關(guān)于中國傳統(tǒng)文化論文

關(guān)于中國傳統(tǒng)文化論文中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，是世界上唯一從未中斷的文化體系，經(jīng)過五千年的發(fā)展和積淀，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)發(fā)展成為體系完好、內(nèi)容豐富的一種文化形式。下文是學(xué)習(xí)啦我為大家搜集整理的關(guān)于中國傳統(tǒng)文化論文的內(nèi)容，歡迎大家瀏覽參考!關(guān)于中國傳統(tǒng)文化論文篇1淺談中國傳統(tǒng)文化摘要：中國傳統(tǒng)文化在中華民族幾千年的發(fā)展歷史中有著特定的內(nèi)涵和主導(dǎo)地位，其基本精神肩負(fù)著一中華民族的價值取向，影響著中華民族的生活方式，聚攏著中華民族自己認(rèn)同的凝聚力。本文著重從文化含義、分類、功用以及中西文化差異幾個角度闡述了中國傳統(tǒng)文化的歷史地位，表明應(yīng)采取積極的態(tài)度，吸收西方文化的文明成果，繼續(xù)繁榮和發(fā)展我們的民族文化。關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;中西文化差異傳統(tǒng)文化，是指在長期的歷史發(fā)展經(jīng)過中構(gòu)成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。它是一個民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，有著特定的內(nèi)涵和主導(dǎo)地位的基本精神。它肩負(fù)著一個民族的價值取向，影響著一個民族的生活方式，聚攏著一個民族自己認(rèn)同的凝聚力。中國傳統(tǒng)文化是指中國社會起源、發(fā)展和演變經(jīng)過中所展現(xiàn)出的具有獨特文化風(fēng)貌的總和，是中華民族在漫長的歷史長河中所創(chuàng)造的民族文化。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會構(gòu)成和發(fā)展起來的比擬穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。關(guān)于中國傳統(tǒng)文化，古今中外有很多學(xué)者進(jìn)行研究：德國哲學(xué)家萊布尼茲在他的著作中寫道：從前，我們誰也不會相信在這個世界上還有比我們的倫理更完善、立身處世之道更先進(jìn)的民族存在;如今，由于東方中國的出現(xiàn)，使我們覺悟了。法國思想家伏爾泰等人在思想啟蒙運動中，也高舉孔子人道思想的大旗，用以反對宗教神權(quán)，反對封建王權(quán)。他們對中國崇尚理性的道德觀念甚為推崇，甚至著文主張歐洲各國政府必須以中國為范本。當(dāng)代學(xué)者余秋雨也在（千年一嘆）寫到：中國就像是一個兩千多歲的老人，今天他還在和諸多年輕人一起跑在世界的田徑賽場上。一、文化的含義在中國，文化是一個古老的詞匯。文的本義是指由各種顏色交織而構(gòu)成的紋理，后來引申為文物典籍、禮樂制度、文德教化等?；谋玖x是生成、造化，指事物一種動態(tài)的變化經(jīng)過，后來引申為教行遷善等意義。文與化聯(lián)用最早見于（易經(jīng)）：觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下。天文，指天道運行的自然規(guī)律，如冬去春來、風(fēng)雨雷電等。人文，指人際之間縱橫交織的社會關(guān)系、人倫規(guī)范和風(fēng)土民情等。這里的人文與化成天下嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)，已經(jīng)具有以文教化的思想。西漢以后，文與化才合成一個整詞，如西漢劉向的（講苑指武）：文化不改，然后加誅。（文選補之詩）：文化內(nèi)輯，武功外悠。這里的文化，或與天造地設(shè)的自然對舉，或與無教化的質(zhì)樸、野蠻對舉?？偟膩砜?，我國古代文化一詞的本初含義偏向于人類的精神領(lǐng)域，是一種人文文化，屬于狹義文化的范疇。我們?nèi)缃癯Ｓ玫奈幕辉~，源于西方拉丁文cultura。原形為動詞，含有耕種、寓居、練習(xí)、注意等多重意義。英文寫作culture，表示栽培、種植之意，并由此引申為對人的性情的陶冶、品德的教養(yǎng)。由此可見，西方文化一詞比中文文化的含義廣泛些，包括精神和物質(zhì)的雙重含義。文化概念有廣義和狹義之分。（中國大百科全書）講：廣義的文化指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義的文化專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。廣義文化涵蓋諸多的領(lǐng)域，包括認(rèn)識領(lǐng)域(語言、哲學(xué)、科學(xué)、教育)、規(guī)范領(lǐng)域(道德、法律、信仰)、藝術(shù)領(lǐng)域(文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇)、器用領(lǐng)域(生產(chǎn)工具、日用器皿以及制造它們的技術(shù))、社會領(lǐng)域(制度、組織、風(fēng)俗習(xí)慣)等。幾乎與人類有關(guān)的一切事物都和文化密切關(guān)聯(lián)。因而，廣義文化又叫大文化。狹義文化是指人類在實踐中所創(chuàng)造出來的精神財富，包括上層建筑及其意識形態(tài)。而在大多數(shù)情況下，狹義文化專指社會意識形態(tài)，包括政治、法律、道德、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等。因而，狹義文化又稱小文化。二、文化的分類一般情況下，文化研究者往往從不同的視角對文化的構(gòu)造作出不同的分類。例如：從時間角度，分為原始文化、古代文化、近代文化、當(dāng)代文化等;從空間角度，分為東方文化、西方文化、海洋文化、大陸文化等;從不同的社會功用角度，分為禮儀文化、制度文化、服飾文化、校園文化等;從文化本身發(fā)展的內(nèi)在邏輯角度，分為物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化四個層次等。其中精神文化，又稱心態(tài)文化，是文化的核心部分，是人類在長期的社會實踐活動中蘊育升華出來的價值觀念、知識系統(tǒng)、審美情趣和思維方式等。心態(tài)文化又分為社會心理和社會意識形態(tài)兩個部分。社會心理是指人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和思想相貌，如人們的情緒、愿望和要求等等。社會意識形態(tài)則是指經(jīng)過系統(tǒng)加工的社會意識，由科學(xué)家、作家、學(xué)者對社會心理進(jìn)行歸納、概括、整理，用物化的形態(tài)如著作和藝術(shù)品把它們固定下來，并跨時空傳播，留傳后世，如文化典籍，世界性的名著名畫等。文化構(gòu)造無論怎樣劃分，核心都是價值觀念的問題。無論是哲學(xué)宗教、科技教育，還是文學(xué)藝術(shù)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等，都折射出某種價值觀念，反映出一個民族固有的文化心理特征，而不同民族文化的差異，最根本就在于價值觀念的差異。三、文化的功用人類由于共同生活的需要才創(chuàng)造出文化，文化在它所涵蓋的范圍內(nèi)和不同的層面發(fā)揮著主要的功能和作用：(1)整合功用。文化的整合功能是指它對于協(xié)調(diào)群體成員的行動所發(fā)揮的作用，就像螞蟻過江。社會群體中不同的成員都是獨特的行動者，他們基于本人的需要、根據(jù)對情景的判定和理解采取行動。文化是他們之間溝通的中介，假如他們能夠分享文化，那么他們就能夠有效地溝通，消除隔膜、促成合作。(2)導(dǎo)向功用。文化的導(dǎo)向功能是指文化能夠為人們的行動提供方向和可供選擇的方式。通過分享文化，行動者能夠知道本人的何種行為在對方看來是適宜的、能夠引起積極回應(yīng)的，并傾向于選擇有效的行動，這就是文化對行為的導(dǎo)向作用。(3)維持秩序。文化是人們以往共同生活經(jīng)歷的積累，是人們通過比擬和選擇以為是合理并被普遍接受的東西。某種文化的構(gòu)成和確立，就意味著某種價值觀和行為規(guī)范的被認(rèn)可和被遵從，這也意味著某種秩序的構(gòu)成。而且只要這種文化在起作用，那么由這種文化所確立的社會秩序就會被維持下去，這就是文化維持社會秩序的功能。四、中西文化之差異當(dāng)今世界，各國和各國人民交往日益繁多，我們生活在同一個地球村，關(guān)系密切。但是，中西方文化在不同環(huán)境發(fā)展經(jīng)過中構(gòu)成各自主要特性，產(chǎn)生了差異。不同文化、不同價值觀體如今人際關(guān)系和人際交往中，有著各自不同的規(guī)則和習(xí)慣。(一)文化內(nèi)涵不同根據(jù)中西方文化的詳細(xì)形態(tài)的不同，我們能夠把兩者分別歸結(jié)為和諧型文化與抗?fàn)幮臀幕?。在處理人與自然關(guān)系問題上，中國傳統(tǒng)文化主流側(cè)重于主張?zhí)烊撕弦?，?qiáng)調(diào)尊重自然，遵循自然規(guī)律，追求人與自然的和諧，以為獲罪于天，無可禱也。中國文化主要地是把自然作為崇拜的對象而不是研究和征服的對象，作為想象的對象而不是作為探究的對象。在處理在人與人關(guān)系問題上，中國的文化自古至今就一直重群體輕個體，重和諧輕抗?fàn)?，?qiáng)調(diào)宗法性、紀(jì)律性。它對人進(jìn)行奉勸與約束，束縛人的自由意志及創(chuàng)造精神，輕視生命個體的價值和尊嚴(yán)。中國文化始終把謀求人與自然、社會的和諧統(tǒng)一作為人生理想的主旋律，反對人的獨立意志和銳意進(jìn)取，培養(yǎng)人的群體觀念、順從誠敬意識等，尋覓的是一種中庸的、調(diào)和的處理途徑。中國文化的那種和諧觀念，同時也體現(xiàn)和培育了國民順從、屈從、保守與不思進(jìn)取，安于現(xiàn)狀的精神，鮮有抗?fàn)幰庾R和反叛勇氣，進(jìn)而也造成了謙虛慎重、含蓄內(nèi)向的柔弱的文化品格。中國人向來以中庸之道作為行為的基本準(zhǔn)則，人生處世要以儒家的仁、義、禮、智、信的思想道德觀念作為每個人的行為指南，接人待物，言談舉止要考慮溫、良、恭、儉、讓，以謙虛為榮，以虛心為本，反對過分地顯露本人表現(xiàn)自己。因而，中國文化體現(xiàn)出群體性的文化特征，這種群體性的文化特征是不允許把個人價值凌駕于群體利益之上的。在西方，古希臘、古羅馬的哲學(xué)家們從一開場就把目光投向自然，探求自然的奧秘和征服與主宰自然，做自然的主人。赫拉克利特提出和諧來自斗爭，普羅泰哥拉的人是萬物的尺度便是人與自然孑然分立的鮮明寫照。在天人相分的二元對立的思維形式支配下，自古以來西方社會就把自然與人區(qū)分并對立起來，自然僅是被人認(rèn)識、利用、征服的對象，強(qiáng)調(diào)人的獨立自主和積極進(jìn)取，追求自由意志和獨立精神。在處理人與人關(guān)系上，西方更為崇尚個人的意志自由和人格獨立，強(qiáng)調(diào)個體的生命價值和尊嚴(yán)，重視私有財產(chǎn)的獲取和保護(hù)，整體意識和集體觀念淡薄。西方人富有直面挑戰(zhàn)，大膽追求、崇力尚武、急功近利，甚至不惜以片面掘進(jìn)的思維方式和不擇手段的行為方式去到達(dá)目的、爭取勝利的精神品質(zhì)和心理狀態(tài)，進(jìn)而構(gòu)成率直、豁達(dá)，具有剛硬的文化品格。西方國家價值觀的構(gòu)成至少可追溯到文藝復(fù)興運動。文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想是人文主義，即以崇尚個人為中心，宣揚個人主義至上，竭力發(fā)展本人表現(xiàn)自己。謙虛這一概念在西方文化中的價值往往是忽略不計的。生活中人們崇拜的是強(qiáng)者、英雄。有本事，有才能的強(qiáng)者得到重用，缺乏自信的弱者只能落伍或被無情地淘汰。(二)價值取向不同1.從價值取向看，西方人注重以自己為中心，重個人、重競爭;中國人注重群體、社會、和諧。西方人的價值觀以為，個人是人類社會的基點。每個人的生存方式及生存質(zhì)量都取決于本人的能力，有個人才有社會整體，個人高于社會整體。因而，不習(xí)慣關(guān)心別人，幫助別人，不過問別人的事，甚至把主動幫助別人或接受別人的幫助看作是令人難堪的事，以為接受別人的幫助是證明本人無能，而主動幫助別人會被以為是干預(yù)別人私事。他們提倡每個人應(yīng)表現(xiàn)出本人的個性，越是表現(xiàn)出自己個性，越能體現(xiàn)人生的價值。因而，人與人之間的競爭意識很強(qiáng)，靠競爭來獲得本人的利益，實現(xiàn)本人的價值。中國古代把并排者之爭叫做競，把對面者之爭叫做爭。后來人們把這兩個字合在一起，即比賽著奪取的意思。但在中國古代一般把競、爭當(dāng)作不好的事情，而提倡忍、讓，缺少對公平競爭的尊重和向往。儒家學(xué)講強(qiáng)調(diào)的是長幼尊卑的等級程序，道家學(xué)講強(qiáng)調(diào)的是無為、不爭、若水、爭雌，儒道互補，再加上皇權(quán)的愚蠢與殘酷，中國人的思想意識里比擬缺少競爭的觀念。中國人的價值觀，強(qiáng)調(diào)群體意識，社會意識，個人利益應(yīng)當(dāng)服從社會整體利益，只要整個社會得到發(fā)展，個大才能得到最大利益。在集體中，一人獲得成就，被視為集體的成就，集體感到榮耀。中國文化推崇一種高尚的、無私奉獻(xiàn)的情操。主動關(guān)心別人，給人以關(guān)心是一種美德。但是個人競爭意識、拼搏意識不強(qiáng)，存在著一種依靠性。2.從倫理道德上看，西方人注重個人聽任，創(chuàng)新發(fā)展，張揚榮譽;中國人注重謙虛慎重，不偏不倚。西方人崇尚個人奮斗，尤其為個人獲得成就而自豪，從不掩飾本人的自自信心、榮譽感和獲得成就后的狂喜;西方文化鼓勵個人開拓創(chuàng)新，做一番前人未做過的，出色超凡的事業(yè);西方人的家庭觀念比擬冷淡。子女一旦結(jié)婚，經(jīng)濟(jì)上必須獨立，父母不再有義務(wù)贊助子女。這種做法給青年人提供了最大限度的自由，培養(yǎng)其獨立生活的能力，但親屬關(guān)系比擬疏遠(yuǎn)。3.從行為規(guī)范上看，西方人重利、重法，中國人重義、重情。在西方社會由于強(qiáng)調(diào)以個人權(quán)利為基準(zhǔn)，以追求私利為目的，因而不重視人與人之間的情意。只要依靠法律才能解決人與人之間的矛盾。法律既能夠保護(hù)個人的權(quán)利，可以以制裁人權(quán)的侵犯，因而，西方國家法治的發(fā)展是與人的權(quán)利價值觀有密切關(guān)系的。中國人由于受傳統(tǒng)的義利思想的影響，重義輕利，重情輕法?？鬃釉冢ㄕ撜Z）中講：君子喻于義，小人喻于利。把義當(dāng)成最高準(zhǔn)則。儒家強(qiáng)調(diào)，不能驅(qū)義逐利。由于自古以來主要靠道義約束人們的行為規(guī)范和維系社會，而不是靠法律約束，因而，人們的法律意識比擬淡薄。4.從社會關(guān)系上看，西方人平等意識比擬強(qiáng)，中國人等級觀念比擬強(qiáng)。西方的平等意識強(qiáng)調(diào)個人競爭之上的平等，無論貧富，人人都會尊重本人，不允許別人侵犯本人的權(quán)利，同時又能充分尊重別人。很少人以本人的家庭背景為榮，也很少人以本人的貧寒出身為恥，他們以為，只要本人努力，就一定能獲得成功。中國人的等級觀念比擬強(qiáng)，官本位思想還大有市場，家長制、一言堂，封建主義的特權(quán)思想等不同程度地影響著人們生活的正常進(jìn)行。中華傳統(tǒng)文化是在中華民族身上烙下深深印記的民族文化基因，是記錄著中華民族風(fēng)雨歷程的鮮活的心靈史，也是昭示著中華民族將來發(fā)展方向的珍貴的啟示錄。英國歷史學(xué)家湯因比也講過，假如允許他自由選擇時間和國度的話，他希望本人成為公元1世紀(jì)的中國人。他不僅以為中國傳統(tǒng)文化蘊含著無與倫比的偉大氣力，而且斷定將來統(tǒng)一世界的絕不是西歐國家，也不是西