當(dāng)儒家倫理遇上企業(yè)精神

第第頁(yè)當(dāng)儒家倫理遇上企業(yè)精神新加坡的國(guó)父李光耀先生已經(jīng)去世，外界也在關(guān)注新加坡未來(lái)的走向，這個(gè)城市國(guó)家是由多個(gè)種族和文化拼接起來(lái)的。筆者曾用一句話來(lái)概括李光耀的政治哲學(xué)思想：有儒家傳統(tǒng)思想的理想主義者通過(guò)馬基雅維利式的手段，實(shí)現(xiàn)霍布斯式的秩序以及邊沁所希望的最大“功利”。

新加坡已經(jīng)打上了濃厚的李光耀烙印，李光耀本身也代表了新加坡構(gòu)建一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的努力。李光耀自認(rèn)為一個(gè)很重要的政績(jī)，是在新加坡推行雙語(yǔ)教育，讓西方的技術(shù)理性與東方的相互融合，以讓新加坡可以在現(xiàn)代性的浪潮中保持自己的特色。

上世紀(jì)80年代，也就是東亞經(jīng)濟(jì)奇跡被普遍關(guān)注的時(shí)候，新加坡宣布在中學(xué)三四年級(jí)開(kāi)設(shè)儒家思想選修課，邀請(qǐng)全世界知名的儒家學(xué)者前往新加坡考察并提出建議，杜維明教授就是其中之一?！缎录悠碌奶魬?zhàn)――新儒家倫理和企業(yè)精神》就是這次考察的成果，其中既包括演講稿，也有與新加坡各界人士的交流，通過(guò)觀點(diǎn)交鋒，我們能感受到30多年前的新加坡社會(huì)，尤其是思想界的狀態(tài)。

在東西之間左右逢源，是新加坡或者李光耀的高明之處，將多元文化鍛造成新加坡的世界視野，這是新加坡在國(guó)家建設(shè)中給世人最大的啟發(fā)。在世界秩序劇烈變遷的今天，包括新加坡在內(nèi)的東亞國(guó)家面臨著文化價(jià)值選擇的難題，如何將本土的思想資源融入到世界現(xiàn)代性的潮流之中，依然讓很多國(guó)家困惑，猶如30年前新加坡的困惑與挑戰(zhàn)一樣。

以儒家重塑新加坡？

當(dāng)新加坡時(shí)任副總理兼教育部長(zhǎng)吳慶瑞博士發(fā)布將把儒家思想列入中學(xué)三四年級(jí)學(xué)生的選修課之后，還是引起了不少的討論甚至質(zhì)疑。新加坡是個(gè)華人國(guó)家，接受儒家思想，似乎也是天經(jīng)地義，但事實(shí)并非如此。新加坡并不是個(gè)華人國(guó)家，而是多民族、多文化的國(guó)家，李光耀締造這個(gè)國(guó)家的時(shí)候，就沒(méi)有界定其種族或者文化的歸屬，其實(shí)這是新加坡走向成功的關(guān)鍵條件。

為了融入西方的現(xiàn)代工業(yè)體系，英語(yǔ)變成了最重要的語(yǔ)言，李光耀認(rèn)為，新加坡要融入世界，就需要接受英語(yǔ)作為第一語(yǔ)言，等到新加坡基本實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，母語(yǔ)，也就是華語(yǔ)就變得重要。如果在一個(gè)英語(yǔ)世界里推行儒家思想，會(huì)有很多困難，語(yǔ)言可以相互翻譯，但是思想有不可翻譯性。另外，需要一提的是，儒家思想只是六門(mén)選修課之一，即便如此，新加坡人還是對(duì)儒家思想是不是包含著文化沙文主義抱持戒心。

儒家思想是中國(guó)的嗎？這個(gè)問(wèn)題伴隨著杜維明先生在新加坡講演的始終，這也反映了當(dāng)時(shí)整個(gè)東亞局勢(shì)的特征。儒家文化源于中國(guó)，但是并非中國(guó)獨(dú)有，一種堪稱文明的文化必然包含著普世性，就像沒(méi)有人追究基督教是哪個(gè)國(guó)家的一樣，儒家思想已經(jīng)超越了國(guó)界，變成了東亞文明的思想資源，至少在朝鮮、日本、越南等國(guó)，儒家思想被普遍接受。之所以擔(dān)心儒家思想的“中國(guó)性”，也源于人們對(duì)中國(guó)歷史的認(rèn)知，等級(jí)性的皇權(quán)政治體系與儒家思想綁定在一起，二者之間的關(guān)系已經(jīng)很難區(qū)分清楚，而這種政治體系并非新加坡想要的。

何為儒家思想？杜維明先生認(rèn)為，儒家至少包括三個(gè)層面：作為一種倫理的儒家，作為一種學(xué)術(shù)體系的儒家，以及作為政治意識(shí)形態(tài)的儒家。人們可能最關(guān)注的是作為意識(shí)形體的儒家思想，新加坡要推行這種思想嗎？并非如此。儒家思想更深刻的內(nèi)涵在于它是一種倫理體系，關(guān)于學(xué)做人的學(xué)問(wèn)，儒家思想最核心的概念是“仁”，也就是如何讓一個(gè)人做好人。

這正是新加坡想要推廣的，就像杜維明先生所說(shuō)，“儒家傳統(tǒng)中的自我觀念，不是一個(gè)孤立的個(gè)人，甚至也不是一個(gè)可以孤立的實(shí)體。相反，自我被看做各種關(guān)系的一個(gè)中心。這個(gè)中心不是靜止的，它是一個(gè)能動(dòng)的發(fā)展中心。”

儒家的平等與民主

儒家思想中非常關(guān)注人在群體中的成長(zhǎng)，個(gè)體的發(fā)展是按照同心圓的結(jié)構(gòu)不斷擴(kuò)散的，從修身開(kāi)始，齊家、治國(guó)、平天下，個(gè)體的成長(zhǎng)是與群體的發(fā)展聯(lián)系在一起的。相比西方的個(gè)體主義，東方的個(gè)體更具有團(tuán)體的色彩，但理想的儒者是開(kāi)放性的，同心圓最終包括的是整個(gè)世界，因此，儒家思想并不是封閉的，而是有終極關(guān)懷的。

新加坡要接受的也是這種倫理，包括儒家的禮儀，當(dāng)然，一種思想在現(xiàn)實(shí)中必然會(huì)出現(xiàn)扭曲，比如父慈子孝，這是雙向的要求，但是在現(xiàn)實(shí)中很容易變成父權(quán)優(yōu)先，父子之間變成了非常有壓制性的等級(jí)關(guān)系，百善孝為先，這種說(shuō)法里面的孝已經(jīng)變成完全的服從。這與西方的個(gè)人主義是有很大差別的，受儒家思想影響的東亞社會(huì)，多多少少都會(huì)存在著這種等級(jí)性。杜維明、余英時(shí)等各位儒家知識(shí)分子都強(qiáng)調(diào)了儒家思想內(nèi)涵的平等與民主，比如說(shuō)孟子的“革命思想”，如果君主做得不夠好，那就失去了天命。

儒家思想是雅斯貝爾斯所說(shuō)的“軸心時(shí)代”出現(xiàn)的一種文明形態(tài)，在很大程度上規(guī)定了這一文化圈中的人的行為模式。在言談舉止上，各種文明之間有時(shí)候很難趨同。新加坡有70%以上的華人，他們的文化基因中就有儒家的成分，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化尋根也就變得越來(lái)越熱切了。

儒家思想?yún)^(qū)別于其他宗教的一個(gè)特征就是沒(méi)有教會(huì)組織，沒(méi)有擴(kuò)張性的傳播機(jī)制，一神教的宗教基本都有異教徒的概念，一方面要讓這些異教徒皈依，另一方面可能會(huì)消滅異教徒，這也是宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的根源所在。儒家思想的傳播更多的是主動(dòng)接受，比如朝鮮、日本等。沒(méi)有武力征服，思想同樣可以傳播，這是儒家思想帶來(lái)的重要啟示。

儒家思想的傳播也經(jīng)歷了一個(gè)自上而下的滲透過(guò)程，最初是作為一種學(xué)術(shù)思想被知識(shí)分子研究的。士人的精神多少與現(xiàn)代公共知識(shí)分子有些相似之處，杜維明先生對(duì)知識(shí)分子抱有很大的期待：“知識(shí)分子和學(xué)者應(yīng)當(dāng)有深厚的歷史觀，有長(zhǎng)期的政治抱負(fù)。他們對(duì)政治深為關(guān)切，然而他們卻不是官僚階層的一個(gè)組成部分。他們的一部分責(zé)任，是有系統(tǒng)地持續(xù)不斷地提出建設(shè)性的批評(píng)。事實(shí)上，他們的責(zé)任就是當(dāng)人民的喉舌?！比寮抑R(shí)分子多是通識(shí)學(xué)者，而不會(huì)做專業(yè)研究，因?yàn)槟鞘墙橙说氖虑椤?/p>

作為一種學(xué)問(wèn)，儒家思想也引起了很多西方學(xué)者的關(guān)注，尤其是隨著東亞經(jīng)濟(jì)的崛起，儒家資本主義的說(shuō)法也流行一時(shí)。基于韋伯對(duì)資本主義模式中的新教倫理的發(fā)掘，人們也在關(guān)注儒家倫理對(duì)東亞經(jīng)濟(jì)的影響，研究儒家思想也就有了現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。

為何不是“李光耀主義”？

文化熱和經(jīng)濟(jì)熱是聯(lián)系在一起的，“儒家資本主義”這一說(shuō)法被用于解釋東亞成功的原因。比如儒家強(qiáng)調(diào)紀(jì)律性、團(tuán)體合作等等，這些都避免了組織內(nèi)的虛耗，但這種解釋并不靠譜，1997年金融危機(jī)就印證了這一點(diǎn)。儒家資本主義也變成了裙帶資本主義。

儒家思想尤其看重關(guān)系，一種被扭曲的關(guān)系必然帶來(lái)社會(huì)的畸形結(jié)構(gòu)，當(dāng)時(shí)余英時(shí)教授就一針見(jiàn)血地指出：儒家思想之所在傳統(tǒng)中國(guó)失敗，恰恰正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國(guó)缺乏一個(gè)良好的法律體系和法制。只有具有了那樣一種基礎(chǔ)，我們才有可能引進(jìn)儒家思想，又不擔(dān)潛在的任人唯親的風(fēng)險(xiǎn)。新加坡引入儒家思想也是服務(wù)于國(guó)家建設(shè)需求的，塑造新加坡的思想傳統(tǒng)與文化認(rèn)同。

儒家思想的第三個(gè)層面是一種意識(shí)形態(tài)，比如儒家思想被皇權(quán)馴服，許倬云先生也認(rèn)為在漢武帝之后，儒家知識(shí)分子的獨(dú)立性受到很大的侵蝕。在唐宋之后，科舉制度變成了人才吸納的方式，學(xué)而優(yōu)則仕，進(jìn)入官僚隊(duì)伍成為讀書(shū)人的理想。

的確，中國(guó)建立了一套官僚機(jī)制，但是它并非理性的，也不是非人格化的，而是夾雜著很強(qiáng)的人身依附關(guān)系，加上皇權(quán)的專斷性，儒家知識(shí)分子遠(yuǎn)沒(méi)有杜維明先生所期望的那樣中立、客觀、有骨氣。本來(lái)儒家思想是由圣而王，也就是那些道德操守很高的人，才有資格做臣民們的道德典范，才有可能成為王?，F(xiàn)實(shí)則有些顛倒，因?yàn)橛辛送醯纳矸莺蜋?quán)力，也就變成了“圣人”，其實(shí)是賊。

無(wú)論杜維明還是余英時(shí)，對(duì)作為意識(shí)形態(tài)的儒家都抱持警惕，余英時(shí)更是直言，任何“主義”不管構(gòu)思得多么精妙，如果它是教條性的，它就不可能在一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中發(fā)揮作用。對(duì)于當(dāng)時(shí)有人提出的“李光耀主義”，來(lái)訪的儒家學(xué)者們多半是不同意的，也可以理解為什么新加坡沒(méi)有以“李光耀主義”來(lái)作為治國(guó)理政的意識(shí)形態(tài)。許倬云則希望新加坡能夠成為全球文化的前沿，就像當(dāng)年的希臘城邦一樣。

富裕起來(lái)的新加坡需要身份的認(rèn)同，這跟人是一樣的，解決了溫飽之后，就需要有文化的歸屬感。新加坡在上個(gè)世紀(jì)80年代試圖將各種文化鍛造出一種新加坡文化。

杜維明先生提出了一種說(shuō)法：文明認(rèn)同的形成如同挖掘一口井。若是挖到了足夠的深度，我們就應(yīng)該能達(dá)到人性的共同泉源和交流的真正的本源。若是不到這個(gè)深度，我們就會(huì)葬身于自己挖的洞穴。只有當(dāng)文化之間尋找到了可以融通的本源性價(jià)值，新