先秦文學(xué)課件

第一節(jié)《詩經(jīng)》概說

一、《詩經(jīng)》的產(chǎn)生年代二、《詩經(jīng)》的編訂和體制三、《詩經(jīng)》的功能四、《詩經(jīng)》與樂舞的關(guān)系五、《詩經(jīng)》的傳播第一節(jié)《詩經(jīng)》概說

一、《詩經(jīng)》的產(chǎn)生年代1《詩經(jīng)》的編訂采詩說獻(xiàn)詩說刪詩說《詩經(jīng)》的編訂采詩說2《詩經(jīng)》的體制

《詩經(jīng)》本來有311篇，其中南陔、白華、華黍、由庚、崇丘、由儀

六篇笙詩，有目無辭，故現(xiàn)存305篇，都是歌詞。根據(jù)樂調(diào)和內(nèi)容不同，分風(fēng)、雅、頌

三類?！对娊?jīng)》的體制

《詩經(jīng)》本來有311篇，其中南陔3風(fēng)指十五國風(fēng)，各諸侯國的土樂，包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等十五諸侯國的民歌，共160篇。雅，朝廷正樂，指西周王畿樂歌，有大雅31篇，小雅74篇，共105篇。頌，宗廟祭祀樂歌，多為舞曲。有周頌31篇，魯頌4，商頌5。

先秦文學(xué)ppt課件4

“風(fēng)”主要是各地民歌，國是地域的意思。其中周南、召南偏在南方，具有南音的特點(diǎn)，故稱“南”?！把拧笔俏髦芡蹒艿貐^(qū)的正聲雅樂，是在以朝廷為代表的各級官府場合演奏的官樂。其中“大雅”用于諸侯朝會(huì)；“小雅”用于貴族宴享。作者主要是貴族官吏，

先秦文學(xué)ppt課件5“頌”是統(tǒng)治階級宗廟祭祀的舞曲歌辭，內(nèi)容多是對先君先祖的祭祀、祈禱和歌頌，只有個(gè)別篇章記述了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況，具有史料價(jià)值

先秦文學(xué)ppt課件6《詩經(jīng)》的功能

《詩經(jīng)》是周代禮樂文化的重要組成部分，承擔(dān)著社會(huì)教化的功能。主要用于宗廟祭祀、朝聘、宴飲等各種場合，具有典禮、諷諫、娛樂、外交等功能。陳詩觀風(fēng)獻(xiàn)詩陳志賦詩言志教詩明志《詩經(jīng)》的功能

《詩經(jīng)》是周代禮樂文化的重要組成部分，承擔(dān)著7秦以后《詩經(jīng)》的傳播

漢初傳授《詩》有四家。今文三家：齊詩轅固生魯詩申培公韓詩燕人韓嬰古文一家：毛詩魯人毛亨、趙人毛萇今文詩三家南宋以后失傳，今傳本為毛詩。

秦以后《詩經(jīng)》的傳播漢初傳授《詩》有四家。8第二節(jié)《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容宗教祭祀詩

保存在大雅和三頌中，大多以祭祀、歌頌祖先為主或敘述部族發(fā)生發(fā)展的歷史，或贊頌先公先王的德業(yè)功績。

如《噫嘻》《豐年》、《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》第二節(jié)《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容宗教祭祀詩9農(nóng)事詩 直接描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活和相關(guān)的政治宗教活動(dòng)。如《七月》等。農(nóng)事詩 直接描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活和相關(guān)的政治宗教活動(dòng)。如《七月10宴饗詩以君臣、親朋歡聚宴饗為主要內(nèi)容，反映上層社會(huì)的歡樂和諧，體現(xiàn)周初靠血緣親緣關(guān)系、禮樂以及通過這些活動(dòng)鞏固統(tǒng)治的目的。如《小雅·采菽》贊諸侯來朝周王賞賜，《彤弓》贊周王宴會(huì)賞賜有功諸侯，《小雅·鹿鳴》等。

宴饗詩以君臣、親朋歡聚宴饗為主要內(nèi)容，反映上層社會(huì)的歡樂11怨刺詩保存在二雅和國風(fēng)中，反映厲王、幽王時(shí)賦稅苛重、政治黑暗腐朽，社會(huì)弊端叢生、民不聊生的現(xiàn)實(shí)。變風(fēng)、變雅之作，反映喪亂，針砭時(shí)政。如《雨無正》（《小雅·節(jié)南山之什》），《何草不黃》，《伐檀》《碩鼠》、《墻有茨》《南山》《載驅(qū)》、《黃鳥》等。怨刺詩保存在二雅和國風(fēng)中，反映厲王、幽王時(shí)賦稅苛重、政治12征役詩或正面描寫天子諸侯的武功，表現(xiàn)強(qiáng)烈自豪感，充滿樂觀精神，或?qū)懻鞣騾拺?zhàn)、思婦閨怨情緒。如《卷耳》《伯兮》《東山》《采薇》婚戀詩比重較大，內(nèi)容豐富，既有反映男女相慕相戀相思相愛的情歌，也有反映婚嫁場面、家庭生活的婚姻家庭詩，還有表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來痛苦的棄婦詩。主要集中在國風(fēng)中。如《召南·野有死麕》《邶風(fēng)·靜女》（戀愛約會(huì)），《周南·漢廣》《秦風(fēng)·蒹葭》（愛情可望不可即），《鄘風(fēng)·柏舟》《鄭風(fēng)·請仲子》（戀愛受阻）《谷風(fēng)》《氓》（棄婦）征役詩或正面描寫天子諸侯的武功，表現(xiàn)強(qiáng)烈自豪感，充滿樂觀13第三節(jié)《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就一、現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神二、以抒情言志為主流，奠定了中國詩歌乃至文學(xué)以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向。三、《詩經(jīng)》的形式四、《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法

第三節(jié)《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就一、現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神14《詩經(jīng)》的句式、結(jié)構(gòu)、語言特點(diǎn)基本句式以四言為主，間或有二言至九言的各種句式。四言為二節(jié)拍，節(jié)奏感強(qiáng)，韻律整齊。篇章結(jié)構(gòu)上用重章疊句。雙聲疊韻詞、疊字的運(yùn)用語言形式形象生動(dòng)，豐富多彩，以少總多，情貌無遺?！对娊?jīng)》的句式、結(jié)構(gòu)、語言特點(diǎn)基本句式以四言為主，間或有二言15《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法：賦、比、興

宋朝朱熹在《詩集傳》中的說法流傳最廣：

賦者，鋪陳其事而直言之者也。比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也?！对娊?jīng)》的表現(xiàn)手法：賦、比、興16鄭玄《周禮》“大師”注：賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之。鄭眾（鄭玄《周禮》“大師”注引鄭眾語）：

比者，比方于物也，興者，托事于物。

鄭玄《周禮》“大師”注：17劉勰《文心雕龍·比興》：比者，附也；興者，起也。附理者切類以指事，起情者依微以擬議。鐘嶸《詩品序》：文已盡而意有余，興也。因物喻志，比也。直書其事，寓言寫物，賦也。

先秦文學(xué)ppt課件18第四節(jié)《詩經(jīng)》作品選讀一、《周南·關(guān)雎》1關(guān)于“周南”

①馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：

南為古國名，在今陜西，周王把它分封給周公旦、召公奭做采邑。

②方玉潤《詩經(jīng)原始》：

周是地名，在雍州岐山之陽，南即周以南之地，召亦地名，為召以南。第四節(jié)《詩經(jīng)》作品選讀一、《周南·關(guān)雎》19關(guān)于關(guān)雎

①聞一多《詩經(jīng)通義》云：

鳩，比喻女性，這種鳥雌雄情意專一，其一或死，其一也就憂思不食，憔悴而死，篤于伉儷之情。故詩人用以起興，比喻淑女之宜配君子。先秦文學(xué)ppt課件20②雎鳩本是兇猛之鳥，《關(guān)雎》乃是以雎鳩之求魚象征男子求愛，而漢儒卻視其為貞鳥，并視“關(guān)關(guān)雎鳩”為雄雌和鳴，以喻夫妻和諧，雎鳩由猛禽轉(zhuǎn)變?yōu)樨戻B，這是由歷史變遷而造成文化誤讀的范例。

先秦文學(xué)ppt課件21用鳥的食魚、啄魚來象征男子求愛，有征服與占有異性的意義在內(nèi)。而漢代早已由野蠻轉(zhuǎn)向文明，那種野蠻的性掠奪、性征服，自然不能被儒家君子所贊成，于是魚鷹轉(zhuǎn)換為具有“鴛鴦之性”的鳥，這種誤讀，反映了民族社會(huì)生活及婚姻觀的變化與民族追求和諧、溫柔的心理趨向。先秦文學(xué)ppt課件22另如：將釣魚與嫁娶聯(lián)系在一起

《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》“藋藋竹竿，以釣于淇。——《毛傳》云：“興也，藋藋，長而殺（纖?。┮病ａ炓缘敏~，如婦人待禮以成為室家?！薄墩倌稀ず伪硕屢印罚骸捌溽灳S何？維斯伊緡。齊侯之子，平王之孫”

——鄭箋：“釣者以此有求于彼。何以為之乎？以絲為之綸，則是善釣也。以言王姬與齊侯之子以善道相求?！?/p>

另如：將釣魚與嫁娶聯(lián)系在一起23孔穎達(dá)《正義》說：“其釣魚之法維何以為乎？維以絲為繩，則是善釣。以興其娶妻之法……”

討論：

孔子說“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”，對此應(yīng)如何理解？先秦文學(xué)ppt課件24二、《周南·芣苡》1解題本詩是一曲婦女集體勞動(dòng)生活的贊歌。它以生動(dòng)細(xì)膩的筆觸，描繪了一幅田家婦女興高采烈采集車前子的勞動(dòng)畫卷，富有濃郁的生活氣息。二、《周南·芣苡》252藝術(shù)特點(diǎn)

A全詩色調(diào)清麗，風(fēng)格明快，意境非常優(yōu)美，具有藝術(shù)感染力。清人方玉潤在《詩經(jīng)原始》中說：

此詩之妙，在其無所指實(shí)而愈佳也?！x者試平心靜氣，涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原繡野、風(fēng)和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，若斷若續(xù)，不知其情之何以移，而神之何以曠，則此詩可不必細(xì)繹而自得其妙焉。

B全詩純用賦的手法直接描寫勞動(dòng)揚(yáng)景，語言極為凝煉準(zhǔn)確，通篇只換了“采”、“有”、“掇”、“捋”、“袺”、“襭”六個(gè)不同動(dòng)詞，條理清楚地再現(xiàn)了采集車前子先拾、后捋直至兜起衣裳襟滿載而歸的勞動(dòng)進(jìn)程，生動(dòng)描繪了輕快利索的勞動(dòng)姿態(tài)，傳達(dá)了采集者的喜悅心情，而重章疊句的運(yùn)用，也使全詩造成一種急促明快的節(jié)奏和回環(huán)往復(fù)的悠揚(yáng)曲調(diào)。2藝術(shù)特點(diǎn)26三、《衛(wèi)風(fēng)·氓》

關(guān)于邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)。

衛(wèi)地原來是殷商故地，武王滅殷，占領(lǐng)殷都朝歌一帶地方，三分其地。朝歌北邊是邶，東邊是鄘，南邊是衛(wèi)。衛(wèi)都朝歌，在今河南淇縣，故其詩多稱淇水。三、《衛(wèi)風(fēng)·氓》27《氓》是衛(wèi)風(fēng)中最長的一首民歌，也是我國詩歌史上最古老的一首棄婦詩?！睹ァ芬砸粋€(gè)普通婦女的口吻敘述自己從戀愛、結(jié)婚到被棄的過程。全詩通過棄婦自述她從戀愛、結(jié)婚到受虐待直至被休棄的全過程，反映了我國古代婦女在婚姻問題上的悲慘遭遇，深刻批判了夫權(quán)制，同時(shí)對男尊女卑思想也進(jìn)行了深刻的揭露?！睹ァ肥切l(wèi)風(fēng)中最長的一首民歌，也是我國詩歌史上最古老的一首棄28討論1結(jié)合作品，分析男女主人公的性格特點(diǎn)2此詩成功地運(yùn)用對比手法來刻畫人物性格，請指出哪些地方運(yùn)用了對比，有何作用？3“桑之未落，其葉沃若”和“桑之落矣，其黃而隕”得到前人的稱贊，試說明理由。討論29四、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》五、《王風(fēng)·君子于役》六、

《秦風(fēng)·蒹葭》七、《豳風(fēng)·東山》

四、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》30八、《豳風(fēng)·七月》1解題

《七月》是一首農(nóng)事詩，是風(fēng)詩中最長的一篇，具有極高的史料價(jià)值。

2思想內(nèi)容這首詩生動(dòng)、細(xì)致地描繪了西周初年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況和奴隸們的悲慘生活圖景。真實(shí)地反映了奴隸主貴族對奴隸的殘酷壓榨與剝削，深刻地揭示了西周奴隸社會(huì)不可調(diào)和的階級矛盾。

八、《豳風(fēng)·七月》313藝術(shù)特點(diǎn)

A《七月》直賦其事，用賦的手法從七月寫起，按農(nóng)事活動(dòng)的順序，以平鋪直敘的手法，把風(fēng)俗景物和奴隸的生活結(jié)合起來，樸實(shí)、生動(dòng)地描摹了西周奴隸的生活狀況。

B運(yùn)用對比手法來揭示事物的性質(zhì)，詩中對奴隸和奴隸主在衣食住等方面進(jìn)行了鮮明的對比，把鮮明的傾向性熔鑄于樸素的描述之中，精確地展示了兩大階級的銳對立，表現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)的清醒態(tài)度和批判精神。

C《七月》在敘事中運(yùn)用景物襯托和暗傳的手法來增加詩歌的生動(dòng)性和真實(shí)性，曲折地吐露了奴隸們不平和憤怒的感情。作者還特別著重于風(fēng)俗景物和節(jié)令變化的描寫，勾畫出一幅幅風(fēng)俗畫，在這表面平靜而細(xì)致的畫面中，暗傳出奴隸們的仇恨和憂傷。

D《七月》首創(chuàng)民間歌謠十二月歌的形式，詩中不拘泥于時(shí)間的先后順序，但全詩在章法結(jié)構(gòu)上仍然是脈絡(luò)清楚，層次井然。3藝術(shù)特點(diǎn)32九、《小雅·采薇》

本詩寫一個(gè)服役士兵在出征歸途中對戍邊生活的回顧及其哀怨，表現(xiàn)了思家戀土與保家衛(wèi)國的錯(cuò)綜心理。在藝術(shù)上有兩大特點(diǎn)：一是成功運(yùn)用疊字和疊句。其疊字或抒憂憤的感情，或摹事物的狀態(tài)，或繪自然景色的特征，準(zhǔn)確優(yōu)美，富于形象性和表現(xiàn)力，并使聲調(diào)和諧，增強(qiáng)了語言的藝術(shù)魅力。疊句有復(fù)疊也有錯(cuò)綜。復(fù)疊的句子，感慨往復(fù)，深化了思鄉(xiāng)的殷切心情；錯(cuò)綜的句子，更換了幾個(gè)字，巧妙地從薇菜的生長過程暗傳出季節(jié)的變化推移，表達(dá)了戍期漫長久役不歸的憂憤。二是即景抒情。末章“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”四句，寫得明暢綺麗，情景相生，恰到好處地把士兵久役將歸時(shí)悲喜交集的“今”“昔”之感，生動(dòng)真切地合盤托出，達(dá)到了情景交融的境界，是千古傳誦的佳句。九、《小雅·采薇》33十、《大雅·生民》《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》是敘述周氏族發(fā)祥和創(chuàng)業(yè)的史詩，其中《生民》敘述了周族始祖后稷誕生、成長、發(fā)明谷物和安家立業(yè)的事跡，表現(xiàn)了崇高的民族自豪感，具有濃厚的神話色彩。十、《大雅·生民》34藝術(shù)特點(diǎn)：

1《生民》運(yùn)用了神人結(jié)合的夸飾手法，成功地塑造了母系氏族社會(huì)后期的文化英雄后稷的神異形象。后稷既集中了人類勤勞、智慧、勇于征服自然的美德，又具有神的靈異。這是對種植谷物的發(fā)明者的歌頌，體現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民征服自然力、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的愿望和信心。

2此詩還以簡練生動(dòng)的語言，借助疊字和排比、對仗句式，按事物的發(fā)展順序，依次寫了百谷播種、發(fā)芽、含苞、結(jié)穗、直至收獲后舂、簸、搓、淘、蒸的過程和熱鬧的祭祀場面，刻劃細(xì)致逼真，層次井然，洋溢著勞動(dòng)和豐收的喜悅之情。藝術(shù)特點(diǎn)：35第2章先秦諸子散文

第2章先秦諸子散文

36一、時(shí)代背景1大動(dòng)蕩、大變革的社會(huì)局面

“軸心時(shí)代”（東周：前770——前256）

2“士”階層的崛起，文化學(xué)術(shù)下移

3百家爭鳴第一節(jié)概說一、時(shí)代背景第一節(jié)概說37先秦文學(xué)ppt課件38司馬談六家：陰陽、儒、墨、名、法、道德。劉歆十家：儒、墨、道、名、法、陰陽、農(nóng)、縱橫、雜、小說家。后人九流：儒、墨、道、名、法、陰陽、農(nóng)、縱橫、雜。司馬談六家：39儒——司徒之官道——史官陰陽——羲和之官法——理官名——禮官墨——清廟之守縱橫家——行人之官雜——議官農(nóng)——農(nóng)稷之官小說——稗官先秦文學(xué)ppt課件40二、諸子散文的體例諸子散文的發(fā)展大體上經(jīng)歷了語錄體、對話式論辯文和專題論文三個(gè)階段。第一期：春秋末期和戰(zhàn)國初期主要著作先有《論語》、《老子》、《墨子》第二期：戰(zhàn)國中期語錄體仍舊通行，但普遍采用對話形式，主要著作有《孟子》、《莊子》等。第三期：戰(zhàn)國后期

專題論著。主要著作有《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等。二、諸子散文的體例諸子散文的發(fā)展大體上經(jīng)歷了語錄體、對話式論41三、諸子散文的時(shí)代特色

1在思想內(nèi)容上，諸子散文思想活躍，暢所欲言，他們立足于現(xiàn)實(shí)，著眼于現(xiàn)實(shí)，對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識有一定的深度和廣度。

2在文風(fēng)上，諸子散文或簡括、或雄辯、或奇幻、或渾厚、或峭拔，各自有獨(dú)特的個(gè)性和風(fēng)格。3在語言上，諸子散文都十分講究文學(xué)和修辭，具有程度不同的文學(xué)色彩。4在文體發(fā)展上，諸子散文發(fā)展并確立了論說文的體制，為后世留下了不少論說文的光輝典范。三、諸子散文的時(shí)代特色

1在思想內(nèi)容上，諸子散文思想活躍42第二節(jié)孔子與《論語》一、孔子生平與思想1、生平介紹第二節(jié)孔子與《論語》一、孔子生平與思想432、思想主張哲學(xué)思想（核心）：仁和禮政治思想：“治國以禮，為政以德”教育思想：“有教無類”，“因材施教”美學(xué)思想：美善統(tǒng)一，中和文藝思想：“興觀群怨”先秦文學(xué)ppt課件44二、《論語》

《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。

(《漢書·藝文志》)《論語》是反映了以孔子為首的儒家學(xué)派思想的重要著作，記錄孔子及其門人的言行，是孔子弟子及其后學(xué)輯錄而成。全書20篇，集中表現(xiàn)了孔子在哲學(xué)、政治、時(shí)事、教育、文學(xué)等方面的思想觀點(diǎn)，內(nèi)容以倫理、教育為主，是了解、研究孔子及其學(xué)說的重要資料。

二、《論語》45

《論語》藝術(shù)特色：記言為主，語錄體，以片段對話為主，并言行而記載。也有的形成專題討論、政治短評。文字精煉，深刻，多言簡意賅、富于哲理性而啟發(fā)性的語句；于簡短的記敘中展示人物性格。先秦文學(xué)ppt課件46a以當(dāng)時(shí)通俗平易、明白曉暢的口頭語言為主，又吸收了古代書面語言精粹洗煉、典雅嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拈L處，形成了言簡意賅，深入淺出、樸素?zé)o華、雋永有味的獨(dú)特風(fēng)格。詞匯豐富新鮮生動(dòng)活潑，虛詞特別是語氣詞大量出現(xiàn)。（鄭瑗《井觀瑣言》“論語無意為文，而自粲然為文，故不厭語助字之多”。）句式靈活多變，舒展自如，長短不拘，又很強(qiáng)的表現(xiàn)力。a以當(dāng)時(shí)通俗平易、明白曉暢的口頭語言為主，又吸收了古代47b善于把深邃的哲理凝聚于具體的形象中，使抽象與詩意結(jié)合：

“歲寒，然后知松柏之后凋也”。（子罕）“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜！”“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”。（述而）b善于把深邃的哲理凝聚于具體的形象中，使抽象與詩意結(jié)合：48c、語言真實(shí)的反映出豐富復(fù)雜的感情色彩。

雍也：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其優(yōu)，回也不改其樂，賢哉回也！”冉求為季氏聚斂：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也”。冉伯牛得了不治之癥，孔子惋惜：“命也夫！斯人也而有斯疾也！”c、語言真實(shí)的反映出豐富復(fù)雜的感情色彩。49人物個(gè)性描繪：重記言不重記行，記小事而不記大事，記片斷不求系統(tǒng)。楚狂接輿……，將狂出描寫如生，鴻飛渺渺，偶留指爪，不可得而見也。人物個(gè)性描繪：重記言不重記行，記小事而不記大事，記片斷不求系50《子路曾皙冉有公西華侍坐》記述孔子誘導(dǎo)學(xué)生暢談個(gè)人志向及孔子對學(xué)生的評價(jià)，從中刻畫了他們的志趣、思想和不同的性格，表現(xiàn)了孔子師徒的儒家治國思想，展示了孔子的教育思想和教學(xué)方法的一個(gè)側(cè)面。具體攝下隨意聊天的生動(dòng)場景，截取真實(shí)的橫斷面，先誘導(dǎo)性啟發(fā)，哂之（表達(dá)委婉含蓄善意）－何傷－喟然－……此段文字，既記言談，又傳神情，勾勒人風(fēng)貌，傳達(dá)師生間平等和諧的氣氛，章法結(jié)構(gòu)精于剪裁，五人言談，孔子一人貫穿，前后對應(yīng)有致：率爾——鏗爾，哂——與點(diǎn)也?！蹲勇吩接泄魅A侍坐》記述孔子誘導(dǎo)學(xué)生暢談個(gè)人志向及孔子51《長沮桀溺耦而耕章》選自《論語·微子》。它記載了孔子率領(lǐng)門徒周游列國時(shí)派子路問津的一段小故事，寫出了當(dāng)時(shí)社會(huì)中處世態(tài)度不同的兩種人物形象。這則小故事以記言為主，記述了子路問津的一個(gè)片斷，情節(jié)簡單，但卻通過人物對話并穿插必要的敘述交代及動(dòng)作、神態(tài)點(diǎn)染，就把兩種人不同的處世態(tài)度和心情勾勒得很鮮明，頗具文學(xué)色彩。人物語言富于哲理意味，含蓄深長。長沮、桀溺借機(jī)告誡，寓意深刻，妙語雙關(guān)?！堕L沮桀溺耦而耕章》選自《論語·微子》。它記載了孔子率領(lǐng)門徒52《子路從而后章》：荷蓧丈人言行詭秘，語言簡潔尖銳，返見不知所往，類似筆記小說寫法，將隱者身口精神事業(yè)風(fēng)趣況味一一畫出——方存之《論文章本源》?！蹲勇窂亩笳隆罚汉缮壵扇搜孕性幟?，語言簡潔尖銳，返見不知所53第三節(jié)孟子與《孟子》

一、生平與著作孟子（前372—前289）名軻，字子輿，戰(zhàn)國鄒人（今山東鄒縣）。早年曾受業(yè)于孔子之孫子思之門人，后授徒講學(xué)，帶學(xué)生周游列國，先后到過宋、薛、滕、魯、魏、齊等國，被齊宣王任為客卿，因政見不和，最后回到故鄉(xiāng)，年已七十余，以著述為事：“退而與萬章之徒，序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！保ㄊ酚洝っ宪髁袀鳎峨x婁下》：孟子曰：“君子之澤五世而斬，小人之澤五世而斬，予未得為孔子徒也，予私淑（叔，取也）諸人也”。

第三節(jié)孟子與《孟子》

一、生平與著作54二、孟子的思想主張1性善論

“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也……”

——《孟子·公孫丑上》

“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。”二、孟子的思想主張55

良知論：

“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！?/p>

——《盡心上》

“從其大體為大人，從其小體為小人”

——《告子上》

“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”

——《盡心上》

56

“哀哉！人有雞犬放（逃逸），則知求之，有放心而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已?！?/p>

——《告子》

“先立乎大者，則其小者弗能奪也”

“心之官則思，思則得之，不思則不得也?！保ā陡孀由稀罚┬闹涠俊硇灾涓行浴?jiǎng)谛恼咧鋭诹φ?/p>

572仁政說

“民為貴，社稷次之，君為輕”?！侗M心下》“君有大過，反復(fù)之而不聽，則易位”?！陡孀酉隆贰熬暢既缡肿悖瑒t臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”?！峨x婁下》2仁政說“民為貴，社稷次之，君為輕”。58

“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！薄读夯萃跸隆贰疤煲曌晕颐褚暎炻犠晕颐衤牎??！度f章上》“庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也”。——《梁惠王上》“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞592文藝觀第一，以意逆志“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！?/p>

——《萬章上》2文藝觀60

第二，知人論世

“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國之善士斯友一國之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”

——《萬章下》先秦文學(xué)ppt課件61第三，知言、養(yǎng)氣論

“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”

——《公孫丑上》

“其為氣也，至大至剛，以直（正義）養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。”

——同上先秦文學(xué)ppt課件62“必有事焉而勿正（止），心勿忘，勿助長也。”

——《公孫丑上》

“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。”

——同上

“何謂知言？”曰“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮?！?/p>

——同上先秦文學(xué)ppt課件63三、《孟子》散文的藝術(shù)特色

“《論語》記夫子之微言,而曾子,子思俱有述作以垂訓(xùn),至孟子而其文然后閎肆焉,著述至戰(zhàn)國而始專之明驗(yàn)也.”——章學(xué)誠《文史通義》

①富于論辯色彩.三、《孟子》散文的藝術(shù)特色64

“世衰道微,邪說暴行有作圣王不作,諸侯放恣,處士橫議,楊朱、墨翟之言盈天下……楊氏為我,是無君也;墨氏兼愛,是無父也.無父無君,是禽獸也……距楊墨,放淫詞……”——《滕文公下》先秦文學(xué)ppt課件65②感情充沛,氣勢雄健

③注重形象化地說理,善用比喻和寓言,豐富了文章的感性與生動(dòng)性,顯示出散文的活潑機(jī)智.如：

“仁之勝不仁,尤水之勝火也”“君子之過也,如日月之食,人皆見之;及其更也,民皆仰之.”②感情充沛,氣勢雄健66

戴盈之曰:什一,去關(guān)市之征,今茲未能,請輕之,以待來年,然后已,何如?孟子曰：“今有人日攘其鄰之雞者,或告之曰:’是非君子之道’曰:請損之,月攘一雞,以待來年然后已.’如知其非義,斯速已矣,何待來年?’”

67

梁惠王覺得自己政策比鄰國好，可是鄰國之民不少，本國之民不加多，孟子以臨陣逃脫為喻，“或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，則何如？”“揠苗助長”“奕秋誨奕”（一心以為有鴻鵠將至）……“齊人有一妻一妾”（離婁下）：典型性，角度巧妙，截取片段，戲劇性……語言富于表現(xiàn)力：“良人者，所以仰望而終身也，今若此”——失望傷心，嗚咽不能言?！叭诸D挫，無限煙波”梁惠王覺得自己政策比鄰國好，可是鄰國之民不少，本國之68④語言明白曉暢，平實(shí)淺近，精煉準(zhǔn)確。如：專心致志、明察秋毫、緣木求魚、舍己為人、與人為善等章學(xué)誠《文史通義》：“《論語》記夫子之微言，而曾子、子思，俱有述作以垂訓(xùn)，至孟子而其文然后閎肆焉，著述至戰(zhàn)國而始專之明驗(yàn)也。”

④語言明白曉暢，平實(shí)淺近，精煉準(zhǔn)確。69《齊桓晉文之事章》

主要體現(xiàn)為孟子的論辯技巧和行文匠心。首先，孟子善于觀察論敵、揣摩對方心理，進(jìn)行啟發(fā)式誘導(dǎo)；設(shè)置轉(zhuǎn)換話題靈活機(jī)巧，分寸把握適當(dāng)。運(yùn)用層層推進(jìn)的論辯方式，擒縱開合，曲折多變。其次，文章氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，筆鋒犀利。（三個(gè)“不用”，五個(gè)“不足”）再次，善于譬喻，說明簡潔生動(dòng)，使抽象哲理形象化。（“明察秋毫”“為長者折枝”、“緣木求魚”?！傲ψ阋耘e百鈞而不足以舉一羽”喻宣王能為而不為，深刻貼切。）最后，排比、呼告、反復(fù)手法的巧妙運(yùn)用助長文勢，增強(qiáng)感染力。（全文共七組排比句）《齊桓晉文之事章》主要體現(xiàn)為孟子的論辯技巧和行文匠心。70牛運(yùn)震《孟子論文》:“篇中勾勒頓挫,千回百轉(zhuǎn),重波迭浪,而后歸宿于王道.有綱領(lǐng),有血脈,有過峽,有筋節(jié),意在不使一直筆,又不使一呆筆,讀者復(fù)熟于此,其于行文之道思過半矣.”牛運(yùn)震《孟子論文》:71《天時(shí)不如地利地利不如人和章》開篇點(diǎn)題，語氣肯定，信心十足；末尾遙相呼應(yīng)，水到渠成，有一氣呵成之勢。中間論證充實(shí)，有理有據(jù)，無可置辯。邏輯嚴(yán)密，逐層歸納，正反對比、夸張，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰。排比句式，頂真詞格、虛詞的妙用等使文章氣勢充沛、靈活多變?！短鞎r(shí)不如地利地利不如人和章》開篇點(diǎn)題，語氣肯定，信心十足；72《有為神農(nóng)之言者許行章》氣勢磅礴，筆鋒犀利。先蓄勢，待機(jī)而變，氣勢十足使論敵無法招架。善設(shè)技巧，誘敵上鉤，置論敵于受訓(xùn)地位，居高臨下，駁斥對方。譬喻精當(dāng)，對比鮮明，析理透辟，富于感情。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，謀篇布局精巧，行文長于變化?！队袨樯褶r(nóng)之言者許行章》氣勢磅礴，筆鋒犀利。先蓄勢，待機(jī)而變73《魚我所欲也章》文字簡潔，結(jié)構(gòu)曲折，行文跌宕，富于波瀾。善用譬喻析理，顯得形象生動(dòng)。設(shè)事取物合情合理，耐人尋味，說服力強(qiáng)。文章充滿感情色彩，語調(diào)隨文意變化多端?！遏~我所欲也章》文字簡潔，結(jié)構(gòu)曲折，行文跌宕，富于波瀾。善用74一、生平與著作荀子，名況，趙人，（前298—前238），漢人因避漢宣帝（劉詢）諱改稱孫卿。在齊國位居列大夫，三為稷下學(xué)宮祭酒，說齊相而不能用，后去齊適楚，楚相春申君以為蘭陵令，又因讒而游趙。曾聘秦，見昭王、范雎，復(fù)為春申君召回，仍任蘭陵令。不久，春申君為李園所殺，荀卿乃廢，老于楚。（見《史記·孟子荀卿列傳》）第四節(jié)荀子與《荀子》一、生平與著作第四節(jié)荀子與《荀子》75荀子像荀子像76荀子平生到處講學(xué)，形成一大學(xué)派，弟子有李斯、韓非等。在儒家學(xué)說的傳授上，他有重要地位，毛、魯、韓詩、左傳、谷梁皆其所傳，猶長于禮，他以孔學(xué)為本，再適應(yīng)當(dāng)代政治社會(huì)變遷的趨勢，綜合了各家的思想，加以補(bǔ)充修正，建立了一種新儒學(xué)，這里面有法家思想的影響。今本《荀子》32篇，除少數(shù)篇章外，大部分是自著。荀子平生到處講學(xué)，形成一大學(xué)派，弟子有李斯、韓非等。在儒家學(xué)77二、荀子的思想1、天道觀：明分天人，制天命而用“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“明于天人之分”，

“大天而思之，孰與物畜而制之（使物畜積）？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之？”“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參?！保ā短煺摗罚┒?、荀子的思想1、天道觀：明分天人，制天命而用78

2、“性惡”論：人之性惡，其善者偽也“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之性情者也”，如果“從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴”……“故必將有師法之化，禮儀之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。因此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也?！?/p>

2、“性惡”論：人之性惡，其善者偽也793、社會(huì)觀、政治觀：明分使群、隆禮重法（王霸并重，禮法并行）“人能群，彼不能群”，“人何以能群？曰分?！保ā锻踔啤罚岸Y者，法之大分，類之綱紀(jì)也。”“由士而上，則必以禮樂節(jié)之；眾庶百姓，則必以法數(shù)制之”。（《富國》）3、社會(huì)觀、政治觀：明分使群、隆禮重法（王霸并重，禮法并行）80主張禮法并用，互相配合，以鞏固統(tǒng)治秩序。推崇王道，不排斥霸道。孟子“法先王”（堯舜），荀子“法后王”（西周帝王），其革新色彩較鮮明。君臣關(guān)系上，主張君主集權(quán)制，對百姓“嚴(yán)刑罰以戒其心”，但又不能過分，最早提出載舟覆舟以比喻君民關(guān)系，“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”（《王制》）主張禮法并用，互相配合，以鞏固統(tǒng)治秩序。81

4、文學(xué)藝術(shù)觀：重質(zhì)尚用“辯說譬喻，齊給便利而不順禮義，謂之奸說”。（《非十二子》）“言必當(dāng)理”，“凡知說，有益于理者為之，無益于禮者舍之”，“凡言不合先王，不順禮義，謂之奸說”，——后世文學(xué)批評中“明道”、“載道”說的濫觴“故凡言議期命以圣王為師”（《正論》）“圣人也者道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故詩書禮樂之歸是矣……”（儒效）

4、文學(xué)藝術(shù)觀：重質(zhì)尚用82

荀子初步建立了文學(xué)厚道、征圣、宗經(jīng)的傳統(tǒng)，（劉勰《文心雕龍》）但也認(rèn)為言論應(yīng)有文采“文理情用，相為內(nèi)外表里”。批評“好其實(shí)而不恤其文“的墨家。荀子初步建立了文學(xué)厚道、征圣、宗經(jīng)的傳統(tǒng)，（劉勰《文心83《樂論》，肯定了音樂藝術(shù)能表達(dá)人的內(nèi)心情感，產(chǎn)生于情感的自然流露?！胺驑氛?，樂也，人情之所不必免也，故人不能無樂”。藝術(shù)的社會(huì)作用因而也很大：“其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂，而民和睦”，強(qiáng)調(diào)樂必須與“道”、“禮”結(jié)合：“以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂”?！稑氛摗?，肯定了音樂藝術(shù)能表達(dá)人的內(nèi)心情感，產(chǎn)生于情感的自然84三、荀子散文的藝術(shù)特色

專題性的議論散文，代表先秦議論散文的成熟。

1論旨明確，論證綿密、嚴(yán)謹(jǐn)。

2富于文采，講究修辭

以比喻為論據(jù)，寓議于喻，喻議結(jié)合，深入淺出，生動(dòng)具體

三、荀子散文的藝術(shù)特色85四、《成相》和《賦篇》《成相》是荀子采用當(dāng)時(shí)民間說唱文藝形式寫成的宣傳政治、道義賢良的歌謠?！跋唷笔菢菲鳎俺伞庇凶嘀?，是有簡單伴奏（節(jié)拍）的歌謠唱辭?！罢埑上唷奔础跋葋碜鄻烦磺保▌⒋蠼埽俺上噢o”即有簡單節(jié)拍的民間歌辭，在秦漢時(shí)頗流行。（《漢書·藝文志》著錄有《成相雜辭》十一篇，早已失傳。1975年出土于湖北云夢睡虎地秦墓的竹簡中，有篇《為吏之道》，其中有八首韻文，句式與《荀子·成相》完全一致。）內(nèi)容是尚賢、勸學(xué)、為君、治國的道理，前面敘述賢君、暴君的史事，中間言世亂之因，末篇言治國之術(shù)。四、《成相》和《賦篇》《成相》是荀子采用當(dāng)時(shí)民間說唱文藝形式86《賦篇》：漢書·藝文志列孫卿賦十篇，今只有禮、智、云、蠶、箴五篇和佹詩二章。賦的本來含義，一是賦誦之賦，即今之朗誦；二是“賦比興”之賦，即詩經(jīng)的表現(xiàn)手法之一，主要特征是鋪張敷陳，直述（“敷陳其事而直言之也”－朱熹）后逐漸發(fā)展成“鋪采擒文”、“體物寫志”的一種新文體。一般認(rèn)為，荀子《賦篇》的出現(xiàn)具有開創(chuàng)新體的意義?！顿x篇》：漢書·藝文志列孫卿賦十篇，今只有禮、智、云、蠶87《箴賦》

有物于此，生于山阜，處于室堂。無知無巧，善治衣裳；不盜不竊，穿窬而行。日夜合離，以成文章。以能合縱，又善連衡。下覆百姓，上飾帝王。功德甚博，不見賢良。時(shí)用則存，不用則忘，臣愚不識，敢請之王。王曰：此夫始生鉅其成功小者邪？長其尾而銳其剽（末）者邪？頭铦（鋒利）達(dá)而尾趙繚者邪？一往一來，結(jié)尾以為事，無羽無翼，反復(fù)甚極。尾生而事起，尾邅而事已。簪以為父，管以為母，既以縫表，又以連里，夫是之謂真理?！扼鹳x》有物于此，生于山阜，處于室堂。無知無巧，善治88第五節(jié)道家和《莊子》一、道家學(xué)派創(chuàng)始人老子與《道德經(jīng)》

1、老子，先秦時(shí)代杰出的思想家、哲學(xué)家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。著作有《老子》五千余言，八十一章，又稱《道德經(jīng)》。（37道，44德），右圖為1973年長沙馬王堆出土《老子》帛書本，德經(jīng)前，道經(jīng)后。

第五節(jié)道家和《莊子》一、道家學(xué)派創(chuàng)始人老子與《道德經(jīng)89老子出關(guān)圖老子出關(guān)圖902《老子》思想：以“道”為根據(jù)來生活①“道”：宇宙萬物的本原、本體。既是世界的起源和本質(zhì)，又是生命的境界。2《老子》思想：以“道”為根據(jù)來生活①“道”：91道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。（42）有物混成先天地生。寂兮寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大、天大、地大、王亦大。域中有大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（25）道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖92視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。（14）道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟?，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。（21）視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。搏之不得名曰微。此三93道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。（1）天下萬物生于有，有生于無。（40）

天地之間，其猶橐籥乎﹖虛而不屈，動(dòng)而愈出。先秦文學(xué)ppt課件94②辯證法：反者道之動(dòng)

“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物否定的理解?！?/p>

——馬克思對立轉(zhuǎn)化：事物是相對的，對立的事物相反相成，相互轉(zhuǎn)化的。

②辯證法：反者道之動(dòng)95事物的相對性天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。“正言若反”：

“大直若屈”、“大音希聲，大象無形”，“明道若昧、進(jìn)道若退”

“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！笔挛锏南鄬π?6返本復(fù)初:

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”（25）萬物運(yùn)行周流不息，遠(yuǎn)離道又復(fù)歸于道?！爸绿摌O，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根；歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇?！狈当緩?fù)初:“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行97③無為的政治論：自然無為

形而上的玄之又玄的“道”，落實(shí)到物界，作用于人生，便是德。德與道是一而二二而一的關(guān)系（體用）。道是德的本質(zhì)和依據(jù)，德是道的作用和體現(xiàn)。德是人們的生活準(zhǔn)則?！肮实来?，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保?5章）無為而無不為：毋妄為，要順應(yīng)自然。“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化?！薄按蟮缽U，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣……”）“以正治國，以奇治兵，以無事取天下?！适ト嗽疲何覠o為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”“有無相生……是以圣人處無為之事，行不言之教；……功成而弗居……”③無為的政治論：自然無為形而上的玄之又玄的“道”，落實(shí)到物98④和諧的社會(huì)論：柔弱、不爭、小國寡民

“兵者，不祥之器，不得已而用之”?！疤熘溃缓?；圣人之道，為而不爭。”（81章）大國應(yīng)自處下流，自然天下歸宗。若水之就下，百川歸之。“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭?！保?6章）④和諧的社會(huì)論：柔弱、不爭、小國寡民“兵者，不祥之器，不得99弱者道之用

物或損之而益，或益之而損（42）天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。(43)

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。(8)

弱者道之用100

人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒，……強(qiáng)大處下，柔弱處上。（76）

101社會(huì)理想：“小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！保?0章）社會(huì)理想：“小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙102⑤返樸歸真的人生觀：回歸自然克欲：“見素抱樸，少私寡欲?！薄拔崴杂写蠡颊邽槲嵊猩硪?，及吾無身，有何患？”

“為學(xué)日益，為道日損”虛靜：“致虛極，守靜篤?！瓪w根……復(fù)命”?！皬?fù)歸于嬰兒”，“復(fù)歸于樸”。⑤返樸歸真的人生觀：回歸自然1033、文學(xué)特色哲學(xué)詩，道詩。語言平直簡約而又意旨幽深，簡短幾筆就點(diǎn)出深意，傳達(dá)精奧的道理。文體是簡短精煉的哲理格言，押韻，便于記誦，結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密，前后重復(fù)有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，以詩的筆觸、情韻寫，富于詩歌的節(jié)奏韻味。如“道之為物……”，具詩歌的旋律，隔句用韻，兩句一轉(zhuǎn)，親切又深邃，能使人體味出一種朦朧隱約的詩歌意境來。3、文學(xué)特色哲學(xué)詩，道詩。語言平直簡約而又意旨幽深，簡短幾筆104“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”

“俗人昭昭，我獨(dú)昏昏，俗人察察，我獨(dú)悶悶”

“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信?！?/p>

先秦文學(xué)ppt課件105二、莊子與《莊子》1、生平與著作莊子名周，宋國蒙縣人。《史記》說他與梁惠王、齊宣王同時(shí)（約前369－前286）。嘗為漆園吏，一生貧窮，恬然自若，喜歡過無拘無束的生活。楚威王請為相，稱寧為曳尾龜，不愿為廟堂龜，辭不受。與辯者惠施為友，常談辯，然心態(tài)不同?；菔┫人?，莊子過其墓地嘆曰：“自子之死也，吾無與言之矣?！鼻f子熱愛生命，心境通達(dá)，追求逍遙的精神境界。二、莊子與《莊子》1、生平與著作106夢蝶圖夢蝶圖107“以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻，不奇見之也。以天下為沈濁，不可與莊語。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來，而不敖倪于萬物。不譴是非，以與世俗處?！保ā短煜隆罚妒酚洝だ献禹n非列傳》：“其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言?！笨芍f子繼承并發(fā)展了老子的思想，是繼老子之后先秦道家學(xué)派的著名代表人物。其思想主要集中在《莊子》一書中?！耙灾囉浦f，荒唐之言，無端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻，不奇見之也108《莊子》為莊子及其后學(xué)之作。共33篇，內(nèi)7篇為莊子作品，外15，雜11為莊學(xué)后輩闡發(fā)莊子思想所作。與《老子》并為先秦道家的經(jīng)典著作，對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。唐玄宗時(shí)期，詔號莊子為“南華真人”，《莊子》因之又稱《南華真經(jīng)》。是先秦諸子散文中最富于文學(xué)性的作品?！肚f子》為莊子及其后學(xué)之作。共33篇，內(nèi)7篇為莊子作品，外11092《莊子》的思想

①

道論：本體論（自本自根）、宇宙論（化生萬物）、道遍在萬物、最高的生命境界是與天為徒，與道一體，與物逍遙。境界形態(tài)的道。

道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不當(dāng)名。（《知北游》）

東郭子問道的故事

——道與物沒有界限，物與物之間有界限。

2《莊子》的思想110“道”的故事——道的意象

黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：“異哉！象罔乃可以得之乎”——《天地》先秦文學(xué)ppt課件111

南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。鯈與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅，以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死。

——《應(yīng)帝王》先秦文學(xué)ppt課件112狙公賦芧，曰：“朝三而暮四”，眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三”，眾狙皆悅。名實(shí)未虧而喜怒為用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。

——《齊物論》先秦文學(xué)ppt課件113②相對主義的認(rèn)識論：平齊萬物（齊是非、大小、壽夭、美丑、物我、生死）價(jià)值重估，反對人類中心，以道觀物，萬物一體。②相對主義的認(rèn)識論：平齊萬物（齊是非、大小、壽夭、美丑、物我114

相對性

a美感、道德（善惡仁義）等都是相對的b小與大

“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭”。

——《齊物論》C得與失

相對性115

d有用與無用

山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

——《人間世〉e生與死

“死生，命也，其有夜旦之常，天也?！?/p>

——《大宗師》d有用與無用116③心齋、坐忘的修養(yǎng)論

達(dá)道之途：心齋、坐忘?；卦唬骸案覇栃凝S?！敝倌嵩唬骸叭粢恢荆瑹o聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”顏回曰：墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。③心齋、坐忘的修養(yǎng)論117④反智：絕圣棄智原因：知識妨礙修道，為學(xué)日益，為道日損。心智活動(dòng)使人的精神為外物所限、所縛。“人生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，不亦殆乎！”輪扁斫輪：桓公坐于堂上讀書，輪扁問讀者何也。答曰“圣人之書”。輪扁曰：圣人已死，所讀為古之糟粕。黃帝失玄珠：游赤水之北，登昆侖，還歸失玄珠，使知（思維）、離朱（感官）、碶詬（言語）索之不得，使象罔（無心）尋得。“無思無慮始知道”。直覺體驗(yàn)的方法觀照天下。④反智：絕圣棄智118⑤生死觀好死惡生：生不可喜，死不可悲。妻死鼓盆而歌，臨終弟子將厚葬，則曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備也！何必加此。”弟子恐烏鴉食其尸，則曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也？”重養(yǎng)生：為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)物化：通天下一氣，氣聚則生，氣散則死。循環(huán)無端，生命不息。莊周夢蝶。⑤生死觀好死惡生：生不可喜，死不可悲。妻死鼓盆而歌，臨終弟子119⑥

文藝觀尚自然，反造作,返樸歸真。

“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人……無以人滅天”

“樸素而天下莫能與之爭美”“既雕既琢，復(fù)歸于樸”

“天地有大美而不言”⑥文藝觀1203《莊子》散文的風(fēng)格特征

“汪洋闢闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！?/p>

——魯迅

“洸洋自恣”

——司馬遷“意出塵外,怪生筆端”

——?jiǎng)⑽踺d

先秦文學(xué)ppt課件121風(fēng)格:汪洋恣肆,恢恑憰怪①以寓言為主的創(chuàng)作方法。用藝術(shù)形象來闡明哲學(xué)道理，是《莊子》的一大特色。全書通過大量寓言故事的講述，以形象來表達(dá)思想，寓道理于形象之中，使文學(xué)和哲學(xué)融為一體。

風(fēng)格:汪洋恣肆,恢恑憰怪①以寓言為主的創(chuàng)作方法。用藝122《寓言》：“寓言十九……籍外論之，親父不為其子媒，親父譽(yù)之，不若非其父者也；”（“意在于此，寄言于彼也?！奔醇耐性⒀灾浴＃短煜隆罚骸耙灾囉浦f，荒唐之言，無端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻，不以奇見之也。以天下為沉濁，不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”《寓言》：“寓言十九……籍外論之，親父不為其子媒，親父譽(yù)之，123②詭奇怪誕的構(gòu)思

莊周夢蝶、蝸角之國，髑髏對話、豕虱之喻，抱甕丈人、井底之蛙、東施效顰、運(yùn)斤成風(fēng)、呆若木雞

雄奇開闊的意境

鯤鵬展翅，任公子釣，秋水②詭奇怪誕的構(gòu)思124③神奇變幻的筆法

林云銘評《逍遙游》曰：

“篇中忽而敘事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論，以為斷而非斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)，只見云氣空蒙，往返紙上，頃刻之間，頓成異觀。”

——《莊子因》③神奇變幻的筆法125

天其運(yùn)乎﹖地其處乎﹖日月其爭于所乎﹖孰主張是﹖孰維綱是﹖孰居無事而推行是﹖意者其有機(jī)緘而不得已邪﹖意者其運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自止邪﹖云者為雨乎﹖雨者為云乎﹖孰隆施是﹖孰居無事淫樂而勸是﹖風(fēng)起北方，一西一東，在上彷徨孰噓吸是﹖孰居無事而披拂是﹖先秦文學(xué)ppt課件126④

異趣橫生的語言語言富贍，運(yùn)用自如，富于變化。善于用不同的語言描寫事物、刻畫形象，展開論辯。無論摹物敘事，抒情議論，皆能意到筆隨，信手揮灑。

陸方壺

曰：

“嚇，怒其聲，恐奪己食也。世道交情，觀此可以發(fā)一長笑。莊生直為千古寫出鄙夫鄙吝之態(tài)，只以一字形之，妙哉！妙哉！——《南華經(jīng)副墨》）④異趣橫生的語言127

山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂與！樂未畢也，哀又繼之。哀樂之來，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直為物逆旅耳！

——《知北游》長者不為有余，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲?！曳蝰売谀凑?，決之則泣；枝于手者，龁之則啼。

——《駢拇》先秦文學(xué)ppt課件1285地位、影響

“吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣?！?/p>

——蘇軾

“明理孕異夢，秀句鐫春心。莊騷兩靈魂，盤踞肝腸深?！?/p>

——龔自珍阮籍、嵇康、陶淵明、李白、柳宗元、蘇軾、辛棄疾、曹雪芹、龔自珍……。

5地位、影響129

第六節(jié)《墨子》一、生平與著作墨子名翟，生活于孔孟之間，相傳為宋人，長居魯國。木匠出身，曾學(xué)儒，后創(chuàng)立墨家學(xué)派，稱奉行大禹遺教，生活十分艱苦，曾周游列國，一生反對戰(zhàn)爭，主張和平。墨家學(xué)派是一個(gè)有組織的社會(huì)團(tuán)體，紀(jì)律嚴(yán)格，領(lǐng)袖稱“巨子”、信徒達(dá)180多人，大多來自下層（農(nóng)與工肆之人）；推弟子做官，或參加防御戰(zhàn)爭。非常勇敢，不怕犧牲，墨學(xué)在戰(zhàn)國中期與儒學(xué)勢均力敵，并稱“顯學(xué)”，互相攻擊，后分為三派，秦漢時(shí)淪為游俠，后世愈衰微?！痘茨献印ぶ餍g(shù)上》：孔孟皆修先圣之術(shù)，通六藝之論要略，又云“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡財(cái)貧民，（久）服傷生而害事，故背周道而用夏正”?！斗侨濉菲诹?jié)《墨子130《墨子》為墨翟及其弟子、后學(xué)所著，是墨家學(xué)派的著作總匯，漢代有71篇，現(xiàn)存53篇。墨家思想主要見于《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》（天是無私的，是善言善行的法儀，是兼愛鬼神能“賞善而罰暴”）、《明鬼》、《非樂》、《非命》十題——相信鬼神，主張選賢任能，反對戰(zhàn)爭，反奢侈浪費(fèi)，富于實(shí)踐精神，提倡儉樸生活。另有一些篇章，如《經(jīng)》上下，《經(jīng)說》上下，大、小《取》六篇，是邏輯學(xué)和自然科學(xué)?！秱涑情T》等專講防御戰(zhàn)術(shù)技術(shù)和守城器械，屬于軍事著作?！赌印窞槟约捌涞茏印⒑髮W(xué)所著，是墨家學(xué)派的著作總匯，漢代131二、《墨子》的主要思想1、社會(huì)、政治、文藝思想：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命。社會(huì)混亂人民困苦的根源在于“交相惡”，故倡“兼相愛，交相利”，“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”（尚賢下），故反對不義的侵略戰(zhàn)爭，支持正義的防御戰(zhàn)爭。為實(shí)現(xiàn)“兼愛”，主張“尊賢”；行政上“尚同”，統(tǒng)一思想政令，“上同于天子”，天子上同于“天志”。（向上服從、看齊）二、《墨子》的主要思想132針對儒家觀點(diǎn)，提出天志、明鬼，認(rèn)為天明鬼智能賞善罰惡，相信天鬼的權(quán)威是治國利民之道；從節(jié)約社會(huì)財(cái)富出發(fā)，倡“節(jié)用、葬”，反儒家久喪、厚葬、繁飾禮樂。力主“非樂”，是以“尚用”，“先質(zhì)后文”為基礎(chǔ)的，認(rèn)為享受影響政事，浪費(fèi)錢財(cái)——把文藝和政治的關(guān)系對立起來；同時(shí)過分強(qiáng)調(diào)內(nèi)容，否定形式，認(rèn)為“文”會(huì)害“用”。他不否認(rèn)音樂有美感作用，但他認(rèn)為音樂是一種奢侈品。其次，音樂并不實(shí)用。墨子以同樣理由反對舞蹈、雕刻、繪畫等。他只看到人的物質(zhì)需要，無視精神需要，反映了一種小生產(chǎn)者狹隘的思想。因此，一般認(rèn)為墨子從維護(hù)勞動(dòng)群眾的利益出發(fā)，站在小生產(chǎn)者立場反對舊文化。針對儒家觀點(diǎn)，提出天志、明鬼，認(rèn)為天明鬼智能賞善罰惡，相信天1332、認(rèn)識論、邏輯學(xué)

“三表”或“三法”：

“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。”（《非命上》）《小取》提出更進(jìn)一步、更詳盡的論辯方法：辟、侔、援、推。辟：譬喻。侔：辭義齊等，用他辭襯托此辭的比辭法。援：援例的推論；推：歸納的論斷。

2、認(rèn)識論、邏輯學(xué)134

“謀而不得，以往知來，以見知隱。謀若此，可得而知矣。（《非攻中》）

類——在進(jìn)行辯論時(shí)，要依據(jù)“類”的范疇。

故——探求事情的原因和行動(dòng)的目的。

理——當(dāng)一個(gè)人能夠“知類”（進(jìn)行正確類推）“辯故”（立論有根據(jù)），就有了“取舍、是非之理”.先秦文學(xué)ppt課件135三、《墨子》的文學(xué)特色墨子提倡質(zhì)樸和實(shí)用，對一切語言文字的表達(dá)，強(qiáng)調(diào)有切實(shí)的內(nèi)容，以道理說服人，反對無益于實(shí)用的修飾與文采。故其文語言質(zhì)樸，邏輯嚴(yán)密，善于運(yùn)用類比推理、歸納推理說理。文章往往結(jié)構(gòu)完整，層次分明，章法井然，有意識的在論說文中運(yùn)用形式邏輯?！斗枪ド稀芳从妙惐确ㄕ归_駁論，……由小到大，由近及遠(yuǎn)，層層推進(jìn)，使問題依次上升，到一定的公理范疇之內(nèi)，這叫“知類”……后批評天下人自相矛盾，叫“?！保湮母拍钋逦?，推理嚴(yán)密，矛盾律運(yùn)用十分嫻熟，論證環(huán)環(huán)相扣，不能不使人信服?！赌印冯m“意顯而語質(zhì)”（《文心雕龍·諸子》），但是先秦散文發(fā)展史上不可缺少的一環(huán)，有承前啟后之作用，體現(xiàn)了語錄體到專論體的過渡。先秦文學(xué)ppt課件136四、《公輸》篇分析

中心：反對“以大欺小”的侵略戰(zhàn)爭，“非攻”的具體化。藝術(shù)技巧成熟，已是曲折完整的故事，富于騰挪的戲劇性情節(jié)。形象刻劃：墨子形象，不僅描狀其能言善辯，機(jī)敏老練，善于以理折人的高度智慧，而且著力展現(xiàn)其深謀遠(yuǎn)慮，不怕犧牲，安排周到，敢于以實(shí)際行動(dòng)制止侵略的非凡膽略。最后“辟雨”一情節(jié)，烘托出墨子有大功而不居的利他主義和無私品德，形象平凡而偉大，乃為有意識的構(gòu)畫。語言：和其他各篇有所不同，喜夸張形容，鋪陳排比，頗有縱橫家味道，尤其雙方對答言辯，如短兵相接，句句鋒利，步步緊逼，近乎辯士口吻。四、《公輸》篇分析

中心：反對“以大欺小”的侵略戰(zhàn)爭，“非攻137第七節(jié)《韓非子》一、生平與著作

出身韓國貴族，約生于前280年，死于前232年，為人口吃，不善于言辭，擅寫文章，與李斯同為荀子學(xué)生，李斯自以為不如。戰(zhàn)國末年，韓國日削，多次上書諫韓王，而不為用，于是發(fā)憤著書。書傳秦國，秦王政讀后，十分贊賞，李斯告之，于是發(fā)兵攻韓，韓派非為使者至秦，被留下，李斯、姚賈嫉妒，說其心向韓國，不會(huì)為秦所用，不如以過誅之，秦王乃下之于獄，李斯又派人送毒藥令其自殺。不久秦王后悔，下令赦免，非已服毒而死。今本《韓非子》五十五篇，大多出自韓非之手，是先秦法家的代表作第七節(jié)《韓非子》一、生平與著作138韓非像韓非像1391、繼承商鞅“明法”、申不害“任術(shù)”、慎到“乘勢”，并結(jié)合之，為建立中央集權(quán)的封建統(tǒng)治提供了一整套理論武器。

法：由君主統(tǒng)一公布施行的政策、法令；術(shù)：君主的統(tǒng)治術(shù)；勢：君主的權(quán)勢。

——君主抱法處勢，用術(shù)駕馭群臣，就能把國家治理好。二、法家思想集大成者二、法家思想集大成者140“嚴(yán)家無悍虜，而慈母有敗子”（《顯示》）“君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下，此不可一無，皆帝王之具也。”“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效”（《揚(yáng)權(quán)》）“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者以其威勢也”。（《人主》）

“嚴(yán)家無悍虜，而慈母有敗子”（《顯示》）1412認(rèn)識論

“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也”。

——理是事物本身的條理規(guī)律，道是萬物之理的總匯和綜合。3歷史進(jìn)化觀

反對尊崇“先王”的復(fù)古思想，據(jù)物質(zhì)生產(chǎn)的多寡，將歷史分為上古（上古竟于道德）、中古（中古逐于智謀）、當(dāng)今（當(dāng)今爭于氣力），因此提倡變法改革，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵。先秦文學(xué)ppt課件1424文藝思想重質(zhì)輕文，強(qiáng)調(diào)實(shí)用，反對雕飾，對禮樂文化采取批派態(tài)度，對言辭辯說，批評“華而不實(shí)”、“虛而無用”等，但也不忽視語言藝術(shù)?！胺蛭镏椂笮姓撸滟|(zhì)不美也”。秦伯嫁女，妾美于公女，楚人賣珠，櫝美于珠。繪畫：畫犬馬難，畫鬼最易——藝術(shù)符合客觀實(shí)際。4文藝思想重質(zhì)輕文，強(qiáng)調(diào)實(shí)用，反對雕飾，對禮樂文化采取批143政論散文的特色

深刻明切，鋒利無比，具有嚴(yán)峻峭拔的風(fēng)格。文章條理分明，嚴(yán)密透徹，有很強(qiáng)的說服力。善用寓言，巧設(shè)譬喻，較為生動(dòng)。先秦文學(xué)ppt課件144

“論事入髓，為文刺心”

——明·門無子《刻韓子迂評跋》“文機(jī)鼓舞，筆端有舌，老于人情世故，一切病根利害，都被說破……治文家祖得此法，筆必不窘，詞亦迎眸?！?/p>

——明·湯賓尹《歷子品粹·讀韓非子》先秦文學(xué)ppt課件145

第八節(jié)《呂氏春秋》

一、成書二、體制：

分為十二紀(jì)、八覽、六論。共計(jì)一百六十篇，二十余萬字。

紀(jì)：春夏秋冬四季（各三紀(jì)：孟仲季）每月一紀(jì)，每紀(jì)五篇文章，紀(jì)首為月令。春紀(jì)以論生為主，夏紀(jì)以談樂（講教育）為主，秋紀(jì)講兵，冬紀(jì)言死為主。第八節(jié)《呂氏春146

“八覽”：八組專題論文，每一“覽”下八篇文章，共六十四篇。“六論”：六組專題論文，每一組六篇文章，共三十六篇。總體結(jié)構(gòu)整齊劃一，有綱有目，雜而不亂。各篇：題目一律二字，以意名篇；篇幅短小。

147三、性質(zhì)：雜家之作，博采諸家，陰陽、儒家、道、墨、法、名、兵、縱橫、農(nóng)等，陰陽學(xué)說地位顯著，用作“十二紀(jì)”的綱，其核心是“天人合一”，強(qiáng)調(diào)“五行”與社會(huì)、政治的聯(lián)系，五德轉(zhuǎn)移，天人感應(yīng)……人事與天道是一體的。三、性質(zhì)：148《呂氏春秋》是先秦思想文化的總結(jié)。戰(zhàn)國末期，天下以出現(xiàn)趨于統(tǒng)一的形勢，延綿二百年的九流十派大辯論已發(fā)展到綜合總結(jié)階段?！秴巍芳大w現(xiàn)了有意識地要綜合各家各派，為秦的統(tǒng)一和治理國家，提供了思想武器。先秦文學(xué)ppt課件149四、藝術(shù)特色《呂氏春秋》善用寓言和比喻，使文章說理生動(dòng)形象，且詼諧幽默，饒有趣味。如刻舟求劍、掩耳盜鈴、疑鄰竊斧等，都是后世家喻戶曉的寓言。四、藝術(shù)特色150

第3章先秦歷史散文商朝的甲骨卜辭和銅器銘文是早期的文字記載第3章先秦歷史散文商朝的甲骨卜辭和銅器銘文是早151

“帝令雨足年？帝令雨弗其足年？”

（郭沫若《卜辭通纂》第363