《蘭亭集序》課件共33張

蘭亭集序作者簡(jiǎn)介東晉書(shū)法家、文學(xué)家,字逸少,官至右軍參軍，世稱(chēng)王右軍。因與上級(jí)揚(yáng)州刺史不和稱(chēng)病離郡，放情山水，弋釣自?shī)?，以壽終，后人輯有《王右軍集》2卷。相傳王羲之7歲學(xué)書(shū)，12歲讀前人筆論。少時(shí)曾學(xué)衛(wèi)鑠，自以為學(xué)得不差。后渡江北游名山，見(jiàn)李斯、鍾繇等名家書(shū)法，又在洛陽(yáng)看到蔡邕寫(xiě)的石經(jīng)及張昶《華岳碑》，開(kāi)始意識(shí)到自己不及。于是遍學(xué)眾碑，從此書(shū)藝大進(jìn)。創(chuàng)造了妍美流便的新風(fēng)格，把草書(shū)推向全新的境界。他的行草書(shū)最能體現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美。論者稱(chēng)其筆勢(shì)，以為“飄若浮云矯若驚龍”。后世譽(yù)之為“書(shū)圣”。其子王獻(xiàn)之也是書(shū)法名家，父子齊名，世稱(chēng)“二王”、“二圣”。王羲之在詩(shī)文寫(xiě)作上也是高手，東晉文壇盛行駢文，王羲之是少數(shù)仍沿用散文寫(xiě)作的作家，文風(fēng)清洗，不尚辭藻而多情致。序又叫“引言”、“前言”。是說(shuō)明書(shū)籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也有對(duì)作者作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)?！靶颉币话銓?xiě)在文章前面，列于書(shū)后稱(chēng)為“跋”或“后序”。這類(lèi)文章，按內(nèi)容分屬于說(shuō)明文或議論文；以敘事為主、夾敘夾議的，不多見(jiàn)；抒情成分較多的序，多半是為詩(shī)歌唱和的集子而作，例如本文。蘭亭

出紹興市區(qū)，沿著山陰路向西南而行，經(jīng)13公里之路程，來(lái)到蘭渚山下，蘭亭就展現(xiàn)在面前了。相傳春秋時(shí)期越王勾踐曾在此種過(guò)蘭草，漢代時(shí)又于此設(shè)過(guò)驛亭，“蘭亭”一名便由此而生。君民碑過(guò)鵝池邊的三折石橋繞過(guò)土阜便到了小蘭亭。亭內(nèi)有石碑一塊，上刻“蘭亭”二

字，為清康熙帝的手書(shū)。此碑經(jīng)無(wú)數(shù)游覽者撫摸而稍平，因此這碑被稱(chēng)為“君民碑”。文革中蘭亭遭到了破壞，此碑被砸成三截。雖經(jīng)修補(bǔ)仍可見(jiàn)破損痕跡，其中“蘭”字缺尾，“亭”字缺頭，但古韻猶存。父子碑相傳王羲之當(dāng)年在會(huì)稽做官，一天正當(dāng)他興致勃勃在書(shū)寫(xiě)“鵝池”兩字時(shí)，剛寫(xiě)完“鵝”字，皇帝圣旨送到，他只好擱筆去跪接圣旨，他兒子王獻(xiàn)

之順手提筆一揮，續(xù)寫(xiě)了一個(gè)“池”字。這兩

字“鵝”瘦“池”肥，這塊碑成為書(shū)法史上著名的“父子碑”。祖孫碑右軍祠后面是“御碑亭”。亭內(nèi)御碑高6.8

米，寬2.6米，碑厚20公分，為我國(guó)最大的古碑之一。碑的正面是康熙皇帝手書(shū)的《蘭亭集序》，碑的背面是乾隆皇帝游蘭亭時(shí)寫(xiě)的一

首七律《蘭亭即事》。祖孫兩位皇帝的作品刻于同一石碑，人稱(chēng)“祖孫碑”，這在國(guó)內(nèi)絕無(wú)僅有,說(shuō)它是國(guó)寶并不為過(guò)。飄若浮云，矯若驚龍

癸（）丑

會(huì)稽（）修禊（）

激湍（）流觴（）

形骸（）感慨系（）之

嗟悼（）齊彭殤（）

若合一契（）guǐKuàijīxìtuānshāngháixìjiēdàoshāngqì字詞強(qiáng)化疏通文意永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。永和九年，這年是癸丑年，三月之初，我們?cè)跁?huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，舉行修禊活動(dòng)。眾多的賢士都來(lái)參加，年輕的、年長(zhǎng)的都聚集在一起。這里有高山峻嶺，有茂密的樹(shù)林和高高的翠竹，又有清水激流，輝映環(huán)繞在亭子左右，把水引來(lái)作為流動(dòng)酒杯的彎曲水道，大家依次排列，坐在曲水的旁邊。

雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。雖然沒(méi)有管弦齊奏的盛況,可一邊飲酒一邊賦詩(shī)，也足以暢快地抒發(fā)幽雅情懷。這一天，天氣晴朗，和風(fēng)舒暢，抬頭仰望廣闊的宇宙，低首俯視地上繁多的萬(wàn)物，用來(lái)放眼縱觀，馳騁胸懷，足以盡享視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的樂(lè)趣，實(shí)在是快樂(lè)?。》蛉酥嗯c,俯仰一世?；蛉≈T懷抱,悟言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊,靜躁不同,當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,不知老之將至。人與人相交往，轉(zhuǎn)瞬間就度過(guò)一生。有的人把自己的志趣抱負(fù)，面對(duì)面在室內(nèi)暢談；有的人借助外物寄托情懷，不受約束地放縱生活。盡管人們的取舍千差萬(wàn)別,性情也有沉靜躁動(dòng)的差異，但當(dāng)他們對(duì)接觸的事物感到高興，一時(shí)感到自得，快樂(lè)而自足，竟不覺(jué)得人生的暮年已即將到來(lái)。及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之間,已為陳?ài)E,猶不能不以之興懷。況修短隨化,終期于盡。古人云:死生亦大矣。豈不痛哉！

待到對(duì)于自己所得到的事物感到厭倦，心情隨當(dāng)時(shí)的境況而變化，感慨隨之產(chǎn)生了。過(guò)去感到歡欣的事，頃刻間變成往事，對(duì)此不能不深有感觸。何況人壽命的長(zhǎng)短隨著造化而定，終有窮盡的一天。古人說(shuō)：“死生也是人生的一件大事??！”怎能不悲痛呢？每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。每當(dāng)（我）看到前人興懷感慨的緣由，與我所感嘆的好象符契一樣投合，沒(méi)有不對(duì)著文章而嗟嘆悲傷，心里又不明白為什么會(huì)這樣。（我）本來(lái)就認(rèn)為把死和生看作一樣是荒誕的，把長(zhǎng)壽和短命看成平等也是虛妄的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

可悲??！因此我一一記下當(dāng)時(shí)參加這次聚會(huì)的人，抄錄了他們的詩(shī)作，即使時(shí)代不同世事變化，但人們抒發(fā)情感的原因，大致是一樣的。后代的讀者，也將對(duì)這本詩(shī)文集產(chǎn)生一番感慨吧。整體感知研習(xí)文本全文可分為三段，試著從每段中找出一個(gè)最能表現(xiàn)作者情感的字眼。樂(lè)痛悲Why？第一段：1-2記敘蘭亭集會(huì)的盛況討論：交代了哪些內(nèi)容？樂(lè)在哪里？時(shí)間：地點(diǎn)：目的：人物：環(huán)境：活動(dòng)：天氣：感慨：歲在癸丑，暮春之初會(huì)稽山陰之蘭亭修禊事群賢畢至，少長(zhǎng)咸集崇山峻嶺，茂林修竹清流激湍，映帶左右流觴曲水；一觴一詠天朗氣清，惠風(fēng)和暢游目騁懷，極視聽(tīng)之娛良辰美景情真賢人樂(lè)事賞心樂(lè)作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心、事趣六事齊臻，突出了情感的主旋律——“樂(lè)”。

人（的內(nèi)心）與環(huán)境的和諧統(tǒng)一,也就是使人心情舒暢的境遇和生活(即幸福),達(dá)到了一個(gè)完美的境界,那確實(shí)是人的最大快樂(lè)也。

這一段討論的中心問(wèn)題是？第二段：3.抒發(fā)人生感慨“死生亦大矣”“痛”——痛什么？痛苦？痛心？悲痛？痛惜？人之相與俯仰一世悟言一室之內(nèi)（靜）放浪形骸之外（躁）當(dāng)其欣于所遇，不知老之將至痛惜俯仰一世，老之將至：所之既倦，情隨事遷：向之所欣，已為陳?ài)E：修短隨化，終期于盡：人生短暫世事無(wú)常往事不再生死無(wú)常死生亦大矣人生感慨：歡樂(lè)有盡,人生短暫,死生亦大第三段：4.交代寫(xiě)作目的悲夫！"悲"什么？固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作

古人今人后人千古同悲悲東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無(wú)所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。

“一死生”“齊彭殤”作者所處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。佛教、道教徒總是把生死看得很虛無(wú)、很超脫，他們"一死生，齊彭殤"，可我們不是神仙道人，是血肉之軀要珍惜生命，士大夫當(dāng)"兼濟(jì)天下"，去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。這篇書(shū)序記敘了蘭亭集會(huì)的盛況，抒發(fā)了歡樂(lè)有盡、人生短暫、世事無(wú)常的感慨，強(qiáng)調(diào)了生死問(wèn)題，批判了莊子把生死等同起來(lái)的虛無(wú)主義觀點(diǎn)，表明了以積