經(jīng)典素讀本注釋翻譯第8冊譯注

，曰若稽古(1)帝堯曰放勛欽明文思安安(3)讓(4)光被四格于上下(6)?？嗣骺〉?7)，以親九族(8)。九族既睦，平章百姓(9)。百姓昭明，協(xié)和萬幫，黎民與變時雍(10)。，古時。考查古代，帝堯德名字叫放勛。他嚴肅恭謹，明察是非，治理天下，寬宏溫和，誠實盡職，能夠讓賢，光輝普照四面八方，以至于天上。彰行德百官協(xié)調(diào)諸侯各國的關(guān)系民眾也隨著變的友善和睦起來了。慎徽五典(15)，五典克從(16)。納于百揆(17)，百揆時敘(18(18)時敘。承順，意思是服從。舜謹慎地推行父義、母慈、兄友、弟恭、五種美德，臣民都能順從。而無傲。詩言志，歌永言⑤，聲依永，律和聲。八音，無相奪倫(6)，神人(zhou14。罔違道以干百姓之譽，罔咈百姓以從15。無怠無荒，四夷來王?！?6！帝念哉！德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷20，勸之以九歌，俾勿壞?！?2，惟帝念功。”13、虞：誤，22、念茲在茲四句：茲，此。釋，，喜悅。名言，稱述。出，推行。每句前一個茲字，指德；后一個茲字，指。說：“啊！要戒慎呀！警戒不要，不要放棄法度，不要優(yōu)游禹說：“我的德不能勝任，人民不會依歸。勤勉樹立德政，德惠能下施于民，眾民他。帝當思念他呀！念德的在于，悅德的在于，宣揚德的在于，誠心推行德的也在于。帝要深念他的功績呀！”1415161718192021君？可畏非民？眾非元后何戴？后非眾罔與守邦。欽哉！慎乃有位，敬修其可愿。四海困窮，天祿永終。惟口出好興戎22，朕言不再?！闭f：“來，禹！洪水警戒我們的時候，實現(xiàn)政教的信諾，完成治水的工作，只有你賢；能勤勞于國，能節(jié)儉于家，不自滿自大，只有你賢。你不自心為賢，所以天下沒有人與你爭能；你不夸功，所以天下沒有人與你爭功。我是的，而道心精妙難以覺察，唯有專心守一，才能保持著中道。無信驗的話不要聽，的謀劃不要用?？蓯鄞鞯牟皇蔷鲉?？可畏的不是人民嗎？眾人除非大君，他們擁護什么？君主除非眾人，沒有跟他守國的人。要恭敬??！慎重對待你的大位，敬行人民可愿的事。如果四海人民困窮，天福就將終止了。雖然口能說好說壞，但是我的話不再改變了?！蔽曷再t，反道敗德，君子在野，小人在位。民棄不保，之咎。肆予以爾，時乃。帝初于歷山6，往，日號泣于旻天7，于父母，負罪引慝8。祗載見瞽瞍9，夔夔10。瞽亦允若11，至誠感神，矧茲有苗12?！保碛谑菚现T候，告誡眾人說：“眾位軍士，都聽從我令！蠢動的苗在位。人民拋棄他們，上天也降罪于他們。所以我率領(lǐng)眾士，奉行帝舜的命令，苗民之罪，應(yīng)當同心協(xié)力，勝能有功?！苯?jīng)過三十天，苗民還是。會見了禹，說：“施德可以感動上天，遠人沒有不來的。盈滿招損，虛受益，這是。先前到歷山去耕田的（Xi說“寬宏大量而又嚴肅恭謹，性情溫和而又有主見，態(tài)度虛而又莊重嚴肅，具有才干而又辦事認真，聽取別人意見而又剛毅果斷，行為正直而又態(tài)度溫和，直率曠達而又注重小節(jié)，剛正不阿而又腳踏實地，堅強而以做。每天都能莊重恭敬地實行九德中的六德，就可以協(xié)助天子處理政擔任一定職務(wù)，那么在職都是才德出眾的人了。大夫們互相學習仿效，官“無教逸欲①有邦兢業(yè)一日二日萬幾②無曠庶官③天工(4)，人其代之。天敘有典⑤，勅我五典五敦惇哉(6)！天秩有禮(7)，自我五禮有庸哉(8)！同寅協(xié)恭和衷哉(9)！叫天命有德，五服五章哉(10)！天討(11)十五刑五用哉(12)(13)(14)(15)，自我民明威。達于上下，敬哉有土(16)（Chi：“不要安逸和私欲，當諸侯就要兢業(yè)，每天要處理成千上萬的事。不要虛設(shè)各種官職，上天命定的事情，要由人來完成。上天安排了等級秩序的常法，命令我們遵循君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間的，并使它們淳厚起來！上天規(guī)定了等級次序，要我們遵循天子、諸侯、、士庶民五種等級的禮節(jié)并使它們經(jīng)?；贾g要相互敬重上天任命有德的人管理民眾，要用天子、諸侯、卿、大夫、士五種等級的禮服來顯示有德者的區(qū)別！上天懲罰的人，要用墨、劓、剕、宮、大辟五種刑來自于臣民的意見。上天賞罰分明，來自于臣民的賞罰意愿。上天和下民之間互相通達，所以要恭敬從政才能保有”戴商，厥惟舊11哉，佑賢輔德，顯忠遂12良，兼弱攻昧，取亂侮亡。推亡固存，邦乃其昌。德日新，萬邦惟懷；志自滿，九族乃離。大德，建于中13制141516裕后昆1718，自用則小。嗚呼！慎厥終，惟其始。殖19有禮，覆20昏暴。欽21崇，永保天命。餉：(xiǎng·滕文公下》：“有““·（cu““·““（xi““““““““““““““““““葛伯與送飯者為仇。您的的征討從葛國開始。您向東征討西邊的夷族人便邦國就會昌盛。德行日日更新，天下萬邦都裝胸懷；內(nèi)心自我滿足，親戚也會背離。君主勉勵于大的德行，在百姓中建立起品德，以最佳行為方式來控制事2若升高必自下，若陟遐必自邇（3）有些話迎合你的心愿，一定要從未必符合道義上來考求。嗚呼！不思考能有什么收獲？不干事能有什么成就？君王一人非常優(yōu)秀，天下四方就純正無邪。君商紂王雖然有至親大臣，不如我有仁義之士。上天所看到的來自于我們老百姓所看到的，上天所聽到的來自于我們老百姓所聽到的。百姓有過錯，在于一個固定不變的，只是懷念愛撫他們的君王。行善的方式各不相同，但是都能夠達功崇惟志，業(yè)廣惟勤，惟克（1）果斷，乃罔后艱。位不期驕，祿不期侈。恭儉惟德，無載爾偽。作德心逸日休，作偽心勞日拙。居寵思危，罔不惟畏，（2（3功高由于有志，業(yè)大由于勤勞。能夠果敢決斷，就沒有后來的艱難。居官不當驕傲，享祿不當奢侈，恭和儉是美德?。〔灰惺乖p偽，行德就心逸而日美，作偽就心勞而日拙。處于尊寵要想到危辱，無事不當敬畏，不知敬畏，就會進入可畏的境地。推舉賢明而讓能者，眾官就會和諧；眾官不和，政事就復（7（8）賢人之德：陶冶人的品德。賢人之業(yè)：成就人的（9）位：在，在于。天尊貴，地卑下，這是由干與坤的位次確定的。卑下高貴依次排列，尊貴低賤也就確定了。運動和靜止有一定規(guī)則，剛健和柔弱由此劃分。人按共性聚八個卦象互相交疊激蕩。用雷霆來鼓動它們，用風雨來滋潤它們，日月交替運行，寒暑相繼變換，天的規(guī)律成為男性象征，地的規(guī)律構(gòu)成女性象征。天成為創(chuàng)始，地養(yǎng)育萬物。天以平易顯現(xiàn)智能，地以簡明顯現(xiàn)功能。平易就容易被認識，簡明就容易被遵循。容易認識就使人親近，容易遵循就會有成就。親近可以持久，成就可以光大。持久能陶冶人的品德，光大能成就人的功業(yè)。懂得了平易簡明，就理解了天地問的道理。理解了天地間的道理，成功就包含在它里面了。（1柔交互相推演而產(chǎn)生變化。因此，吉兇是成敗的象征，悔吝是憂懼的象征，變化是進退的象征，剛?cè)崾侨找沟南笳鳌ＡУ淖兓?，對?yīng)著天、地、人變化的規(guī)律。所以，君子平時處世所依據(jù)的，是《易》的卦文次序；所喜愛揣摩的，是卦中的交辭。因此，君子平時無事就觀察卦象，揣摩交辭，行動時就觀察卦交的變化，揣摩占辭。所以，君子得到上天助枯，吉祥而沒有不利。圣人創(chuàng)立而產(chǎn)生變化。因此，吉兇是成敗的象征，悔吝是憂懼的象征，變化是進退的象征，剛?cè)崾侨找沟南笳?。六支的變化，對?yīng)著天、地、人變化的規(guī)律。所以，因此，君子平時無事就觀察卦象，揣摩交辭，行動時就觀察卦交的變化，揣摩占辭。所以，君子得到上天助枯，吉祥而沒有不利。12、3、4、震，震動、驚嚇；悔，悔過、醒悟。意即常常為出現(xiàn)無咎而被驚嚇，是因【譯文齊一各卦所包含事理的大小，則在于各卦的卦象而知。辨別吉兇的，就在各卦各爻的文辭而知，憂慮于悔吝之來臨者，則在于吉兇禍福義利善惡幾微之間，謹慎小心。能從“無咎”之中變動而吉者，則在于能悔改。所以卦有小有大，（yì（yuè征兇，也有極平易的，如利見大人，利涉大川。各卦爻之辭，皆各指各卦各爻之意旨趨向追原萬事萬物的始終，故知死生終始循環(huán)的道理。精神氣質(zhì)合則構(gòu)成萬物，靈一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣①。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不陰陽的交替變化就叫做道。相繼不斷就是善，成就萬物的是性。仁者從自隱藏起來就是用，鼓動萬物，不與圣人共同勞神憂慮，它的崇高品德和偉大業(yè)績達到了頂點。擁有萬物就叫偉大業(yè)績。不斷更新就叫崇高品德。變化不止就叫易。生成物象就叫干。仿效干而完成物象就叫坤。窮盡卦支而預知未來就叫廣大事業(yè)的呀。知慧要求到崇高而后止，禮節(jié)則自謙卑入手，崇高效法天道，圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜①，是故謂之象。圣人有言天下之至噴，而不可惡也②；言天下之至動，而不可亂也。擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化。（er（6（7，藉之用茅，何（7，其無所（Xiu：氣味。（11（13（16（17（18(12(13)(14)(15)輕慢。(17)誨：教，勸。冶容；妖艷的容貌。(18)盜之招：意思是招盜，招惹盜賊。為小人卻乘坐君子的車馬，盜賊就想著去搶劫。地位在上的人怠慢，地位在下的人就橫暴，盜賊就想來劫奪。懶于收藏財物是教人偷盜，妖艷的容顏是教人這之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當期之日⑾。二篇之⒀。八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣⒁。顯道神德行，⒃（故48＋2＝50（三）京房等認為，五十者謂十日十二辰二十八宿也。10＋12＋（1）或四。此就是奇。扐：勒。將蓍草勒于指間。譯文中蓍草之“掛”法與“扐”八變之后，皆得36策，故六爻之策為：36×6＝216（策。同樣《坤》六爻，24×6＝144（（（（6×3＝18（，以（九次變化出顯明易道，神化德行。所以如行賓主飲酒應(yīng)對之禮，可以佑助神化之功?？鬃诱f：“通曉陰陽變化之道的，恐怕一定知道‘神’的功用吧！”以卜筮者尚其占①。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言②，其受命也錯綜其數(shù)④，通其變，遂成天下之文；極其數(shù)，遂定天下之象⑤。非天下之至變，其孰能與于此？《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至③命：命蓍命龜之語，即占問前對蓍龜所問的話。響：一本作“向”，二字古七八為彖，其數(shù)十五，九六為爻，其數(shù)亦十五者，有謂三五以相參合以相改變·天，俯取度一地，中取法于人，……此之謂叁；制君臣之義，父子之親，夫婦與“參伍”本義未必相符。案《周易本義》曰：“參者，三數(shù)之也；伍者，五數(shù)之也。既參以變，又伍以變，一先一后，更相考覈，以審其多寡之實也。錯者，交而互之，一左一右之謂也；綜者總而挈之，一低一昂之謂也，此亦皆謂揲蓍求卦之事。”又曰：“‘參伍’、‘錯綜’皆古語，而‘參伍’尤難曉。類相準，此足以相發(fā)明也?！薄吨芤妆玖x》在此承認“‘參伍’尤難曉”，不點出了“參伍”的實質(zhì)。筆者陋見，此“參伍”之數(shù)，與“參天兩地”之數(shù)一此點，提供了重要線索：“道有變動，故曰爻，爻有等，故曰物，物相雜，故曰文”。由此而思之，恐“參”即《系辭》“六爻之動，三極之道也”，“六五位相得而各有和”，體現(xiàn)了“凡天地之數(shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神故曰爻”；而“通其變，遂成天下之文”，即“爻其等，故曰物，物相雜，故而“伍”乃天地之數(shù)各有五之“五”，此亦與《周易本文》所引之“參之以比物，伍之以合三”說正符。故筆者不揣卑陋，試述“參伍”管見如上，尚祈方家正之。是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神，神以知來，知以藏往，其孰能與于此哉！古之聰明睿知、神武而不殺者夫③！是以明于天之道，而察于民之故，是興神物以前民用。圣人以此齋戒，以神明洗濯，然由下文“退藏于密”思之，當依帛《易》為是?！柏笔秦龢菲湫?、無所作為之義。密：靜。神武而不殺：武藝至于神而不假殺伐以服人。殺，殺伐，有讀為衰者，古“殺”、“衰”通。天數(shù)一，地數(shù)二；天數(shù)三，地數(shù)四；天數(shù)五，地數(shù)六；天數(shù)七，地數(shù)八；天數(shù)九，地數(shù)十?？鬃诱f：“這《周易》為何而作？這《周易》揭示事物（本質(zhì)）而成就事業(yè)，概括天下事物的規(guī)律，如此而已。所以圣人可以通達天下人的心志，完成天下大業(yè)，決斷天下的疑惑。因此蓍占的所得在于（效法天）圓故能神妙，易卦的所得在于（效法地）方故能隱藏智慧，六爻之義在于以其變化而告（吉兇妙可以預知未來，其智慧可以蘊藏過去。誰能達到如此地步？（只有古代）聰（才能做到（占筮（門戶致遠，以定天下吉兇。成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。③是故天生神物，圣人《周易鄭玄釋為“道”：稱之稱，不可得而名，取有之所極，況之太極者也?！保┛追f達釋為“氣一”：“太極謂天地未分之前元氣混而為一，即是太初太一也。故《老子》云‘道生一’即此太極是也?！保┲祆溽尀椤袄怼保骸疤珮O者，其理也?！保┥塾横尀椤盁o為之本”：“太極，何物也？曰太極也?！保ㄍ希┬煸跐h釋為“乾坤”：“同一，乾坤也。以其一神則謂之太極，以其兩化則謂之兩儀?！保ㄍ希┐捭?、朱震、毛奇齡、胡渭等人皆認（而生，故“太極”有高大而中和之義。極大曰“太”，中而未分曰“一”：故·“故太一取其數(shù)以行九宮，四正四維皆合于十五?！编嵭ⅲ骸疤徽撸背街唬ɑ虮睒O）為含元生氣之本。因而“太極”在古代又常常被解釋為無所在太極之先”之“太極”即是此意。②兩儀、四象：先儒有不同解釋，然由“易與天地準”及“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時”考之，還以解“兩儀”為陰陽，“四象”為七八九六為妥。八卦：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。從“是故易有太極”到“吉兇生大業(yè)”一節(jié)，歷來多從宇宙產(chǎn)生角度或從畫卦角度理解。筆者認為，此節(jié)當言筮（一（二如“生變化”、“生吉兇”、“生情偽”、“生利害”及“生生之謂易”皆是筮卦，非畫卦，凡論畫卦不用生，而用“作”，如“始作八卦”、“作易者，其有憂患乎？”（三）此節(jié)與“大衍章”相合。推移終而復始，變而通達?？h，即懸。崇，充實。立成器：創(chuàng)立成就器物。探鉤取深奧推致遠大。鉤，曲而取之。致，推致。成天下之亹亹：成上下文義思然由“探頤索隱，鉤深致遠”思之，當以作微妙于義更勝《莊子》云：“其作始也簡，其將畢也心巨，蓍龜決，皆斷于幾先?！奔雌渥C。蓍龜：蓍草龜甲。（劉（由太極卦，八卦推斷吉兇，吉兇成就大業(yè)。所以效法而成象莫過于天地，變化通達莫過于四季，懸垂其象而顯著明示莫過于日月，崇實高大莫過于富足尊貴，具備天下之物而致其用，創(chuàng)立與成就器物，以利天下之民，莫過于圣人。探尋事物繁雜，求索事物幾微，鉤取深奧推致遠大，以斷定天下吉兇，促成天下幾微之事，莫過于蓍龜，所以天生（蓍龜）神物，圣人效法它；天地變化，圣人效法它；天垂示（日月星）象，現(xiàn)示吉兇，圣人效法它；黃河出圖，洛水出書，圣利也”“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！雹偾ぃ湟字A邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣。②（所能表達的源吧！乾坤（陰陽）分布排列，而《易》就立于其中了。乾坤毀滅，則無以顯（而不可見（而可見（陰陽）（陰陽）推移往來運動的叫通，將《易》的作用）施加于天下民眾的，就叫做事業(yè)。所以這卦象，是圣人看見天下事物繁雜，因而比擬其外部形狀容貌，象其事物之所宜，這就是卦象。圣人看到天下事物的變動，因而觀察其會合變通，以推行其典章禮儀，附上爻辭以推斷吉兇，這就是（陰陽）（（（1（3（4禮來約束，即使沒有人質(zhì)，誰又能離間他們？如果有明顯的誠信，即使是澗溪小溝或沼澤池塘中生產(chǎn)的蘋、蘩、蘊藻之類的野菜，即使是筐、笛、鑄、釜這些平常器皿所裝的積水，都可以拿來進獻給鬼神和王公，何況君子締結(jié)國與國又娶于陳，曰厲媯，生孝伯，早死。其娣戴媯生桓公，莊姜以為己子。公子州吁，嬖人（1）子，教之以義方，弗納于邪。驕、奢、淫、泆（2，所自邪也。四者之來，寵淫破義，所謂六逆也。君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也。去順效逆，所以速禍也。君人者將禍是務(wù)去，而速之，無乃不可乎？”弗聽，其子厚與州吁游，禁之，不可?；腹?，乃老(3)。生兒子，所以衛(wèi)國人替她創(chuàng)作了《碩人》這首詩。衛(wèi)莊公又從陳國娶夫人，叫厲媯，生了孝伯，但孝伯死得早。厲媯的妹妹戴媯，生了桓公，莊姜把桓公當做自己的兒子。衛(wèi)國的公子州吁，是國君寵妾所生的兒子。州吁依仗寵愛，喜“我聽說如果喜愛孩子，就用道義教育他，不要讓他陷入邪惡。驕橫、奢移、淫亂、放縱，是產(chǎn)生邪惡的溫床。這四種壞品行的形成，又是因為恩寵太過的緣故。如果您要立州吁為太子，就趕快確定他的地位；如果還拖延不決，就會成為禍患的臺階。受到恩寵卻不驕橫，驕橫慣了卻甘愿地位下降，地位下降了卻不怨恨，心里怨恨卻能在行為上加以克制，這樣的人實在太少。而且，低賤的人妨害高貴的人，年小的侵辱年長的，疏遠的離間親近的，時間短的取代時間長的，勢力小的凌駕勢力大的，淫亂的敗壞道義的，這就是所謂的‘六逆’弟輩恭敬，這是所謂的‘六順’——六種合理的行為。拋棄合理的而去仿效悖理的，這是招致禍患的原因。做人家君侯的人，希望務(wù)必除去禍患，而您卻招它來，這恐怕不行吧？”衛(wèi)莊公不聽。石硝的兒子石厚跟州吁交好，石碚禁止他們往來，沒有成功。衛(wèi)桓公即位以后，石硝怕牽連自己，就告老退休了。舍之，德莫厚焉，刑莫威焉。服者懷德，貳者畏刑。此一役也，秦可以霸。納（1）焉。有二心的害怕刑罰，這一回，秦國可以領(lǐng)導諸侯了。幫助人家回國做國君又不（1除君之惡，唯力是視。蒲人、狄人，余何有焉。今君即位，其無蒲、狄乎？齊桓公置射鉤而使管仲相，之，以難告。三月，晉侯潛會秦伯于王城。己丑晦，公宮火，瑕甥、郤芮不獲公，乃如河上，秦伯誘而殺之。(1)己走的，哪里需要您命令呢？準備走的人很多，難道僅僅我這個受過刑的人晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及。推曰“獻公之子九人，唯君在矣。惠、懷無親，外內(nèi)棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰？天實置之，以死誰懟（1）？”（2晉侯賞賜跟隨他逃亡的人，介之推沒有要求祿位，也沒有輪到他。介之推厭棄他。上天不滅亡晉國，一定會有君主。主持晉國祭祀的人，不是文公還會是誰呢？實在是上天安排他在這個位子上，而他們幾位卻以為是自己的力量，這不是欺騙嗎？偷了別人的財物，尚且叫做強盜，何況貪天之功卻以為是自己的力量呢？下面的人把罪惡當做正義，上面的人對奸詐給以賞賜；上下互相蒙夏，齊孝公伐我北鄙。衛(wèi)人伐齊，洮之盟故也。公使展喜犒師，使受命于展禽。之?；腹且约m合諸侯而謀其不協(xié)，彌縫其闕而匡救其災(zāi)，昭舊職也。故。僖公派展喜犒勞齊國的軍隊，讓他在展禽那里接受命令。齊侯還沒有進入冬，晉文公卒。庚辰，將殯于曲沃，出絳，柩有聲如牛。卜偃使大夫拜。（1鄭必知之。勤而無所，必有悖心。且行千里，其誰不知？”公辭焉。召孟明、(2)，冬，晉文公卒。十二月十日，準備停喪在曲沃。出了絳城，棺材里發(fā)出像過這樣做的。軍隊疲勞，氣力枯竭，遠方的國家早有了防備，大概不行吧？我軍的行動，鄭國一定知道。辛苦勞累卻沒有所得，士兵就會產(chǎn)生叛逆之心。而I墓；北面的山頭，是文王躲避風雨的地方，你一定會死在那里，我在那里收楚子伐陸渾之戎，遂至于洛（1，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子。楚（2，不若。螭魅罔兩，莫能逢之，用能協(xié)于上下以承天休。桀有昏德，鼎遷于商，楚莊王攻打陸渾戎人，于是到達洛水，在周王朝疆域內(nèi)陳兵示威。周定王派王孫滿慰勞楚莊王。楚莊王問起九鼎的大小和輕重。王孫滿回答說：“得天下在于德而不在于鼎。從前當夏朝實行德政的時候，遠方的方國把當?shù)氐钠魑锢L制成圖，獻|像鑄在鼎上，各種事物都具備在上面了，讓百姓認識各種鬼神妖怪。所以百姓進入川澤山林，不會遇到不利的事情。山魔石怪也不可能碰到，因此能上下協(xié)力同心，享受上天的福佑。夏桀昏庸，九鼎移到商朝，達六百年之久。商紂王暴虐無道，九鼎又移到了周朝。如果德政美好，鼎雖然小，也是很重的。如果奸邪昏亂，即使鼎大，也是輕的。上天賜福給有德之君，也是有限度的。成王⑦。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍⑧為后義而先利，不奪不饜⑨。未319⑦萬乘、千乘、百乘：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國的大小以兵車的多少來衡量。據(jù)劉向《戰(zhàn)國策。序》說，戰(zhàn)國末期的萬乘之國有韓、（梁（yan梁惠王曰肉，廄④有肥馬，民有饑色，野有餓莩。此率獸而食人也！獸相食，且人惡⑤（ting（pao（jiu（wu（yong“廚房里有肥嫩的肉，馬房里有健壯的馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺者餓死的人。這等于是在上位的人率領(lǐng)著野獸吃人??！野獸自相殘殺，人尚且厭惡它；作為老百姓的父母官，施行政治，卻不免于率領(lǐng)野獸來吃人，那又怎么能夠做老百姓的父母官呢？孔子說的園林四十里見方，百姓還覺得大，這是為什么呢？”七十里見方，割草砍柴的可以去，捕鳥獵獸的可以去，是與百姓共同享用的，百姓認為太小，不也是很自然的嗎？我初到齊國邊境時，問明了齊國重要的禁就如同犯了殺人罪；這就像是在國內(nèi)設(shè)下了一個四十里見方的陷阱，百姓認為太大了，不也是應(yīng)該的嗎？”①比(bi的結(jié)果。③士師：司法官。顧，自己出游楚國去了。等他回來的時候，他的妻子兒女卻在挨餓受凍。對待孟子見齊宣王曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之。故曰，國人殺之也。如此，然①故國：指歷史悠久的國家。②喬木：高大的樹木。③世臣：世代建立功勛的大臣。④進：進用。⑤亡：去位，去職。不可輕信；眾位大夫都說某人好，還是不可輕信；全國的人都說某人好，然后去考察他，發(fā)現(xiàn)他是真正的賢才，再任用他。左右親信都說某人不好，不可輕信；眾位大夫都說某人不好，還是不可輕信；全國的人都說某人不好，然后去考查他，發(fā)現(xiàn)他真不好，再罷免他。左右親信都說某人該殺，不可輕信；眾位大夫都說某人該殺，還是不可輕信；全國的人都說某人該殺，然后去考查他，發(fā)現(xiàn)他真該殺，再殺掉他。所以說，是全國人殺的他。這樣做，才可以做老百簞食壺漿⑥，以迎王師。豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運⑦315（齊宣王五年之，國人不服氣，將軍市被和太子平進攻子之，子之反攻，殺死了市被和太子②五旬而舉之：③不商而沒有造反。⑥簞：盛飯的竹筐。食：飯。漿：米酒。⑦運：轉(zhuǎn)。(6)恢復，蘇醒，復活。(7)系累：束縛，捆綁。(8)重器：指貴重的祭器。(9（mao）是要把他們從水深火熱中拯救出來，所以用飯筐裝著飯，用酒壺盛著酒漿來歡迎您的軍隊?？赡鷧s殺死他們的父兄，抓走他們的子弟，毀壞他們的宗廟，搶走他們寶器，這怎么能夠使他們?nèi)萑棠兀刻煜赂鲊緛砭秃ε慢R國強大，現(xiàn)在齊國的土地又擴大了一倍，而且還不施行仁政，這就必然會激起天下各國興兵。大王您趕快發(fā)出命令，放回燕國老老小小的俘虜，停止搬運燕國的寶器，(7)曰：(8)焉?、汆u與魯拱：鄒國與魯國交戰(zhàn)。昭，爭吵，沖突，交戰(zhàn)。②穆公：即鄒穆公。(6)幾：接近，差不多。(7)曾子：即孔子的學生曾參。(8)尤：動詞，責備、歸罪。 他們眼睜睜地看著長官被殺而不去營救。到底怎么辦才好呢？”官吏們卻從來不向您報告老百姓的情況，這是他們不關(guān)心老百姓并且還殘害老百姓的表現(xiàn)。曾子說：‘小心啊，小心??！你怎樣對待別人，別人也會怎樣對今人乍②見孺子將人于打，皆有怵惕惻隱之心－－非所以內(nèi)交④于孺子之父母也，非所以要譽⑤于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，隱之心，仁之端（6）也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡剛端于我（7）者，知皆擴而充之矣，若人之始然（8，泉之始達。茍能充之，足以保（9）四海；茍不充之，隱：哀痛，同情。④內(nèi)交，內(nèi)交即結(jié)交，內(nèi)同"納"。⑤要（yao）（6）（7）（8）然，孟子說："每個人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人的心個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去的為厭惡這孩子的是有這四種發(fā)端的人言；立于惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐于炭。推惡惡之心，思與也。城非不高也，池③非不深也，兵革（4）⑤而去之，是地利不如人和也。故曰：域（6）溪（7）之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔（8）之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有（9）·“地指人（56（89）有：或，要么。：齊國的（Chou：病愈。（5（6①景春：人名，縱橫家的信徒。②公孫衍：人名，即魏國人犀首，著名的說客。③張儀：魏國人，與蘇泰同為縱橫家的主要代表。致力于游以路橫去服（6）廣居、正位、大道：朱熹注釋為：廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；（1（2）不遠，在夏后（3）想成為好君主，就要盡到做君主的道理；想成為好臣子，就要盡到做臣子的道理。二者都效法堯、舜就行了。不用舜侍奉堯的態(tài)度來侍奉君主，就是不敬重他的君主；不用堯治理百姓的方法來治理百姓，就是殘害他的百姓?？鬃诱f：‘道路只有兩條，仁和不仁罷了?！瘜Π傩諝埍┨珔柡Γ蜁陨肀粴?、國家滅亡；即使不太厲害，也會自身危險、國家削弱，死后被加上‘幽’、‘厲’（Zhuo別人的災(zāi)難中牟利，把導致家破國亡的事當作樂趣。不仁的人如果可以和他商所以，一個人總是先有自取其辱的行為，別人才侮辱他；一個家庭總是先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它；一個國家總是先有自取討伐的原因，別人才討·和他沒有什么好做的。出言使低毀禮義，叫做自己糟蹋自己。自認為不能居仁心，行正義，叫做自己拋棄自己。仁，是人類最安適的精神住宅；義，是人類最正確的光明大道。把最安適的住宅空起來