。性情充分，發(fā)揮統(tǒng)攝作用使血行脈中而不致逸出脈外， 進(jìn)而保證了血液的正常運(yùn)轉(zhuǎn)及其濡養(yǎng)功能的發(fā)揮。血為氣之母：血為氣之母，包含血能養(yǎng)氣和血能載氣兩個(gè)方面。血能養(yǎng)氣是指氣的充盛及其功能發(fā)揮離不開(kāi)血液的濡養(yǎng)。在人體各個(gè)部位中，血不停地為氣的生成和功能活動(dòng)供給養(yǎng)分，故血足則氣旺。人體臟腑、肢節(jié)、九竅等任何部位，一旦失掉血的奉養(yǎng)，這些部位即可消滅氣虛衰少或氣的功能喪失的病變。 故血虛患者常常兼有氣虛的表現(xiàn)，其道理即在于此。血能載氣是指氣存于血中，依靠于血而不致消逝，賴(lài)血之運(yùn)載而運(yùn)轉(zhuǎn)渾身。說(shuō)明氣依靠于血而得以存在體內(nèi)，并以血為載體而運(yùn)轉(zhuǎn)渾身。七．經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)人體的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)由經(jīng)脈、絡(luò)脈及其連屬局部構(gòu)成。經(jīng)脈是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的骨干，主要有正經(jīng)、經(jīng)別和奇經(jīng)三大類(lèi)。正經(jīng)有十二，故又稱(chēng)“十二正經(jīng)”或“十二經(jīng)脈”，包含手三陰經(jīng)、足三陰經(jīng)、手三陽(yáng)經(jīng)、足三陽(yáng)經(jīng)。經(jīng)別，是從十二經(jīng)脈別出的正經(jīng)，又稱(chēng)“十二經(jīng)別”。奇經(jīng)有八條，即督脈、任脈、沖脈、帶脈、陰蹺脈、陽(yáng)蹺脈、陰維脈、陽(yáng)維脈，合稱(chēng)為“奇經(jīng)八脈”。絡(luò)脈是經(jīng)脈的小分支，有別絡(luò)、浮絡(luò)、孫絡(luò)之分。別絡(luò)是絡(luò)脈中較大者，擁有增加十二經(jīng)脈相為表里的兩經(jīng)之間在體表的聯(lián)系。 孫絡(luò)，是最渺小的絡(luò)脈，屬絡(luò)脈的再分支，分布全身，難以計(jì)數(shù)。浮絡(luò)，是循行于人體淺表部位，“浮而常有”的絡(luò)脈。文檔連屬局部包含經(jīng)絡(luò)對(duì)內(nèi)連屬各個(gè)臟腑，對(duì)外連于筋肉、皮膚而稱(chēng)為經(jīng)筋和皮部。此中，經(jīng)筋，是十二經(jīng)脈之氣“結(jié)、聚、散、絡(luò)”于筋肉、關(guān)節(jié)的系統(tǒng)。皮部，是十二經(jīng)脈功能活動(dòng)反響于體表的部位，也是絡(luò)脈之氣分布之所在。別絡(luò)是從經(jīng)脈分出的支脈，大多分布于體表。別絡(luò)有十五條，即十二經(jīng)脈各有一條，加之任脈、督脈的別絡(luò)和“脾之大絡(luò)”。此外，假設(shè)再加“胃之大絡(luò)”，也可稱(chēng)為十六別絡(luò)。別絡(luò)擁有增加十二經(jīng)脈表里兩經(jīng)在體表的聯(lián)系和滲灌氣血以濡養(yǎng)渾身的作用。經(jīng)絡(luò)的生理功能：溝通聯(lián)系作用：人體由臟腑、形體、官竅和經(jīng)絡(luò)構(gòu)成。它們固然各有不一樣的功能，但又共同構(gòu)成了有機(jī)的整體活動(dòng)。人體渾身內(nèi)外、上下、前后、左右之間的相互聯(lián)系，臟腑、形體、官竅各樣功能的協(xié)調(diào)全都，主假設(shè)依靠經(jīng)絡(luò)的溝通聯(lián)系作用實(shí)現(xiàn)的。運(yùn)輸滲灌作用：經(jīng)絡(luò)運(yùn)輸滲灌氣血的作用，表現(xiàn)為經(jīng)脈作為運(yùn)轉(zhuǎn)氣血的主要通道而擁有運(yùn)輸氣血的作用，以及絡(luò)脈作為經(jīng)脈的分支而擁有布散和滲灌經(jīng)脈氣血到臟腑形體官竅及經(jīng)絡(luò)自己的作用。各臟腑形體宮竅及經(jīng)絡(luò)自己， 獲得氣血的充分濡養(yǎng)，則能發(fā)揮其各自的功能。感覺(jué)傳導(dǎo)作用：感覺(jué)傳導(dǎo)是指經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)擁有感覺(jué)及傳導(dǎo)針灸或其余刺激等各樣信息的作用。如對(duì)經(jīng)穴刺激惹起的感覺(jué)及傳導(dǎo)，尋常稱(chēng)為“得氣”，即局部有酸、麻、脹的感覺(jué)及沿經(jīng)脈走向傳導(dǎo)。就是經(jīng)絡(luò)感覺(jué)傳導(dǎo)作用的表現(xiàn)。調(diào)理作用：經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)經(jīng)過(guò)其溝通聯(lián)系、運(yùn)輸滲灌氣血作用及其經(jīng)氣的感覺(jué)和負(fù)載信息的作用，對(duì)各臟腑形體官竅的功能活動(dòng)進(jìn)展調(diào)理， 令人體簡(jiǎn)單的生理功能相互協(xié)調(diào)， 保持陰陽(yáng)動(dòng)向均衡狀態(tài)。八、“六淫”文檔六淫，即風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火 (熱)六種外感病邪的統(tǒng)稱(chēng)。在正常狀況下，風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火是自然界六種不一樣的天氣變化，是萬(wàn)物生長(zhǎng)化珍藏和人類(lèi)賴(lài)以生計(jì)的必需條件，稱(chēng)為“六氣”。人類(lèi)長(zhǎng)期生活在六氣交互更替的環(huán)境中，對(duì)其產(chǎn)生了必定的適應(yīng)力量，一般不會(huì)致病。但在自然界天氣異樣變化，超出了人體的適應(yīng)力量，或人體的正氣缺乏，抵抗力降落，不行以適應(yīng)天氣變化而發(fā)病時(shí)，六氣則成為病因。此時(shí)，傷人致病的六氣便稱(chēng)之為“六淫”，又稱(chēng)其為“六邪”。．六淫的共同致病特色：外感性：六淫致病，其致病門(mén)路多從肌表、口鼻而入，或二者同時(shí)受邪。故稱(chēng)外感性致病要素，所致疾病即稱(chēng)為“外感病”。季節(jié)性：六淫致病常有明顯的季節(jié)性。如春天多風(fēng)病，夏天多暑病，長(zhǎng)夏多濕病，秋天多燥病，冬天多寒病。六淫致病與季節(jié)天氣變化親切有關(guān)，故又稱(chēng)之為“季節(jié)病”。地區(qū)性：六淫致病與生活、工作的地區(qū)環(huán)境親切有關(guān)。如西北多燥病；久居潮濕環(huán)境多濕病；長(zhǎng)期高溫環(huán)境作業(yè)者，多燥熱或火邪為病等。相兼性：六淫邪氣既可單獨(dú)傷人致病，又可兩種以上同時(shí)侵罪犯體而為病。如風(fēng)熱感冒，暑濕感冒、風(fēng)寒濕痹等。．風(fēng)邪的性質(zhì)和致病特色：風(fēng)為陽(yáng)邪，輕揚(yáng)開(kāi)泄，易襲陽(yáng)位：風(fēng)邪善動(dòng)不居，擁有輕揚(yáng)、升發(fā)、向上、向外的特性，故屬于陽(yáng)邪。其性開(kāi)泄是指其傷人致病易使腠理發(fā)泄開(kāi)張而有汗出。故風(fēng)邪侵襲， 常傷及人體的上部()、陽(yáng)經(jīng)和肌表()。文檔風(fēng)性善行而數(shù)變：“善行”指風(fēng)性善動(dòng)不居，游移不定。故其致病擁有病位游移，行無(wú)定處的特色。如風(fēng)寒濕三氣雜至而惹起的痹證，假設(shè)見(jiàn)游走性關(guān)節(jié)苦痛，痛無(wú)定處，則屬于風(fēng)邪偏盛的“行痹”或“風(fēng)痹”?！皵?shù)變”指風(fēng)邪致病變化無(wú)常，發(fā)病快速。風(fēng)性主動(dòng)：指風(fēng)邪致病擁有搖動(dòng)不定的特色。如風(fēng)邪入侵，?，F(xiàn)顏面肌肉抽掣，或眩暈、震顫、抽搐、頸項(xiàng)強(qiáng)直、角弓反張、兩目上視等。風(fēng)性開(kāi)泄，凡寒、濕、暑、燥、熱諸邪，常依靠于風(fēng)而侵罪犯體，進(jìn)而形成外感風(fēng)寒、風(fēng)濕、風(fēng)熱、風(fēng)燥等證。二是指風(fēng)邪襲人致病最多。風(fēng)邪終歲常在，故發(fā)病時(shí)機(jī)多；風(fēng)邪傷人，無(wú)孔不入，表里內(nèi)外均可傷及而發(fā)生多種病證。先人甚至將風(fēng)邪作為外感致病要素的總稱(chēng)。．寒邪的性質(zhì)和致病特色：寒為陰邪，易傷陽(yáng)氣：寒為陰氣盛的表現(xiàn)，故稱(chēng)為陰邪。寒邪侵入后，機(jī)體的陽(yáng)氣奮起抵抗。但假設(shè)寒邪亢盛，則陽(yáng)氣不單缺乏以驅(qū)除寒邪，反為寒邪所傷。所以，感覺(jué)寒邪，最易損害人體陽(yáng)氣。寒性呆滯：寒性呆滯指寒邪侵人，易負(fù)氣血津液凝固，經(jīng)脈阻滯之意。人身氣血津液之脈氣血運(yùn)轉(zhuǎn)不暢，甚或凝固阻滯不通，不公則痛。故苦痛是寒邪致病的重要臨床表現(xiàn)。寒性收引：“收引”，有縮短牽引之意。寒性收引指寒邪侵襲人體，可負(fù)氣機(jī)收斂，腠理、經(jīng)絡(luò)、筋脈縮短而攣急。如寒邪侵及肌表，毛竅腠理閉塞，衛(wèi)陽(yáng)被郁不得發(fā)泄，可見(jiàn)惡寒、發(fā)熱、無(wú)汗等。．濕邪的性質(zhì)和致?。簼駷橹貪嵊匈|(zhì)之邪，屬陰，其性黏膩、阻滯、洋溢，其侵人多隱緩不覺(jué)，致使多種病變。文檔濕為陰邪，易損害陽(yáng)氣，隔絕氣機(jī)：濕為重濁有質(zhì)之邪，與水同類(lèi)，故屬陰邪。陰邪侵常易困脾，致脾陽(yáng)不振，運(yùn)化無(wú)權(quán)，進(jìn)而使水濕內(nèi)生，發(fā)為泄瀉、水腫、尿少等癥。因濕為重濁有質(zhì)之邪，最易留滯于臟腑經(jīng)絡(luò)，隔絕氣機(jī)，使臟腑氣機(jī)起落失態(tài)，經(jīng)絡(luò)阻滯不暢。如濕阻胸膈，氣機(jī)不暢則胸膈滿(mǎn)悶：濕阻中焦，脾胃氣機(jī)起落失態(tài)，納運(yùn)失司，則脘痞腹脹，食欲減退。濕性重濁：指濕邪致病，易見(jiàn)以深重感為特色的臨床表現(xiàn)，如頭身困重、四肢辛酸沉重等。濕邪阻滯經(jīng)絡(luò)關(guān)節(jié)，陽(yáng)氣不得布達(dá)，則可見(jiàn)肌膚不仁、關(guān)節(jié)苦痛重著等，稱(chēng)之為“濕痹”或“著痹”。濕性黏滯：“黏”，即黏膩；“滯”，即阻滯。濕邪致病，其黏膩?zhàn)铚奶卣髦饕泶丝虄蓚€(gè)方面：一是病癥的黏滯性。濕病病癥多表現(xiàn)為黏滯而不爽，如痢疾的大便排泄不爽；淋證的小便滯澀不暢，以及口黏口甘和舌苔厚滑黏膩等。二是病程的纏綿性。因濕性黏滯，易阻氣機(jī)，氣不行以則濕不化，其體膠著難解，故起病隱緩，病程較長(zhǎng)，頻頻發(fā)生，或纏綿難愈等。濕性趨下，易襲陰位：濕邪為重濁有質(zhì)之邪，類(lèi)水屬陰而有趨下之勢(shì)，人體下部亦屬陰，故濕邪為病，多易傷及人體下部()。．燥邪的性質(zhì)和致病特色：燥性干澀，易傷津液：燥邪為干澀之病邪，侵罪犯體，最易損害津液，消滅各樣枯燥、澀滯的病癥，如口鼻枯燥、咽干口渴、皮膚干澀、甚則皸裂，毛發(fā)不榮、小便缺少、大便干結(jié)等。文檔燥易傷肺：肺為嬌臟，喜潤(rùn)而惡燥。肺主氣司呼吸，直接與自然界大氣相通，且外合皮毛，開(kāi)竅于鼻，燥邪多從口鼻而人，故最易損害肺津，進(jìn)而影響肺氣之宣降，甚或燥傷肺絡(luò)，消滅干咳少痰，或痰黏難咯，或痰中帶血，甚則喘氣胸痛等。熾熱之邪的性質(zhì)和致病特色：熾熱為陽(yáng)邪，其性趨上：熾熱之性燔灼、升騰，故為陽(yáng)邪。陽(yáng)邪侵人，人體之陰氣與之相搏，邪氣亢盛則致人體陽(yáng)氣病理性偏亢，“陽(yáng)勝則熱”，故發(fā)為實(shí)熱性病證，臨床常見(jiàn)高熱、惡熱、煩渴、汗出，脈洪數(shù)等癥。熾熱易擾心神：熾熱與心相通應(yīng)，故熾熱之邪入于營(yíng)血，尤易影響心神，輕者心神不定而心煩，失眠；重者可攪亂心神，消滅狂躁擔(dān)憂(yōu)，或神昏、譫語(yǔ)等癥。熾熱易傷津耗氣：熾熱之邪傷人，熱淫于內(nèi)，一方面迫津外泄，因氣隨津泄而致津虧氣耗；另一方面則直接消灼煎熬津液， 耗傷人體的陰氣，即所謂熱盛傷陰。故熾熱之邪致病，臨床表現(xiàn)除熱象明顯外， 常常伴有口渴喜冷飲，咽干舌燥，小便短赤，大便秘結(jié)等津傷陰虧的征象。陽(yáng)熱太盛，大批傷津耗氣，臨床可兼見(jiàn)體倦乏力、少氣懶言等氣虛病癥，重則可致渾身津氣脫失的氣脫證。熾熱易生風(fēng)動(dòng)血：“生風(fēng)”是指熾熱之邪侵罪犯體，燔灼肝經(jīng)，耗劫津液，筋脈失養(yǎng)失潤(rùn)，易惹起肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)的病證?！皠?dòng)血”指熾熱人于血脈，易迫血妄行。熾熱之邪入侵血脈，輕則血行加快，甚則可灼傷脈絡(luò)， 迫血妄行，惹起各樣出血證，如吐血、衄血、便血、尿血、皮膚發(fā)斑、婦女月經(jīng)過(guò)多、崩漏等?；鹦耙字炉彴b：火邪入于血分，可聚于局部，腐化血肉，發(fā)為癰腫瘡疹。7.．暑邪的性質(zhì)和致病特色：文檔暑為陽(yáng)邪，其性炎熱：暑為盛夏熾熱之氣所化，熾熱屬陽(yáng)，故暑邪為陽(yáng)邪。暑邪傷人多表現(xiàn)為一系列陽(yáng)熱病癥，如高熱、心煩、面赤、脈洪大等。暑性升散，擾神傷津耗氣：“升”，即升發(fā)、向上。暑為陽(yáng)邪，其性升發(fā)，故易上擾心癥外，常常可見(jiàn)氣短、乏力，甚則氣津耗傷太甚，清竅失養(yǎng)而突然昏迷、昏迷不醒。暑多挾濕：暑季天氣炎熱，且常多雨而潮濕，熱蒸濕動(dòng)，水氣洋溢，故暑邪致病，多挾濕邪為患。其臨床表現(xiàn)除發(fā)熱、煩渴等暑熱病癥外，常兼見(jiàn)身熱不揚(yáng)、四肢困倦、胸悶嘔惡、大便溏泄不爽等濕滯病癥。．癘氣的致病特色：發(fā)病急驟，病情危篤：一般而言，由于癘氣多屬熱毒之邪，其性快速，并且常挾毒霧、瘴氣等穢濁之邪侵罪犯體，故其致病比六淫更顯發(fā)病急驟，來(lái)勢(shì)兇狠，變化無(wú)常，病情邪惡。因此發(fā)病過(guò)程中常消滅發(fā)熱、擾神、動(dòng)血、生風(fēng)、劇烈吐瀉等危重病癥。傳染性強(qiáng)，易于流行：癘氣擁有劇烈的傳染性和流行性，可經(jīng)過(guò)空氣、食品等多種門(mén)路在人群中流傳。當(dāng)處在癘氣流行的地區(qū)時(shí)，不管男女老小，體質(zhì)強(qiáng)弱，凡觸之者，多可發(fā)病。癘氣發(fā)病，既可大面積流行，也可散在發(fā)生。一氣一病，病癥相像：癘氣作用于臟腑組織器官，發(fā)為何病，擁有必定的特異性，并且其臨床表現(xiàn)也基真相像。．七情內(nèi)傷的致病特色;直接傷及內(nèi)臟：一是七情損害相應(yīng)之臟。由于七情分屬五臟，七情反響太甚與不及則可損害相應(yīng)之臟。如肝在志為怒，過(guò)怒則傷肝。二是七情第一影響心神。七情過(guò)激傷人發(fā)病，文檔第一作用于心神， 生異樣的心理反和精神狀。三是數(shù)情交，多心肝脾。七情內(nèi)，既可一情志人，又可兩種以上情志交人，如思、郁怒、欣喜等。數(shù)情交致病，可一個(gè)或多個(gè)腑。如恐喜，既可心，又可累；郁怒太，既可肝，又可影響心脾。四是易潛病之腑。 潛病，是指病已生但無(wú)明床表者。 潛病之腑是指潛病所在的腑。 七情內(nèi)不多心肝脾三， 并且易于潛病之腑。 例如曾患胸痹、誠(chéng)意疼、飧泄、痛等病的患者，床病癥已消逝。但遇有情志刺激，影響腑氣機(jī)：如《素·痛》：“??百病生于氣也，怒氣上，喜氣，悲氣消，恐氣下??驚氣亂??思?xì)??！倍嗲橹静　Ｆ咔榛绊懖∏椋浩咔榛∏閾碛须p方面的影響