公文寫作詩(shī)詞寶典-管理篇

公文寫作詩(shī)詞寶典——管理篇目錄一、基層（根本、本質(zhì)） 1二、廉潔（反腐倡廉） 14三、謹(jǐn)慎（謙虛） 28四、風(fēng)氣 39五、用人（組織、干部） 50六、領(lǐng)導(dǎo)（干部） 64七、團(tuán)結(jié) 77八、氣節(jié)（情操） 84

一、基層（根本、本質(zhì)）1.些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。出處：清·鄭燮《濰縣署中畫竹呈年伯包大丞括》。原文：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！贬屃x：即使是州縣里的小官吏，只要是老百姓的事情，一點(diǎn)一滴都要關(guān)心。這聯(lián)詩(shī)說(shuō)的主要是為官的態(tài)度。用法提示：鄭板橋沉居下僚數(shù)十載，所見所聞，皆是民生疾苦。所以詩(shī)中的一字一句，都是他的切身感受。一枝一葉總關(guān)情，一點(diǎn)一滴見初心。人民最關(guān)心的問(wèn)題，是最直接、最現(xiàn)實(shí)的民生問(wèn)題，是民生工作要努力的方向。保障和改善民生沒(méi)有終點(diǎn)，民生工作只有一件事情接著一件事情辦、一年接著一年干，鍥而不舍。在公文寫作中，在講到與人民群眾接觸最多的基層部門探討做一個(gè)什么樣的官、如何做一個(gè)好官的時(shí)候，可以用到這句話，或舉鄭板橋的例子，或直接引出下文。2.宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。出處：戰(zhàn)國(guó)·韓非《韓非子·顯學(xué)》。原文：“故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸；遷官襲級(jí)，則官職大而愈治。”釋義：宰相都是從基層干部中鍛煉上來(lái)的，而猛將都是從軍隊(duì)中摔打出來(lái)的。強(qiáng)調(diào)國(guó)家的文臣武將，特別是高層官員和將領(lǐng)，一定要從有基層實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)的人中選拔。用法提示：這句話很能體現(xiàn)韓非的思想特點(diǎn)，也是他選拔官員的一貫標(biāo)準(zhǔn)。在公文寫作中，說(shuō)到選拔、提干等事宜的時(shí)候，我們不妨加以佐證，會(huì)更有說(shuō)服力。比如，古人云：“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。”干部有了豐富的基層經(jīng)歷，才能更好地樹立群眾觀點(diǎn)，知道國(guó)情，知道人民需要什么。3.治天下者，以人為本。出處：唐·吳兢《貞觀政要·擇官》。原文：“上疏曰：‘治天下者，以人為本。欲令百姓安樂(lè)，惟在刺史、縣令?！薄爸翁煜抡摺?，又作“理天下者”。釋義：治理天下，要以選擇好輔佐的人為根本大事。這里的“人”指的是用人，而不是人民。用法提示：以人為本，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。但是這句話里的“以人為本”，不是以人民為本，而是以用好人為本，說(shuō)的是干部選拔、培養(yǎng)的重要性。政治是否清明，社會(huì)是否安定，大大小小各級(jí)官員負(fù)有重大責(zé)任，因?yàn)楸姸嗟氖聞?wù)需要他們具體辦理。所選是賢能之人，就會(huì)辦善事，給社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定帶來(lái)好處；所選為庸人，無(wú)所作為，尸位素餐，就會(huì)耽誤政事；所選為惡人，就會(huì)辦惡事，給社會(huì)帶來(lái)極大的危害。所以選擇什么樣的官員是治理國(guó)家的根本，不能不慎重。4.孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。出處：唐·王維《少年行四首》（其二）。原文：“出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰(zhàn)漁陽(yáng)。孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香?！贬屃x：誰(shuí)不知道奔赴邊疆從軍的艱苦和危險(xiǎn)呢，但是為了國(guó)家，縱然戰(zhàn)死也無(wú)悔無(wú)怨。傳達(dá)出一種從容無(wú)畏、義無(wú)反顧的決心。用法提示：“縱死猶聞俠骨香”一句尤其著名，據(jù)說(shuō)楚留香這個(gè)名字就是古龍?jiān)谶@里得到的靈感?！斑呁タ唷?，偏遠(yuǎn)山區(qū)、國(guó)家邊界又何嘗不苦呢？偏遠(yuǎn)山區(qū)的基層黨員干部為改變山區(qū)群眾的生產(chǎn)生活條件、打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)而奔波勞碌；邊防戰(zhàn)士勇?lián)缟系呢?zé)任和使命，踐行精忠報(bào)國(guó)、鐵心戍邊的錚錚誓言。這種無(wú)私奉獻(xiàn)、為國(guó)獻(xiàn)身的精神，和曹植《白馬篇》里“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的英雄精神是一脈相承的。注意：這聯(lián)詩(shī)的“邊庭”二字，限定了寫作對(duì)象的身份。5.官之至難者，令也。出處：明·海瑞《令箴——示進(jìn)士奚銘》。原文：“官之至難者，令也；令之所以難者，政也?！贬屃x：最難做的官，就是縣官。說(shuō)明了基層官員的艱難性和重要性。用法提示：所謂：“麻雀雖小，五臟俱全。”基層工作是許多領(lǐng)導(dǎo)干部在走上重要崗位之前必經(jīng)的鍛煉過(guò)程。我國(guó)現(xiàn)在有幾千個(gè)縣，每一個(gè)縣的工作都包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面，縣級(jí)官員要負(fù)責(zé)當(dāng)?shù)乩习傩盏囊率匙⌒?、生老病死等大事小情。所以，縣級(jí)的每一個(gè)決策，看似微不足道，但其所影響的卻是十幾萬(wàn)甚至上百萬(wàn)老百姓的生產(chǎn)、生活。再者，縣級(jí)工作承上啟下，既要對(duì)上負(fù)責(zé)，又要與老百姓“親密接觸”。因此，需要非常謹(jǐn)慎，加以重視。在公文寫作中，這句話至少可以從三個(gè)方面展開來(lái)說(shuō)，一是基層干部要認(rèn)識(shí)到自己肩上的重?fù)?dān)，二是縣級(jí)領(lǐng)導(dǎo)需要選用有能力的人才，三是脫貧攻堅(jiān)方面。6.路遠(yuǎn)莫致倚逍遙，何為懷憂心煩勞？出處：東漢·張衡《四愁詩(shī)》。原文：“欲往從之梁父艱，側(cè)身東望涕沾翰。美人贈(zèng)我金錯(cuò)刀，何以報(bào)之英瓊瑤。路遠(yuǎn)莫致倚逍遙，何為懷憂心煩勞？”釋義：道路悠遠(yuǎn)使我徘徊不安，為何我總是不能絕念，總是心意煩亂呢？形容心有所思，躑躅不安。用法提示：張衡開創(chuàng)了我國(guó)天文、地理研究之先河，發(fā)明了地動(dòng)儀，而他還是一個(gè)文學(xué)家。他的《四愁詩(shī)》可以說(shuō)是七言詩(shī)的前身，因?yàn)樵谒郧笆菦](méi)有一句七字且不帶“兮”等語(yǔ)氣詞的詩(shī)的。在公文寫作中，“何為懷憂心煩勞”中的“何為”可以被賦予適當(dāng)?shù)膬?nèi)容，如人生的理想、肩上的責(zé)任、背負(fù)的使命等。因?yàn)槲磥?lái)的路還有很長(zhǎng)，所以我們要把它們放在心上。比如，“路遠(yuǎn)莫致倚逍遙，何為懷憂心煩勞？”社區(qū)工作說(shuō)小不小，更不輕松，我們要時(shí)刻把人民放在心中最高位置，全力為群眾排憂解難。7.足寒傷心，民寒傷國(guó)。出處：東漢·荀悅《申鑒·政體》。原文：“下有寒民，則上不具服。徒跣而垂旒，非禮也。故足寒傷心，民寒傷國(guó)。”釋義：腳底受寒，容易惹病上身；百姓貧困，容易導(dǎo)致國(guó)力衰退。比喻：要重視事物的根本。用法提示：“足寒傷心”只是比喻，“民寒傷國(guó)”才是重點(diǎn)——強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)的重要性，尤其是群眾基礎(chǔ)。任何一個(gè)國(guó)家的老百姓都是國(guó)家的基礎(chǔ)，如果其感情被傷害了，對(duì)國(guó)家失望之極，則政權(quán)就會(huì)有被顛覆的危險(xiǎn)，這個(gè)國(guó)家就不會(huì)穩(wěn)定。在公文寫作中，這句話可以用在與群眾路線有關(guān)的文章中，形容群眾路線的重要性；“寒”，意味著吃不飽、穿不暖，所以這句話也可用在全面建成小康社會(huì)、扶貧等方面。比如，“足寒傷心，民寒傷國(guó)。”中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)就是堅(jiān)持“群眾路線”，歷來(lái)重視群眾基礎(chǔ)，并且秉持著“全心全意為人民服務(wù)”的信念。8.水有源，故其流不窮；木有根，故其生不窮。出處：北宋·胡宏《知言·好惡》。原文：“水有源，故其流不窮；木有根，故其生不窮；氣有性，故其運(yùn)不息；德有本，故其行不窮?！贬屃x：河流有源頭，所以流水不斷；樹有根，所以不停生長(zhǎng)。比喻：辦事要開源固本，才能求得不斷發(fā)展，看問(wèn)題要追根溯源，才能抓住本質(zhì)。用法提示：俗語(yǔ)“水有源，樹有根”也是這個(gè)道理。在公文寫作中，這個(gè)道理的應(yīng)用相當(dāng)廣泛，如堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，使社會(huì)資源取之不盡、用之不竭，社會(huì)才會(huì)良性發(fā)展。如扶貧，不能只知道“輸血”，更應(yīng)該“造血”。如加大環(huán)境資源保護(hù)，不能以索取資源、污染環(huán)境為代價(jià)，那種“寅吃卯糧”的索取與破壞遲早會(huì)使地球走向滅亡。比如，“水有源，故其流不窮；木有根，故其生不窮?！睂?duì)于扶貧而言，不應(yīng)該給救濟(jì)款了事，而應(yīng)當(dāng)精準(zhǔn)扶貧，找準(zhǔn)項(xiàng)目使貧困者走永久脫貧之路。9.治國(guó)猶如栽樹，本根不搖則枝葉茂榮。出處：唐·吳兢《貞觀政要·政體》。原文：“遂得徭役不興，年谷豐稔，百姓安樂(lè)。夫治國(guó)猶如栽樹，本根不搖則枝葉茂榮。君能清凈，百姓何得不安樂(lè)乎？”釋義：治國(guó)就像種樹一樣，只有樹根穩(wěn)固，不易動(dòng)搖，才會(huì)枝繁葉茂。形容根基穩(wěn)固的重要性。用法提示：在公文寫作中，如果場(chǎng)合很大、參會(huì)人的級(jí)別也很高，則可以用此二句就“治國(guó)理政”論述一番。實(shí)際上，“治國(guó)”二字可用可不用。因?yàn)楹芏嗍虑槠鋵?shí)都像種樹，需要根基，如治學(xué)、治企，家庭、事業(yè)等，無(wú)不可用。比如，“治國(guó)猶如栽樹，本根不搖則枝葉茂榮?！备静粍?dòng)搖，國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)文明等方面的改革就能不斷推進(jìn)，發(fā)展就能更上臺(tái)階。10.君子務(wù)本，本立而道生。出處：春秋戰(zhàn)國(guó)·孔子弟子及再傳弟子《論語(yǔ)·學(xué)而》。原文：“有子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！’”釋義：君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則就有了。強(qiáng)調(diào)根本、基礎(chǔ)的重要性。用法提示：道，自古以來(lái)就是一個(gè)非常復(fù)雜名詞，道家用，儒家也用，兵家還用。在公文寫作中，它可以解釋為“根本之上的一切”。根本就是“1”，其他一切都是“0”。只有有了前面的“1”，后面的“0”才會(huì)有價(jià)值；如果前面的“1”沒(méi)了，那么后面的“0”再多，也毫無(wú)意義。比如，“君子務(wù)本，本立而道生。”凡事必須先立本，先把根本性的指導(dǎo)思想和原則確定下來(lái)，才可能建立起相應(yīng)的執(zhí)行規(guī)范、制度和體系。11.求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。出處：唐·魏徵《諫太宗十思疏》。原文：“臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義?！贬屃x：想要樹木生長(zhǎng)，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉。比喻：要想事物生長(zhǎng)繁盛，必須注重根本。用法提示：《諫太宗十思疏》是魏徵最為著名的上疏之一，他的本意是為了勸說(shuō)逐漸追求享受的唐太宗必須“居安思危，戒奢以儉”。唐太宗看完還給他寫了回信，即《答魏徵手詔》。在公文寫作中，這個(gè)道理可以用到的地方就太廣了，它的對(duì)象可以是學(xué)習(xí)、事業(yè)、黨建、外交等，一切需要夯實(shí)基礎(chǔ)的事情。比如，“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！眱蓢?guó)關(guān)系如大樹，不斷成長(zhǎng)，枝繁葉茂，達(dá)到今天的高度是以雙方遵循相互尊重和平等互利的原則為基礎(chǔ)的。12.落其實(shí)思其樹，飲其流懷其源。出處：南北朝·庾信《周五聲調(diào)曲·徵調(diào)曲》。原曲：“正陽(yáng)和氣萬(wàn)類繁，君王道合天地尊。黎人耕植于義圃，君子翶翔于禮園。落其實(shí)者思其樹，飲其流者懷其源。咎繇為謀不仁遠(yuǎn)，士會(huì)為政羣盜奔?！贬屃x：吃到樹上結(jié)的果實(shí)，想到了結(jié)果實(shí)的樹；喝到了河中的水，想到了河水的來(lái)源。比喻：不忘根本。成語(yǔ)“飲水思源”就來(lái)源于此。用法提示：庾信是南朝與北朝的集大成者，他先在南梁，后入西魏，又入北周，飽嘗分裂時(shí)代特有的人生辛酸，結(jié)出“窮南北之勝”的文學(xué)碩果。一篇《哀江南賦》，不知讓多少后世文人為之輾轉(zhuǎn)反側(cè)。至于這兩句駢文，庾信以生動(dòng)貼切的文學(xué)語(yǔ)言表達(dá)了至為深刻的思想文化內(nèi)涵，又以審美的方式將這些思想文化積淀入人們的心靈，塑造著人們的人格境界，讓我們?cè)谖胀鈦?lái)知識(shí)、面向未來(lái)的時(shí)候，時(shí)刻不忘本來(lái)、感恩本來(lái)。在公文寫作中，在說(shuō)到本源、感恩等內(nèi)容的時(shí)候，別忘了庾信的這句“金玉良言”。13.零落逐風(fēng)飚，徒有霜華無(wú)霜質(zhì)。出處：南朝宋·鮑照《梅花落》。原文：“中庭多雜樹，偏為梅咨嗟。問(wèn)君何獨(dú)然？念其霜中能作花，露中能作實(shí)。搖蕩春風(fēng)媚春日，念爾零落逐風(fēng)飚，徒有霜華無(wú)霜質(zhì)?！贬屃x：（雜樹）紛紛隨風(fēng)飄落凈盡，徒有抗寒霜的外表，卻沒(méi)有抗寒霜的本質(zhì)。比喻：虛有其表，外強(qiáng)中干?！办?，即飆，指暴風(fēng)。用法提示：梅花歷來(lái)都是文人墨客爭(zhēng)相歌頌的對(duì)象，鮑照也不能免“俗”：中庭雜樹林立，偏偏詠嘆梅花。為什么呢？詩(shī)人在后面給出了答案。表面真實(shí)與本質(zhì)真實(shí)的關(guān)系是復(fù)雜的，在現(xiàn)實(shí)生活中，有許多表面現(xiàn)象非常明顯，但它們并非事物的本質(zhì)。這就要求我們具備兩種能力，一是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)真正意義上的認(rèn)識(shí)；二是要像梅花一樣，有抵抗艱難惡劣的環(huán)境的本質(zhì)。做人也好，做事也好，根深蒂固才能枝繁葉茂。14.問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。出處：南宋·朱熹《觀書有感二首》（其一）。原文：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)?！贬屃x：要問(wèn)為什么那方塘的水會(huì)這樣清澈呢？是因?yàn)橛心怯啦豢萁叩脑搭^為它源源不斷地輸送活水??！比喻：事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力；也比喻：讀書越多，道理越明。有成語(yǔ)“源頭活水”。用法提示：朱熹是一位文學(xué)修養(yǎng)深厚、學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者。他不僅善于考證，長(zhǎng)于研究，而且能詩(shī)會(huì)詞，具有文藝創(chuàng)作才能。據(jù)黃宗羲所說(shuō)，當(dāng)時(shí)以及后世對(duì)朱熹及其思想的崇拜，已經(jīng)達(dá)到了“此亦一述朱，彼亦一述朱”的空前盛況。在公文寫作中，這聯(lián)詩(shī)可以從兩個(gè)方面去理解。一是學(xué)習(xí)，指從書中不斷汲取新的知識(shí)，每次讀書總有新領(lǐng)悟，就像有源頭活水來(lái)，其樂(lè)無(wú)窮，激勵(lì)人們要博學(xué)知書，精深學(xué)問(wèn)。二是根本，世界是不斷變化的，我們要找到問(wèn)題的根本源頭。畢竟，發(fā)現(xiàn)事物的發(fā)展規(guī)律，是做好任何研究工作應(yīng)具備的基本素質(zhì)和條件。15.采葵莫傷根，傷根葵不生。出處：清·沈德潛輯錄《古詩(shī)源·古詩(shī)》，作者不詳。原文：“采葵莫傷根，傷根葵不生。結(jié)交莫羞貧，羞貧交不成?！贬屃x：采葵菜的時(shí)候不要傷了它的根，傷了它的根，就長(zhǎng)不出新的葵苗來(lái)。比喻：做事要把握好分寸，不能傷及根本，要顧及長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。用法提示：有了根本，才會(huì)有后續(xù)的發(fā)展；相應(yīng)地，根本都沒(méi)了，哪里還會(huì)有什么枝繁葉茂、碩果累累呢？而對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，人民則是根本。所以，在公文寫作中，這聯(lián)詩(shī)可以用在“民本”方面，內(nèi)容可以是民生、扶貧等。16.川流潰決，必問(wèn)為防之人；比戶延燒，必罪失火之主。出處：清·唐甄《潛書·遠(yuǎn)諫》。原文：“川流潰決，必問(wèn)為防之人；比戶延燒，必罪失火之主。至于破家亡國(guó)，流毒無(wú)窮，孰為之而孰主之？非君其誰(shuí)乎！”釋義：長(zhǎng)江大河決堤，一定要問(wèn)罪于修筑堤防的人；一戶連著一戶地被火焚燒，一定要問(wèn)罪于造成火災(zāi)的那個(gè)人。比喻：發(fā)現(xiàn)問(wèn)題就要尋找原因，從根本上解決問(wèn)題才會(huì)有質(zhì)的飛躍。用法提示：明清時(shí)期，封建制度的弊端沉渣泛起，很多有識(shí)之士著書立說(shuō)、口誅筆伐，而他們又往往會(huì)給這種作品起一個(gè)“低調(diào)”的名字，如李贄的《藏書》，唐甄的《潛書》?！稘摃吩麨椤逗鈺?，意在“權(quán)衡天下”，后改為《潛書》，意即“潛存待用”。在公文寫作中，這句名言屬于生僻用典，用之非常能給文章增色，尤其是在說(shuō)到承擔(dān)主要責(zé)任、尋找根本原因的時(shí)候，引用更佳。比如，“川流潰決，必問(wèn)為防之人；比戶延燒，必罪失火之主。”各地各部門要堅(jiān)持抓懲治和抓責(zé)任相統(tǒng)一，對(duì)“四風(fēng)”問(wèn)題露頭就打、執(zhí)紀(jì)必嚴(yán)，同時(shí)要落實(shí)主體責(zé)任和監(jiān)督責(zé)任，督促黨的各級(jí)組織和領(lǐng)導(dǎo)干部強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)。17.末流之竭，當(dāng)窮其源；枝葉之枯，必在根本。出處：明·葉子奇《草木子·雜俎》。原文：“治天下者，不使利遺一孔，亦必致敗，豈惟名爵獨(dú)然？末流之竭，當(dāng)窮其源；枝葉之枯，必在根本?！贬屃x：水流最后衰竭的原因是水的源頭沒(méi)有了，樹木的枝葉枯萎了，肯定是樹根出現(xiàn)了問(wèn)題。比喻：凡事應(yīng)從根本上找原因。用法提示：《草木子》是“元明史料筆記叢刊”之一，這本書涉及的范圍頗為廣泛，在明人的筆記中，頗為特殊。在公文寫作中，這句話所強(qiáng)調(diào)的“根本”主要是說(shuō)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題之后，要深入探求其根本原因，力求從根本上解決問(wèn)題。所以，這句話可以用在文章中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的部分。比如，“末流之竭，當(dāng)窮其源；枝葉之枯，必在根本?！币獜母旧辖鉀Q教育評(píng)價(jià)“指揮棒”的問(wèn)題，就要深化教育體制改革，健全立德樹人落實(shí)機(jī)制，扭轉(zhuǎn)不科學(xué)的教育評(píng)價(jià)導(dǎo)向。18.不收金彈拋林外，卻惜銀床在井頭。出處：唐·李商隱《富平少侯》。原文：“七國(guó)三邊未到憂，十三身襲富平侯。不收金彈拋林外，卻惜銀床在井頭。彩樹轉(zhuǎn)燈珠錯(cuò)落，繡檀回枕玉雕鎪。當(dāng)關(guān)不報(bào)侵晨客，新得佳人字莫愁?！贬屃x：不識(shí)金彈的貴重，把它掉落在林子里不知道收回；倒偏偏中意起井上的轆轤架來(lái)，對(duì)它偏有幾分愛(ài)惜。比喻輕重不分、本末倒置的情形，意同“撿了芝麻丟了西瓜”。用法提示：李商隱的詩(shī)構(gòu)思新奇，風(fēng)格秾麗，用詞也多華美艷麗，金、銀、彩、繡、玉，令人應(yīng)接不暇。不過(guò)，“卻惜銀床在井頭”中的“銀床”并不是指用白銀做的床，而是指井上的轆轤架，只是用來(lái)比喻輕賤的事物。在公文寫作中，這聯(lián)詩(shī)的獨(dú)特性在于強(qiáng)調(diào)：做事要抓根本，抓重要的部分，尤其不能輕重不分、本末倒置。比如，若想做好工作方案，首先要摸清情況，搞深入調(diào)查研究，善于解剖麻雀，把實(shí)際情況摸準(zhǔn)摸透?！安皇战饛棐伭滞猓瑓s惜銀床在井頭。”這種輕重不分、本末倒置的情況一定要堅(jiān)決杜絕。

二、廉潔（反腐倡廉）1.物必先腐，而后蟲生。出處：北宋·蘇軾《范增論》。原文：“物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入之。陳平雖智，安能間無(wú)疑之主哉？”釋義：世上的東西總是自身先腐爛，然后蟲子才會(huì)寄生于其上。比喻：自己先有弱點(diǎn)而后才會(huì)為外物所侵害。用法提示：近年來(lái)，一些國(guó)家因長(zhǎng)期積累的矛盾導(dǎo)致民怨載道、社會(huì)動(dòng)蕩、政權(quán)垮臺(tái)，其中貪污腐敗問(wèn)題是一個(gè)很重要的原因。反腐倡廉是一項(xiàng)長(zhǎng)期性的工作，不能有片刻松懈。還需要注意的是，“物必先腐”才是原文，而不是“物必自腐”。在公文寫作中，此句詩(shī)可用于表達(dá)反腐決心的文章中。2.心不動(dòng)于微利之誘，目不眩于五色之惑。出處：前句出自春秋戰(zhàn)國(guó)·孔子弟子及再傳弟子《論語(yǔ)·子路》。原文：“無(wú)欲速，無(wú)見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！焙缶涑鲎源呵铩だ献印兜赖陆?jīng)·第十二章》。原文：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。”釋義：心靈不能被些許的蠅頭小利所誘惑，不然會(huì)失去操守、壞了大事；眼睛不能被外界的五光十色所誘惑，不然會(huì)被欲望牽著鼻子走。這句話是后人拼接而成的，主要表達(dá)了我國(guó)古代“慎微”“節(jié)欲”的思想。用法提示：在公文寫作中，這句話在強(qiáng)調(diào)廉潔自律的時(shí)候用再好不過(guò)了。比如，黨員干部要培養(yǎng)、強(qiáng)化自我約束、自我控制的意識(shí)和能力，做到“心不動(dòng)于微利之誘，目不眩于五色之惑”。3.壁立千仞，無(wú)欲則剛。出處：清·林則徐兩廣總督府對(duì)聯(lián)之下聯(lián)。原文：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛?！薄氨诹⑶ж稹背鲎晕鲿x·張載《劍閣銘》：“惟蜀之門，作固作鎮(zhèn)；是日劍閣，壁立千仞?！薄盁o(wú)欲則剛”出自《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“子曰：‘吾未見剛者。’”“子曰：‘（申）棖也欲，焉得剛？’”釋義：千仞峭壁之所以能巍然屹立，是因?yàn)樗鼪](méi)有世俗的欲望。比喻：人只有做到?jīng)]有世俗的欲望，才能達(dá)到大義凜然的境界。用法提示：剛是指堅(jiān)硬、堅(jiān)定、堅(jiān)強(qiáng)。林則徐用這句話來(lái)告誡自己，官宦要像巋然不動(dòng)、高聳壁立的山峰那樣，杜絕私欲，剛正不阿，挺立世間，才能做仁人清官?！盁o(wú)欲”不是禁欲，人是有種種欲望的，但是凡事都有個(gè)限度，“度”的把握至關(guān)重要。欲望多了、高了、大了，就要滋生貪鄙之心，就走向了反面，被欲羈絆，被欲拖住，被欲迷惑，被欲淹沒(méi)。比如行賄受賄，如果一個(gè)人連腐敗的欲望都沒(méi)有了，哪里還有腐敗的事呢？這種“釜底抽薪”的觀點(diǎn)、辦法，或者說(shuō)要求，必是黨風(fēng)廉政建設(shè)的不二選句。4.國(guó)不以利為利，以義為利也。出處：西漢·戴圣《禮記·大學(xué)》。原文：“孟獻(xiàn)子曰：‘畜馬乘，不察于雞豚……與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！酥^國(guó)不以利為利，以義為利也?！贬屃x：治理國(guó)家不以財(cái)富為利，應(yīng)該以仁義為利。有成語(yǔ)“以義為利”。用法提示：在公文寫作中，這句話既可對(duì)外，說(shuō)國(guó)際合作；也可對(duì)內(nèi)，說(shuō)治理國(guó)家，治理國(guó)家不應(yīng)以財(cái)富為利益出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)該以仁義為著眼點(diǎn)。領(lǐng)導(dǎo)干部，共產(chǎn)黨員，事事都應(yīng)該“以義為利”，那樣才會(huì)走得更遠(yuǎn)，路也更寬。5.不義而富且貴，于我如浮云。出處：春秋戰(zhàn)國(guó)·孔子弟子及再傳弟子《論語(yǔ)·述而》。原文：“子曰：‘飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！贬屃x：用不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得的榮華富貴，對(duì)我來(lái)說(shuō)只是天際的一片浮云，毫無(wú)意義?？鬃诱J(rèn)為，富貴如不以道義得之，則沒(méi)有價(jià)值。用法提示：義利之辯，是貫穿中國(guó)思想史的一個(gè)重要問(wèn)題。在公文寫作中，此句詩(shī)可用于表述國(guó)際關(guān)系的文章中。我國(guó)主張君子義以為質(zhì)，倡導(dǎo)合作發(fā)展理念，在國(guó)際關(guān)系中踐行正確義利觀。6.非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。出處：三國(guó)蜀·諸葛亮《誡子書》。原文：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)?！贬屃x：不把眼前的名利看得輕淡就不會(huì)有明確的志向，不能平靜地學(xué)習(xí)就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)。比喻：通過(guò)學(xué)習(xí)樹立遠(yuǎn)大的志向，時(shí)機(jī)成熟轟轟烈烈干一番事業(yè)。用法提示：《誡子書》是諸葛亮五十四歲時(shí)寫給他八歲的兒子諸葛瞻的，而那一年，也是諸葛亮離開這個(gè)世界的時(shí)候?？v觀全篇，諸葛亮反復(fù)強(qiáng)調(diào)的就是一個(gè)“靜”字。只有內(nèi)心寧?kù)o，才能養(yǎng)成定力，有了定力，才能明確志向，安心學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)才干?，F(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)極大豐富，在帶給我們方便的同時(shí)，也助長(zhǎng)了享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)。這就更需要淡泊名利，涵養(yǎng)心性。以浮躁的心態(tài)來(lái)為人處世，終將會(huì)一事無(wú)成。7.鵪鶉嗉里尋豌豆，鷺鷥腿上劈精肉，蚊子腹內(nèi)刳脂油。出處：明·李開先輯錄《一笑散》，作者為元人，姓名不詳。原文：“奪泥燕口，削鐵針頭，刮金佛面細(xì)搜求，無(wú)中覓有。鵪鶉嗉里尋豌豆，鷺鷥腿上劈精肉，蚊子腹內(nèi)刳脂油，虧老先生下手?！痹}作“譏貪狠小取者”。釋義：在鵪鶉的喉囊里找豌豆，在鷺鷥的腿上劈些精肉，在蚊子的肚子里刳脂油。概括了貪婪之徒窮兇極惡、貪得無(wú)厭的可憎嘴臉。用法提示：這話說(shuō)得可算是相當(dāng)狠辣了，卻給我們提供了做官的反面典型。曾經(jīng)有位弓箭師傅對(duì)李世民說(shuō)：“木心不直，則脈理皆邪。”做人做事，貴在心直、心正。官心不正，必然敗壞黨風(fēng)政風(fēng)，傷害黨心民心。黨員干部尤其是“關(guān)鍵少數(shù)”要有恭敬之心、恪守之心、敬畏之心，慎獨(dú)、慎微、慎初、慎權(quán)、慎好、慎言、慎行。遠(yuǎn)離烏煙瘴氣，摒棄市儈世俗，不搞投機(jī)取巧，更不能蠅營(yíng)狗茍利欲熏心、結(jié)黨營(yíng)私包藏禍心。在公文寫作中，說(shuō)完反面典型，后面可以接“八項(xiàng)規(guī)定”等內(nèi)容。8.薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。出處：三國(guó)魏·阮籍《詠懷八十二首》（其一）。原文：“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見？憂思獨(dú)傷心?！贬屃x：?jiǎn)伪〉膸畮ふ粘鲆惠喢髟?，清風(fēng)吹拂著我的衣襟。形容一種孑然一身、清風(fēng)兩袖的氣質(zhì)。用法提示：中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)開辟“清風(fēng)時(shí)評(píng)”欄目，針對(duì)中央重要反腐倡廉法規(guī)條例出臺(tái)、重大典型案件查處、作風(fēng)突出問(wèn)題糾正、廉政文化建設(shè)等方面撰寫評(píng)論文章，用事實(shí)說(shuō)話、讓理性交鋒，通過(guò)鞭辟入里的分析，針砭時(shí)弊，助力反腐倡廉工作取得新成效。黨的十八大以來(lái)，黨中央重拳反腐敗、糾“四風(fēng)”，激濁揚(yáng)清，使清廉、清爽、清新成為一種返璞歸真的新境界，一種觸手可及的新感覺(jué)，一種生機(jī)勃發(fā)的新氣象。在公文寫作中，將這聯(lián)詩(shī)放于一文之首，可以起到“起興”的作用。9.清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話短長(zhǎng)。出處：明·于謙《入京》。原文：“絹帕蘑菇與線香，本資民用反為殃。清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話短長(zhǎng)?！贬屃x：兩手空空進(jìn)京而去，免得被百姓閑話短長(zhǎng)。表現(xiàn)了詩(shī)人為官清廉、不愿同流合污的錚錚鐵骨。成語(yǔ)“兩袖清風(fēng)”最早見于此詩(shī)。用法提示：于謙生活的那個(gè)時(shí)代，朝政腐敗，貪污成風(fēng)，賄賂公行，所以他的很多詩(shī)作都為此而發(fā)。在那攀龍附鳳、趨炎附勢(shì)的世道里，于謙能做到“兩袖清風(fēng)”，的確難能可貴，很是值得我們學(xué)習(xí)。人民公仆不只是一個(gè)漢語(yǔ)詞語(yǔ)，它更是指為人民服務(wù)、全心全意為人民群眾排憂解難的黨政干部，廉潔奉公，“兩袖清風(fēng)”和全心全意為人民服務(wù)是應(yīng)有的優(yōu)秀品質(zhì)。無(wú)論是在本地工作，還是去外地交流，都要行得正、坐得端，正如那句俗語(yǔ)所說(shuō)：“根深不怕風(fēng)搖動(dòng)，樹正何愁影子斜?！?0.誠(chéng)欲正朝廷以正百官，當(dāng)以激濁揚(yáng)清為第一要義。出處：清·顧炎武《與公肅甥書》。原文：“誠(chéng)欲正朝廷以正百官，當(dāng)以激濁揚(yáng)清為第一要義，而其本在于養(yǎng)廉。”釋義：要興國(guó)安邦正百官，首先必須除惡揚(yáng)善，扶正祛邪，弘揚(yáng)正氣?！凹釗P(yáng)清”是一個(gè)成語(yǔ)，出自劉劭《人物志》：“其功足以激濁揚(yáng)清，師范僚友?！庇梅ㄌ崾荆哼@封信是顧炎武寫給他的外甥徐元文的。大人物的外甥也是大人物，這位徐元文是順治十六年的狀元，官至文華殿大學(xué)士兼翰林院掌院學(xué)士。其實(shí)“其本在于養(yǎng)廉”這句也很重要——其根本在于培養(yǎng)并保持廉潔的美德。只是三句全用未免太長(zhǎng)，不過(guò)還要視文章篇幅大小決定?！凹帷焙汀皳P(yáng)清”是兩個(gè)帶有鮮明情緒色彩的動(dòng)詞，可以看到，和不良風(fēng)氣與惡勢(shì)力做斗爭(zhēng)，絕不是吹吹風(fēng)、撓撓癢，必須有敢作敢為的勇氣、一往無(wú)前的沖勁、舍我其誰(shuí)的擔(dān)當(dāng)。黨員干部是否能做到正字當(dāng)頭、一心為民、秉公辦事，是很多場(chǎng)合都會(huì)討論的熱點(diǎn)問(wèn)題，“激濁揚(yáng)清”“養(yǎng)廉”都是很好用的詞。11.看取蓮花凈，應(yīng)知不染心。出處：唐·孟浩然《題大禹寺義公禪房》。原文：“義公習(xí)禪寂，結(jié)宇依空林。戶外一峰秀，階前眾壑深。夕陽(yáng)連雨足，空翠落庭陰?？慈∩徎▋簦瑧?yīng)知不染心?！贬屃x：看蓮花出污泥卻依然潔凈，才知義公一塵不染的心境。形容我們的心也應(yīng)該如同這蓮花一般，不染塵埃。用法提示：佛教在唐代極為盛行，其聲勢(shì)曾一度壓過(guò)儒家和道家。而唐代詩(shī)人和僧人的關(guān)系也十分密切，尤其是山水田園派詩(shī)人，如王維、孟浩然等。這首詩(shī)就是孟浩然游大禹寺義公禪房后，寫給義公的。詩(shī)中不僅有自然風(fēng)光，也有如蓮之心。在公文寫作中，說(shuō)到廉潔自律的時(shí)候一般都會(huì)用蓮花作喻，而且這聯(lián)詩(shī)不算常見，很有“追新”的效果。比如，“看取蓮花凈，應(yīng)知不染心。”自然生態(tài)要山清水秀，政治生態(tài)也要山清水秀。12.時(shí)人謾把廉名道，此水由來(lái)不為名。出處：明·祁順《廉泉亭》。原文：“山下流泉自古清，百年華構(gòu)幾經(jīng)營(yíng)。時(shí)人謾把廉名道，此水由來(lái)不為名?！贬屃x：當(dāng)時(shí)的人都說(shuō)這井水清澈，有廉潔之姿；殊不知，這井水從來(lái)就不在乎這些虛名。比喻：廉潔是發(fā)自本心的，是沒(méi)有功利色彩和求名心思的。用法提示：廉泉亭確有其亭，就在安徽合肥包公祠。明朝的時(shí)候，有人在祠中的古井上蓋了一座六角攢尖亭。據(jù)說(shuō)，曾經(jīng)有個(gè)太守喝了這口井里的水之后，頭痛不止，因?yàn)樗且粋€(gè)貪官，所以人們就把這口井叫作“廉泉”，把那座亭叫作“廉泉亭”。在公文寫作中，這聯(lián)詩(shī)可以用來(lái)闡釋廉潔問(wèn)題的兩個(gè)方面——心與名。比如，“時(shí)人謾把廉名道，此水由來(lái)不為名。”真正的廉潔是發(fā)自內(nèi)心的，倘若追求廉潔之名，則變了味道。13.男兒欲到凌煙閣，第一功名不愛(ài)錢。出處：明·楊繼盛《言志》。原文：“讀律看書四十年，烏紗頭上有青天。男兒欲到凌煙閣，第一功名不愛(ài)錢。”釋義：大丈夫若想芳名永傳，第一就是要建立功名而不應(yīng)該貪圖錢財(cái)。表達(dá)了詩(shī)人淡泊名利、不為金錢所動(dòng)的清高傲骨。用法提示：凌煙閣是為表彰功臣而建筑的繪有功臣圖像的高閣，有著名的“凌煙閣二十四功臣”，可惜毀于戰(zhàn)亂。發(fā)起的是李世民，畫像的是閻立本，題字的是褚遂良。到了后來(lái)，凌煙閣已經(jīng)變成了一種功成名就、流芳千古的意象，如李賀的“請(qǐng)君暫上凌煙閣，若個(gè)書生萬(wàn)戶侯”。楊繼盛則強(qiáng)調(diào)，“第一功名不愛(ài)錢”。在公文寫作中，這聯(lián)詩(shī)可以看作成為領(lǐng)導(dǎo)干部的必要條件、底線。比如，“男兒欲到凌煙閣，第一功名不愛(ài)錢?！绷疂嵶月墒菫楣?gòu)恼牡拙€。14.試使夷齊飲，終當(dāng)不易心。出處：東晉·吳隱之《酌貪泉》。原文：“古人云此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當(dāng)不易心?！贬屃x：假若讓伯夷、叔齊那樣品行高潔的人喝了（貪泉水），也終究不會(huì)改變那顆廉潔的本心。比喻：貪與廉取決于人的精神境界的高低，與外界環(huán)境無(wú)關(guān)。用法提示：這里有一個(gè)關(guān)于“貪泉”的傳說(shuō)。晉安帝時(shí)，吳隱之被派到廣州去當(dāng)刺史，路過(guò)石門（今廣東省南海區(qū)西北）時(shí)，遇到一泓清澄明澈的泉水。當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，這泓泉水名叫“貪泉”，因?yàn)榧词故乔辶浚灰伙嫶怂?，就?huì)變成貪得無(wú)厭之人。吳隱之不信，他喝了貪泉的水，表示自己清廉為政的決心。在公文寫作中，這聯(lián)詩(shī)重在強(qiáng)調(diào)個(gè)人清廉方面，尤其是個(gè)人與外界的對(duì)比，用的時(shí)候需要注意。比如，“試使夷齊飲，終當(dāng)不易心?！睙o(wú)論身處何時(shí)何地，我們都要堂堂正正做人，老老實(shí)實(shí)干事，清清白白為官，才能無(wú)愧于心，無(wú)愧于黨，無(wú)愧于人民。15.出淤泥而不染，濯清漣而不妖。出處：北宋·周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》。原文：“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?！贬屃x：它從淤泥中長(zhǎng)出來(lái)，卻不沾染污穢，在清水里洗滌過(guò)但是不顯得妖媚?，F(xiàn)在多用來(lái)強(qiáng)調(diào)自律。用法提示：這篇文章是我們從小背到大的，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”更是成為后世無(wú)數(shù)人的座右銘。作為一位資深的理學(xué)家，周敦頤能夠?qū)懗鋈绱恕靶∏逍隆钡奈淖謱?shí)屬不易，更值得我們品讀和珍視。在公文寫作中，這兩句并不一定要一起出現(xiàn)，相比之下，“出淤泥而不染”用的頻率比較高。而且可放段首，也可放句中。比如，任何時(shí)候、任何情況下，我們都要心有定見、行不越矩，始終保持“出淤泥而不染”的自省和自律。再比如，古人多能始終保持“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的清廉操守。16.樂(lè)不可極，極樂(lè)成哀；欲不可縱，縱欲成災(zāi)。出處：唐·吳兢《貞觀政要·刑法》。原文：“勿謂無(wú)知，居高聽卑；勿謂何害，積小成大。樂(lè)不可極，極樂(lè)成哀；欲不可縱，縱欲成災(zāi)?！贬屃x：享樂(lè)不可極度，極度就變成悲哀；人欲不可放縱，放縱就變成災(zāi)難。強(qiáng)調(diào)凡事不能過(guò)度。用法提示：這個(gè)道理其實(shí)就是成語(yǔ)“樂(lè)極則悲”?！痘茨献印さ缿?yīng)訓(xùn)》載：“夫物盛而衰，樂(lè)極則悲?！备鶕?jù)事物的發(fā)展轉(zhuǎn)化規(guī)律，一件事物一旦發(fā)展到了巔峰，必然要向相反方向轉(zhuǎn)化。一個(gè)人的欲望不能太過(guò)于放縱了，縱情聲色，則疾病纏身；縱欲貪財(cái)，則要受牢獄之苦。在公文寫作中，這句話無(wú)疑要用在黨風(fēng)廉政建設(shè)方面，用“過(guò)猶不及”的道理來(lái)告訴領(lǐng)導(dǎo)干部不可尋歡作樂(lè)、恣情縱欲。比如，“樂(lè)不可極，極樂(lè)成哀；欲不可縱，縱欲成災(zāi)?！辈荒芴^(guò)于放縱自己的欲望，要學(xué)會(huì)克制自己，收斂自己的心性。17.賢而多財(cái)，則損其志；愚而多財(cái)，則益其過(guò)。出處：北宋·司馬光《資治通鑒·漢紀(jì)十七》。原文：“賢而多財(cái)，則損其志；愚而多財(cái)，則益其過(guò)。且夫富者眾之怨也，吾既無(wú)以教化子孫，不欲益其過(guò)而生怨?！贬屃x：賢能之人，財(cái)產(chǎn)多了就會(huì)損害他們的意志；愚庸之人，財(cái)產(chǎn)多了就會(huì)增加他們的過(guò)失。比喻：過(guò)多的財(cái)產(chǎn)，不僅無(wú)益，反而有害。用法提示：司馬光曾寫過(guò)一本家訓(xùn)，名叫《家范》，基本都是中國(guó)古代傳統(tǒng)美德的精華所在。在公文寫作中，這句話尤其適用于黨風(fēng)廉政建設(shè)方面，提倡大家樹立正確的“財(cái)富觀”，不要為財(cái)而做出一些越線出格的事情。比如，“賢而多財(cái)，則損其志；愚而多財(cái)，則益其過(guò)?！痹诮疱X、權(quán)力的誘惑下，黨員干部要自覺(jué)、自警、自重，不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷改造世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)黨性修養(yǎng)。18.但勖冰壺心，無(wú)為嘆衰老。出處：唐·李白《贈(zèng)韋侍御黃裳二首》（其二）。原文：“見君乘驄馬，知上太行道。此地果摧輪，全身以為寶。我如豐年玉，棄置秋田草。但勖冰壺心，無(wú)為嘆衰老。”釋義：心中一定想著冰清玉潔、努力工作，不要為年老而哀嘆。比喻：為官要清正廉潔。用法提示：在公文寫作中，這聯(lián)詩(shī)對(duì)那類到老無(wú)為、不能善始善終、破罐子破摔等問(wèn)題倒是很有針對(duì)性的，寫文章的時(shí)候不妨談?wù)劇１热?，“但勖冰壺心，無(wú)為嘆衰老?！薄肮Τ刹槐卦谖摇辈⒉皇窍麡O、怠政、不作為，而是要牢固樹立正確的政績(jī)觀，要做讓老百姓看得見、摸得著、得實(shí)惠的實(shí)事。19.廉者，民之表也；貪者，民之賊也。出處：北宋·包拯《乞不用贓吏疏》。原文：“廉者，民之表也；貪者，民之賊也。今天下郡縣至廣，官吏至眾，而贓污擿發(fā)，無(wú)日無(wú)之?！贬屃x：廉潔的官吏，是人民的表率；貪贓的官吏，是人民的盜賊。比喻：廉潔與貪贓勢(shì)不兩立。用法提示：包拯一生廉潔公正、秉直剛毅，不附權(quán)貴、鐵面無(wú)私，英明決斷、疾惡如仇，與貪官污吏更是勢(shì)不兩立，由“貪者，民之賊也”一句便可窺知一二。在公文寫作中，這兩句話最適合用來(lái)褒廉貶貪，后面的內(nèi)容可以是廉潔的好處、貪贓的壞處，黨內(nèi)生活、社會(huì)風(fēng)氣等。比如，“廉者，民之表也；貪者，民之賊也?！备瘮≈L(fēng)盛行，必將影響社會(huì)風(fēng)氣、影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展、影響整個(gè)大局。從經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的大局出發(fā)，共產(chǎn)黨員必須清正廉潔。20.賢人智士之于子孫也，貽之以言，弗貽以財(cái)。出處：東漢·王符《潛夫論·務(wù)本》。原文：“是以賢人智士之于子孫也，厲之以志，弗厲以詐；勸之以正，弗勸以詐；示之以儉，弗示以奢；貽之以言，弗貽以財(cái)。”釋義：賢明者與有智之士對(duì)于子孫，留給他們有教益的話，而不是留給他們財(cái)產(chǎn)。比喻：自己的所作所為很大程度上會(huì)影響下一代，所以要樹立正確的價(jià)值觀。用法提示：俗話說(shuō)：“富不過(guò)三代?！庇械墓賳T為了給子孫積攢錢財(cái)而身敗名裂，有的商人為了給子孫積累財(cái)富而勞累致死，王符便對(duì)這一現(xiàn)象提出質(zhì)疑。以前那些書香門第、名流世家，都會(huì)有自己的家訓(xùn)，如顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，注重家教而不在意財(cái)物。在公文寫作中，“為了后代”也是官員收受賄賂的一個(gè)重要原因，所以在說(shuō)到反腐倡廉的時(shí)候，可以針對(duì)這一問(wèn)題，提出“貽之以言”的觀點(diǎn)。比如，“賢人智士之于子孫也，貽之以言，弗貽以財(cái)?！弊鳛橐幻h員干部應(yīng)該積極地為子女創(chuàng)造精神財(cái)富，而不是努力為子女留下過(guò)多的物質(zhì)財(cái)富，致使子女滋生懶惰心理，坐享其成。21.自非祿賜，一毫不受于人。出處：唐·李延壽《南史·王曇首傳》。原文：“（王）曇首有智局，喜慍不見于色，閨門內(nèi)雍雍如也。手不執(zhí)金玉，婦女亦不得以為飾玩。自非祿賜，一毫不受于人?！贬屃x：只要不是俸祿或者賞賜，一分一毫都不會(huì)接受別人的。形容清廉之德。用法提示：唐代前期是修史的“黃金時(shí)期”，相繼問(wèn)世了八部斷代史書，號(hào)稱“唐修八史”，而且全部在“二十四史”中。其中，六部官修，兩部私修——李大師和李延壽父子所修的《北史》和《南史》。在公文寫作中，這句話可以作為領(lǐng)導(dǎo)干部在廉潔自律方面的一條要求，后面的內(nèi)容可以是關(guān)于自律的，也可以是強(qiáng)調(diào)“防微杜漸”的。比如，“自非祿賜，一毫不受于人?！币粋€(gè)人能否廉潔自律，最大的誘惑是自己，最難戰(zhàn)勝的敵人也是自己。我們共產(chǎn)黨人應(yīng)該強(qiáng)化自我修煉、自我約束、自我塑造。

三、謹(jǐn)慎（謙虛）1.輕者重之端，小者大之源。出處：東漢·陳忠《清盜源疏》。原文：“臣聞?shì)p者重之端，小者大之源，故堤潰蟻孔，氣泄針芒，是以明者慎微，智者識(shí)幾?！贬屃x：嚴(yán)重的事都是以輕微的事為開端的，重大的事都是以微小的事為源頭的。比喻：忽視小處可能會(huì)釀成大禍，要謹(jǐn)言慎行。用法提示：從來(lái)都是“從小到大”“從無(wú)到有”“從一到二”“從淺到深”……反過(guò)來(lái)就不成了。一個(gè)人、一個(gè)單位、一個(gè)國(guó)家都要防微杜漸，在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的苗頭后，都應(yīng)該把問(wèn)題處理在萌芽狀態(tài)，防止小問(wèn)題釀成大禍患。這句話對(duì)當(dāng)前黨員的個(gè)人修養(yǎng)具有重要的啟迪。加強(qiáng)共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)，樹立和弘揚(yáng)優(yōu)良作風(fēng)，必須要從細(xì)微之處開始，按照黨性原則進(jìn)行自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我完善，然后才能做到干部清正、政府清廉、政治清明。在公文寫作中，在說(shuō)到嚴(yán)肅黨內(nèi)生活、扭轉(zhuǎn)黨內(nèi)風(fēng)氣的時(shí)候，可以用此句來(lái)起興，引出下文。2.堤潰蟻孔，氣泄針芒。出處：東漢·陳忠《清盜源疏》。原文：“臣聞?shì)p者重之端，小者大之源，故堤潰蟻孔，氣泄針芒，是以明者慎微，智者識(shí)幾。”釋義：小小的螞蟻窩，能夠使堤岸潰決；針芒般大小的孔眼，也能使氣泄掉。比喻：不注意小事細(xì)節(jié)，可能會(huì)出大亂子。用法提示：小小的蟻穴、細(xì)細(xì)的針尖都能“興風(fēng)作浪”，乍聽起來(lái)，還真有些匪夷所思。不過(guò)，也正是這種略帶夸張的手法，深刻地告誡了后世之人，事物微小的漸變中往往孕育著巨大的質(zhì)的飛躍，要對(duì)小事小節(jié)保持足夠的清醒認(rèn)識(shí)，慮于微，防于小；從小事小節(jié)上加強(qiáng)修養(yǎng)，從一點(diǎn)一滴中完善自己，嚴(yán)以修身，正心明道，防微杜漸。無(wú)論是處理工作還是個(gè)人作風(fēng)，都要謹(jǐn)小慎微。在公文寫作中，這句話可以用作要求，比如，要牢記“堤潰蟻孔，氣泄針芒”的古訓(xùn)，從小事小節(jié)上加強(qiáng)修養(yǎng)，在一點(diǎn)一滴中完善自己，謹(jǐn)慎做人做事，時(shí)刻保持公仆本色。3.明者慎微，智者識(shí)幾。出處：東漢·陳忠《清盜源疏》。原文：“臣聞?shì)p者重之端，小者大之源，故堤潰蟻孔，氣泄針芒，是以明者慎微，智者識(shí)幾。”釋義：明智的人，能夠注意到細(xì)微之處，善于發(fā)現(xiàn)事物的根本。“幾”，通“機(jī)”，指事物變化的因由、征兆等。用法提示：有人說(shuō)“明者慎微，智者識(shí)幾”，以及“輕者重之端，小者大之源”“堤潰蟻孔，氣泄針芒”出自南朝宋·范曄《后漢書·郭陳列傳》，這也沒(méi)什么問(wèn)題，因?yàn)榉稌显凇蛾愔覀鳌分惺珍浟怂摹肚灞I源疏》。但是，陳在前，范在后，所謂“出處”，應(yīng)取前者。“堤潰蟻孔，氣泄針芒”是從反面說(shuō)的，用于警戒；“明者慎微，智者識(shí)幾”是從正面說(shuō)的，用于引導(dǎo)。不過(guò)，兩者的“用武之地”是一樣的。4.天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。出處：春秋·老子《道德經(jīng)·第六十三章》。原文：“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大?！贬屃x：天下的難事，必從容易的做起；天下的大事，必從細(xì)微處著手。強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)的重要性。用法提示：現(xiàn)實(shí)生活中，有的人會(huì)把簡(jiǎn)單的事情弄得復(fù)雜，有的人會(huì)因?yàn)楹鲆暭?xì)節(jié)而功敗垂成。就拿反腐倡廉來(lái)說(shuō)吧，只要按照為民務(wù)實(shí)清廉的要求，勇于正視缺點(diǎn)和不足，從自己做起，從現(xiàn)在改起，端正行為，自覺(jué)把黨性修養(yǎng)正一正、把黨員義務(wù)理一理、把黨紀(jì)國(guó)法緊一緊，保持共產(chǎn)黨人的良好形象，“世界將會(huì)變成美好的人間”。如果篇幅允許的話，“圖難于其易，為大于其細(xì)”一句也可以加上。5.積羽沉舟，群輕折軸。出處：西漢·司馬遷《史記·張儀列傳》。原文：“臣聞之，積羽沉舟，群輕折軸；‘眾口鑠金，積毀銷骨’。故愿大王審定計(jì)議，且賜骸骨辟魏?！蔽鳚h·劉向等《戰(zhàn)國(guó)策·魏策一》也有收錄，先后未定。釋義：羽毛雖輕，積多了也能把船壓沉；東西雖輕，積攢多了也能把車軸壓斷。比喻：小小的壞事積累起來(lái)就會(huì)造成嚴(yán)重的后果。用法提示：文中的“臣”是張儀自謂，這是張儀對(duì)魏哀王說(shuō)的話。作風(fēng)問(wèn)題無(wú)小事，小問(wèn)題置之不管，也會(huì)釀成大問(wèn)題。“小洞不補(bǔ)，大洞吃苦”，也是這個(gè)意思。無(wú)論是改作風(fēng)，還是反腐敗，“大問(wèn)題要抓，小問(wèn)題也要抓”都是一以貫之的治理思路。從反對(duì)公款送節(jié)禮，到打擊會(huì)所歪風(fēng)，再到根除“舌尖上的腐敗”，雷霆萬(wàn)鈞的行動(dòng)展示出共產(chǎn)黨人不棄微末的決心。在公文寫作中，這句話提醒我們要注意苗頭，尤其是不好的苗頭，可以用于客觀說(shuō)理，或者對(duì)一系列的現(xiàn)象進(jìn)行總結(jié)，后面可以是舉例子，也可以是正面的解決辦法。6.禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。出處：北宋·歐陽(yáng)修《新五代史·伶官傳序》。原文：“故方其盛也，舉天下之豪杰莫能與之爭(zhēng)；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國(guó)滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉?！贬屃x：人做事常常因?yàn)椴蛔⒁饧?xì)節(jié)而失敗，聰明勇敢的人大多被他所溺愛(ài)的人或事物逼到困境。比喻：不良的嗜好、習(xí)慣一旦養(yǎng)成，日后可能會(huì)成為成功的絆腳石。用法提示：禍患常常是由一點(diǎn)一滴極小的不良細(xì)節(jié)積累而釀成的，縱使是聰明有才能的和英勇果敢的人也多半沉溺于某種不良的嗜好中，受其迷惑而陷于困頓。這是歐陽(yáng)修在修《新五代史》時(shí)，對(duì)五代興衰發(fā)出的感慨。在公文寫作中，這句話可以用在兩個(gè)方面，一是不要忽視小的細(xì)節(jié)，二是不要不注意平時(shí)?！昂鑫ⅰ碧嵝盐覀円龅缴鳘?dú)慎微，不要以為吃點(diǎn)、喝點(diǎn)、拿點(diǎn)沒(méi)什么，通往腐敗的不歸路往往就是從細(xì)節(jié)開始的?！八纭碧嵝盐覀円凇罢鹿凇保惶煲淮问遣粔虻?，需要“每日三省”，養(yǎng)成勤“正衣冠”的習(xí)慣，就能收到防微杜漸之效。7.戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。出處：春秋·尹吉甫采集、孔子編訂《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》。原文：“不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知其他。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”釋義：非常害怕而微微發(fā)抖，如同處于深淵邊緣一樣，如若在薄冰上行走一般。比喻：存有戒心，行事極為謹(jǐn)慎。用法提示：這一段中就有兩個(gè)成語(yǔ)，“暴虎馮河”和“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”。在公文寫作中，這句話多用于權(quán)力使用、廉政建設(shè)等黨建方面，作為一種態(tài)度、一種習(xí)慣、一種要求。比如，黨員干部手中的權(quán)力實(shí)為人民所賦予，為官者實(shí)為人民公仆，要做到“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，在其位、謀其政，時(shí)刻警惕，處處小心。8.賢者任重而行恭，知者功大而辭順。出處：西漢·劉向等《戰(zhàn)國(guó)策·趙策二》。原文：“臣聞懷重寶者，不以夜行；任大功者，不以輕敵。是以賢者任重而行恭，知者功大而辭順?！贬屃x：賢良的人，責(zé)任重大而做事謹(jǐn)慎；聰明的人，功勞偉大而態(tài)度謙讓。這是在告訴我們一種為人處世的道理。用法提示：這是秦攻趙前，蘇秦對(duì)秦惠文王嬴駟說(shuō)的話，他希望嬴駟能夠做個(gè)賢者，做個(gè)智者?？上?，后來(lái)蘇秦堅(jiān)持“合縱”策略，反過(guò)頭來(lái)對(duì)抗秦國(guó)。在公文寫作中，這句話可以用在個(gè)人的修養(yǎng)上，也可以用在成績(jī)?nèi)〉弥蟮拿銊?lì)上。比如，“賢者任重而行恭，知者功大而辭順?！痹绞巧砭痈呶?，越要在心里裝著一個(gè)“謙”字，做到欲有所止，行有所忌。9.睫在眼前長(zhǎng)不見，道非身外更何求？出處：唐·杜牧《登池州九峰樓寄張祜》。原文：“百感中來(lái)不自由，角聲孤起夕陽(yáng)樓。碧山終日思無(wú)盡，芳草何年恨即休。睫在眼前長(zhǎng)不見，道非身外更何求？誰(shuí)人得似張公子，千首詩(shī)輕萬(wàn)戶侯。”釋義：睫毛就在眼前卻總是看不見，大道本來(lái)就在身上，還去何處求？比喻：目不見睫，人之無(wú)識(shí)；有道在身，不必向別處追求。用法提示：這首詩(shī)的背后是四位大詩(shī)人之間的公案。長(zhǎng)慶年間，張祜和徐凝同應(yīng)貢舉，爭(zhēng)奪“首薦”名額。時(shí)任杭州刺史的白居易出了一道試題，二人進(jìn)入決賽。結(jié)果，徐凝被評(píng)為第一，位居第二的張祜就氣鼓鼓地去了池州，向正擔(dān)任刺史的杜牧抱怨。杜牧一聽，便寫下這首詩(shī)安慰張祜，順便表達(dá)對(duì)白居易的不滿。在公文寫作中，頸聯(lián)的這句反問(wèn)最有價(jià)值，它可以是對(duì)現(xiàn)狀的逼問(wèn)，也可以是對(duì)自己的反省。比如，“睫在眼前長(zhǎng)不見，道非身外更何求？”在地方工作中，不能忽視最簡(jiǎn)單的規(guī)律，忘記最根本的原則，在大步朝前走的時(shí)候，我們始終要保持自己的初心。10.在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。出處：《孝經(jīng)·諸侯》。原文：“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長(zhǎng)守貴也。滿而不溢，所以長(zhǎng)守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人?！贬屃x：居于上位而不驕橫，雖然位高卻沒(méi)有危險(xiǎn)；控制禮節(jié)謹(jǐn)守法度，雖然滿盈也不會(huì)漫溢。比喻：謹(jǐn)慎有度，謙虛有節(jié)，可以避免災(zāi)禍。用法提示：《孝經(jīng)》是儒家經(jīng)典之一，作者不詳，似非一人。紀(jì)曉嵐在《四庫(kù)全書總目》中寫道，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書于秦漢之際，這種說(shuō)法是目前大家都比較認(rèn)同的。在公文寫作中，這句話可以用來(lái)要求為人處世要謹(jǐn)慎有度、謙虛有節(jié)，還可以用在廉政教育方面。比如，“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢?！蔽覀儽仨氃鰪?qiáng)憂患意識(shí)，堅(jiān)持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁，保持艱苦奮斗的作風(fēng)，不斷攻堅(jiān)克難、加倍付出努力，努力實(shí)現(xiàn)新發(fā)展、邁上新臺(tái)階。11.冰凍三尺，非一日之寒。出處：明·蘭陵笑笑生《金瓶梅》第九十二回《陳敬濟(jì)被陷嚴(yán)州府吳月娘大鬧授官?gòu)d》。原文：“月娘聽見大姐吊死了，敬濟(jì)娶唱的在家，正是冰厚三尺，不是一日之寒，率領(lǐng)家人小廝、丫鬟媳婦七八口，往他家來(lái)。”所以也作“冰厚三尺，非一日之寒。”釋義：冰凍了三尺，并不是一天的寒冷所能達(dá)到的效果。比喻：一種情況的形成，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累、醞釀的。用法提示：平心而論，《金瓶梅》中不乏名言警句，很多我們現(xiàn)在都還在用。不過(guò)，這句話卻不是蘭陵笑笑生的原創(chuàng)，他也是改自東漢王充《論衡·狀留》：“河冰結(jié)合，非一日之寒?！痹诠膶懽髦校凑找话懔?xí)慣，這句話多是貶義，用來(lái)形容不好的事情。比如，“冰凍三尺，非一日之寒。”破冰之功，非一春之暖。對(duì)于“四風(fēng)”問(wèn)題，我們要態(tài)度鮮明，必須抓常、抓細(xì)、抓長(zhǎng)，持續(xù)努力、久久為功。12.作書與魴鱮，相教慎出入。出處：北宋·郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集·相和歌辭·枯魚過(guò)河泣》。原文：“枯魚過(guò)河泣，何時(shí)悔復(fù)及！作書與魴鱮，相教慎出入?！贬屃x：寫封書信給魴魚和鱮魚，告誡它們出入都要小心謹(jǐn)慎，別再大意。比喻：萬(wàn)事小心，免得遭遇禍難。用法提示：《枯魚過(guò)河泣》是一首作于東漢末年的漢樂(lè)府古詩(shī)。漢樂(lè)府古詩(shī)很少有詩(shī)題，一般都以第一句作為詩(shī)題，就像這首。這首詩(shī)以魚擬人，警告人們行動(dòng)要小心謹(jǐn)慎，以免招來(lái)禍患。在公文寫作中，這一聯(lián)尤其適用于那些身居高位之人，提醒他們謹(jǐn)慎用權(quán)、小心用錢。比如，“作書與魴鱮，相教慎出入?！狈疵娴湫褪亲钣辛Φ木?，可以讓黨員領(lǐng)導(dǎo)干部知敬畏、明底線、受警醒。13.莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。出處：西漢·戴圣《禮記·中庸》。原文：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”釋義：從最隱蔽、最細(xì)微的言行上就能看出一個(gè)人的品質(zhì)，所以，君子要學(xué)會(huì)慎獨(dú)。成語(yǔ)“君子慎獨(dú)”即出自于此。用法提示：無(wú)論是在人前，還是在人后，存向善之心而努力自修的君子必須時(shí)時(shí)刻刻注意自己德性的修養(yǎng)，而不可以人前一套，人后一套。在公文寫作中，這句話的對(duì)象多是領(lǐng)導(dǎo)干部，多用在有關(guān)修身、黨建方面的文章中，側(cè)重于謹(jǐn)慎和反省，就是要時(shí)時(shí)叩問(wèn)自己良心是否有愧。比如，“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！焙芏嘭澑賳T在懺悔書中提到，第一次受賄時(shí)，內(nèi)心總覺(jué)不安，這不安便是善根。如果此時(shí)能及時(shí)克制住貪欲，護(hù)持善心，也不至于滑向深淵。14.好船者必溺，好戰(zhàn)者必亡。出處：東漢·趙曄《吳越春秋·夫差內(nèi)傳十三年》。原文：“臣（公孫圣）聞：‘好船者必溺，好戰(zhàn)者必亡。’臣好直言，不顧于命，愿主圖之。”釋義：善于撐船的人定會(huì)淹死，善于作戰(zhàn)的人定會(huì)陣亡。比喻：有本領(lǐng)的人會(huì)因疏忽大意而招致災(zāi)禍。用法提示：公孫圣，不是《水滸傳》中的公孫勝，他是夫差的謀臣之一。不過(guò)他的“直言”并沒(méi)有喚醒夫差，反而被夫差處死，尸體扔在胥山之下。在公文寫作中，這句話可以作為“藝高人膽大”的補(bǔ)充，即技藝越是高超，就越需要謹(jǐn)慎，環(huán)境越好，越需要小心。比如，“好船者必溺，好戰(zhàn)者必亡。”在工作中敢作敢為、銳意進(jìn)取的同時(shí)，在做人上也要謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁。另外，“好戰(zhàn)者必亡”一句還可以用于提倡和平發(fā)展等方面。15.好船者溺，好騎者墮。出處：東漢·袁康、吳平《越絕書·外傳記吳王占?jí)簟?。原文：“夫好船者溺，好騎者墮，君子各以所好為禍。諛讒申者，師道不明。正言切諫，身死無(wú)功?！贬屃x：喜歡乘船的人往往會(huì)淹死，善于騎馬的人往往會(huì)摔傷。比喻：擅長(zhǎng)某一技能的人，往往容易疏忽大意，遭到意外的失敗。用法提示：這段話也是公孫圣對(duì)夫差說(shuō)的話，那為什么和《吳越春秋》中的不一樣呢？因?yàn)閮杀緯淖髡卟灰粯?，雖然都是記錄幾乎同地方、同時(shí)期的歷史，卻也會(huì)在文字上稍有不同。畢竟，“史記”不是照片。在公文寫作中，“好船者溺，好騎者墮”與“好船者必溺，好戰(zhàn)者必亡”意思相同，用法也相同，當(dāng)然，后者還可以用于和平方面。比如，“好船者溺，好騎者墮?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，如不引起重視、防微杜漸，這樣的問(wèn)題就會(huì)不斷出現(xiàn)。16.禁微則易，救末者難。出處：南朝宋·范曄《后漢書·丁鴻傳》。原文：“夫壞崖破巖之水，源自涓涓；干云蔽日之木，起于蔥青。禁微則易，救末者難，人莫不忽于微細(xì)，以致其大?！贬屃x：禁止事情于開端時(shí)容易，搶救事情于終結(jié)時(shí)困難。比喻：小節(jié)易制，大錯(cuò)難救。用法提示：這是東漢太常丁鴻寫給漢和帝奏疏中的話，同時(shí)也告誡我們，小節(jié)易制，大錯(cuò)難救，任何事物都有一個(gè)形成、發(fā)展、衰亡的過(guò)程，從事情小的量變開始階段就入手矯正，才不會(huì)釀成不可救藥的質(zhì)變后果。這句話的意思有點(diǎn)兒像“扼殺在搖籃里”，就是還沒(méi)等某種事情發(fā)生或者某種勢(shì)力發(fā)展起來(lái)，就把它消滅掉，使它消滅在萌芽的狀態(tài)。所以，在公文寫作中，它的應(yīng)用對(duì)象也可以是作風(fēng)等問(wèn)題。17.君子慎始，差若毫厘，謬以千里。出處：西漢·戴圣《禮記·經(jīng)解》。原文：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，謬以千里?！酥^也?！贬屃x：君子開始時(shí)就應(yīng)特別仔細(xì)謹(jǐn)慎，因?yàn)殚_頭相差雖僅有毫厘，結(jié)果就會(huì)相差千里。比喻：開始時(shí)雖然相差很微小，結(jié)果也會(huì)造成很大的錯(cuò)誤。用法提示：《禮記》說(shuō)是“《易》曰”，但是現(xiàn)存的《周易》中并沒(méi)有這句話。千年滄桑而過(guò)，不知道我們到底錯(cuò)過(guò)了多少。在公文寫作中，這句話可以用來(lái)陳述防微杜漸的道理，警告大家防貪、防腐、防濫用權(quán)。比如，“君子慎始，差若毫厘，謬以千里。”黨員干部要自架“高壓線”、自設(shè)“防火墻”，牢固樹立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心。

四、風(fēng)氣1.澆風(fēng)易漸，淳化難歸。出處：唐·王勃《上劉右相書》。原文：“雖復(fù)體元立教，眚?yàn)?zāi)耀知遠(yuǎn)之書；順時(shí)宰物，宥罪發(fā)精微之典。而況澆風(fēng)易漸，淳化難歸？”釋義：輕薄浮靡的風(fēng)氣很容易蔓延，淳厚質(zhì)樸的習(xí)尚很難恢復(fù)。意在提醒：對(duì)浮薄的風(fēng)尚應(yīng)防微杜漸，在輕薄浮靡之風(fēng)剛開始時(shí)就將其剎住。用法提示：好風(fēng)氣不是一朝一夕形成的，是共同努力、長(zhǎng)期作用的結(jié)果。這個(gè)道理眾所周知，但是如果平鋪直敘地說(shuō)出來(lái)，印象不夠深刻，也沒(méi)有多少美感。在公文寫作中，用這句話“起興”，除了一箭雙雕，還能體現(xiàn)作者的真情實(shí)感。2.蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。出處：戰(zhàn)國(guó)·荀子《荀子·勸學(xué)》。原文：“西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑?！贬屃x：蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立??；白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了。比喻生活在好的環(huán)境里，就能得到健康成長(zhǎng)；處在污穢的環(huán)境里，就會(huì)隨著污穢環(huán)境而變壞。用法提示：這句話與“近朱者赤，近墨者黑”，意思相近，但范圍不同?！芭钌橹小币痪涫侵v大環(huán)境，講整體風(fēng)氣、氛圍。一般來(lái)說(shuō)，大環(huán)境好了，人自然也就好了；相應(yīng)地，大環(huán)境的塑造，需要我們每一個(gè)人的努力——這句話，可以從這兩方面去運(yùn)用。3.子帥以正，孰敢不正？出處：春秋戰(zhàn)國(guó)·孔子弟子及再傳弟子《論語(yǔ)·顏淵》。原文：“季康子問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：‘政者，正也。子帥以正，孰敢不正？’”釋義：為政者行為端正做出了表率，誰(shuí)還敢不端正呢？比喻：好的風(fēng)氣需要上面帶動(dòng)下面。用法提示：正，是一種當(dāng)政者應(yīng)當(dāng)遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。為政者首先要做到的，就是一個(gè)“正”字。在上者必須“正”字當(dāng)頭，嚴(yán)于律己，克己奉公，以上率下，形成良好的作風(fēng)。4.入蘭芷之室，久而不聞其香。出處：西漢·劉向《說(shuō)苑·雜言》。原文：“與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣?！贬屃x：和品行優(yōu)良的人交往，就好像進(jìn)入了擺滿香草的房間，久而久之聞不到香草的香味了，這是因?yàn)橐呀?jīng)和香味融為一體了。比喻：好的環(huán)境也可以讓一個(gè)人變好。有成語(yǔ)“蘭芷之室”，或作“芝蘭之室”。用法提示：蘭草與白芷，都屬于香草，是屈原的最愛(ài)?！峨x騷》中有：“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅?！碧m草與白芷也是好人、善人、賢人的代名詞，這種人多了，大環(huán)境自然就好了。相應(yīng)地，政治生態(tài)好，人心就順、正氣就足；政治生態(tài)不好，就會(huì)人心渙散、弊病叢生。一個(gè)地方要實(shí)現(xiàn)政通人和、安定有序，必須有良好的政治生態(tài)。而且，政治生態(tài)同自然生態(tài)一樣，稍不注意就容易受到污染，一旦出現(xiàn)問(wèn)題再想恢復(fù)就要付出很大的代價(jià)。所以要“時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵?！?。5.入鮑魚之肆，久而不聞其臭。出處：西漢·劉向《說(shuō)苑·雜言》。原文：“與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣?！贬屃x：和素質(zhì)低劣的人生活在一起，就像進(jìn)了賣漬魚的店鋪，時(shí)間一長(zhǎng)，連自己都變臭了，也就不覺(jué)得漬魚是臭的了。比喻：壞的環(huán)境也可以讓一個(gè)人變壞。成語(yǔ)“鮑魚之肆”便是由此而來(lái)。用法提示：“鮑魚之肆”有多臭呢？據(jù)說(shuō)秦始皇在巡游的路上去世，趙高、李斯等人心懷鬼胎，秘不發(fā)喪。但是當(dāng)時(shí)正值夏天，他們怕被人聞到尸體腐爛之后的臭味，便買了許多咸漬魚堆在車?yán)?，以掩蓋尸體的味道。在公文寫作中，這句話可以用于時(shí)下的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境?；ヂ?lián)網(wǎng)是一把“雙刃劍”，用好了就是“蘭芷之室”，用不好就是“鮑魚之肆”。站在監(jiān)管的角度，要對(duì)那些烏煙瘴氣、不健康的信息進(jìn)行及時(shí)屏蔽，要對(duì)散播不利于未成年人身心健康內(nèi)容的平臺(tái)進(jìn)行嚴(yán)加打擊。站在供給方的角度，要用正確的價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)，要根據(jù)社會(huì)的需求來(lái)推送內(nèi)容。6.六合同風(fēng)，九州共貫。出處：東漢·班固《漢書·王貢兩龔鮑傳》。原文：“春秋所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也。今俗吏所以牧民者，非有禮義科指可世世通行者也，獨(dú)設(shè)刑法以守之。”釋義：全國(guó)各地風(fēng)俗教化相同，九州方圓政令貫通劃一。形容國(guó)家萬(wàn)眾一心。用法提示：中國(guó)共產(chǎn)黨是我們各項(xiàng)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，在當(dāng)代中國(guó)，沒(méi)有黨的領(lǐng)導(dǎo)，“六合同風(fēng)，九州共貫”是做不到的。黨中央作出的決策部署，黨的組織、宣傳、統(tǒng)戰(zhàn)、政法等部門要貫徹落實(shí)，人大、政府、政協(xié)、法院、檢察院的黨組織要貫徹落實(shí)，事業(yè)單位、人民團(tuán)體等的黨組織也要貫徹落實(shí)，黨組織要發(fā)揮作用。各方面黨組織應(yīng)該對(duì)黨委負(fù)責(zé)、向黨委報(bào)告工作。在公文寫作中，這句話可以用于堅(jiān)定信心、展望未來(lái)。7.冰雪林中著此身，不同桃李混芳?jí)m。出處：元·王冕《白梅》。原文：“冰雪林中著此身，不同桃李混芳?jí)m。忽然一夜清香發(fā)，散作乾坤萬(wàn)里春?！贬屃x：白梅生長(zhǎng)在冰天雪地的寒冬，傲然開放，不與桃李凡花相混同。比喻：不同流俗。用法提示：王冕對(duì)于梅花可謂是“情深似海”，不是墨梅，就是白梅，因此被后世稱為“梅癡”。在公文寫作中，這聯(lián)詩(shī)可以與“出淤泥而不染”相互替換著用，都表示：好的風(fēng)氣我們要積極接受，壞的風(fēng)氣我們要堅(jiān)決抵制，不管別人如何，先管好自己。比如，“冰雪林中著此身，不同桃李混芳?jí)m?！彼^：“打鐵還需自身硬?！秉h要管黨、從嚴(yán)治黨，必須千方百計(jì)地想辦法使我們黨自身“硬起來(lái)”。8.不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。出處：東晉·陶淵明《五柳先生傳》。原文：“黔婁之妻有言：‘不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。’其言茲若人之儔乎？銜觴賦詩(shī)，以樂(lè)其志，無(wú)懷氏之民歟？葛天氏之民歟？”釋義：不為貧賤而憂慮悲傷，不為富貴而匆忙追求。比喻：安貧樂(lè)道。用法提示：黔婁是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)有名的隱士和道家學(xué)，曾著書四篇，取名《黔婁子》。他雖家徒四壁，但潔身一世，正是陶淵明的偶像?！安黄萜萦谪氋v，不汲汲于富貴”的不僅是黔婁，也是陶淵明。在公文寫作中，這句話可以作為黨員干部和那些身在重要崗位上的工作者們的一條標(biāo)準(zhǔn)或者要求，要求他們不怕物質(zhì)上的貧困，只怕自己信念不堅(jiān)，只怕社會(huì)風(fēng)氣不好。比如，知識(shí)分子需要不斷完善人格與精神操守，只有秉承古人“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的高潔，才能不為利益所惑，堅(jiān)守自己的職業(yè)素養(yǎng)和科學(xué)精神。9.上有好者，下必有甚焉者矣。出處：戰(zhàn)國(guó)·孟子及其弟子、再傳弟子《孟子·滕文公上》。原文：“上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也。草尚之風(fēng)必偃?！窃谑雷印！贬屃x：上面的人有什么喜好，下面的人常常仿效，而且往往搞得更厲害。形容上行下效，影響深重。用法提示：這個(gè)道理是孟子前后很多人的共識(shí)，《禮記》中說(shuō)過(guò)，《墨子》中說(shuō)過(guò)，《資治通鑒》中也說(shuō)過(guò)。在公文寫作中，這句話也常被寫作“上有所好，下必甚焉”，對(duì)象當(dāng)然是“在上”之人，領(lǐng)導(dǎo)干部自不必說(shuō)，也可以是家長(zhǎng)、教師等對(duì)他人有一定影響的人。比如，“上有好者，下必有甚焉者矣?！奔訌?qiáng)作風(fēng)建設(shè)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部尤其是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要強(qiáng)化帶頭意識(shí)，時(shí)時(shí)處處嚴(yán)要求、作表率，以身作則、率先垂范。10.風(fēng)俗既正，中人以下，皆自勉以為善；風(fēng)俗一敗，中人以上，皆自棄而為惡。出處：北宋·蘇轍《論臺(tái)諫封事留中不行狀》。原文：“然臣聞帝王之治，必先正風(fēng)俗。風(fēng)俗既正，中人以下，皆自勉以為善；風(fēng)俗一敗，中人以上，皆自棄而為惡?！贬屃x：風(fēng)俗環(huán)境已經(jīng)充滿正氣，那么即使是中等以下的人也會(huì)自勉向好的靠近；周圍環(huán)境敗壞了，就算是中等以上的人也會(huì)自暴自棄不求上進(jìn)。形容風(fēng)氣對(duì)人的影響。用法提示：蘇轍遠(yuǎn)沒(méi)有他的哥哥蘇軾的名氣大，但是他謹(jǐn)慎持重，在政治這條路上，卻比蘇軾走得遠(yuǎn)，最后成了副宰相。蘇轍的文章寫得還是相當(dāng)不錯(cuò)的，不然也不會(huì)被后人列為“唐宋八大家”之一。在公文寫作中，這句話的重點(diǎn)不在于風(fēng)氣是如何形成的，而是說(shuō)風(fēng)氣對(duì)于大多數(shù)人的重要性。比如，“風(fēng)俗既正，中人以下，皆自勉以為善；風(fēng)俗一敗，中人以上，皆自棄而為惡?！彼裕芾韲?guó)家，“必先正風(fēng)俗”，必須營(yíng)造一個(gè)良好的從政環(huán)境，也就是要有一個(gè)好的政治生態(tài)。11.富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。出處：春秋戰(zhàn)國(guó)·孔子弟子及再傳弟子《論語(yǔ)·里仁》。原文：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”釋義：財(cái)富和高官顯爵，是人們都想得到的。但對(duì)有道德的人來(lái)說(shuō)，如果它們來(lái)路不正，就不要它們。形容君子愛(ài)財(cái)，取之有道。用法提示：由此可見，孔子并不反對(duì)追求財(cái)富，他認(rèn)為“欲富惡貧”是人的一種共同的普遍的傾向，他考慮到了“欲富惡貧”的人性前提，承認(rèn)人們追求財(cái)富的必然性和合理性。在公文寫作中，這也可以作為一個(gè)很人性化的道理：我不是反對(duì)你獲取錢財(cái)，要求你一直過(guò)著“苦行僧”式的生活，而是說(shuō)錢財(cái)要通過(guò)正規(guī)渠道獲得。比如，“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也?！北仨毱D苦奮斗、清正廉潔，全心全意為人民服務(wù)，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益。12.文臣不愛(ài)錢，武臣不惜死，天下太平矣。出處：元·脫脫、阿魯圖等《宋史·岳飛傳》。原文：“或問(wèn)天下何時(shí)太平？飛曰：‘文臣不愛(ài)錢，武臣不惜死，天下太平矣?！贬屃x：文官盡心國(guó)事，不貪財(cái)物，武將保衛(wèi)江山，不怕犧牲，天下就太平了。形容文武官員能達(dá)到這種境界，天下自然太平。用法提示：岳飛不僅會(huì)行軍打仗，而且他對(duì)整個(gè)宋朝的弊端也有深刻的認(rèn)識(shí)。在公文寫作中，在說(shuō)到一個(gè)地方各級(jí)、各部門的整體官員的時(shí)候，引用這句話最為合適，要求大家各司其職、忠于職守。比如，“文臣不愛(ài)錢，武臣不惜死，天下太平矣。”要把不同改革責(zé)任主體的責(zé)任劃分清楚，落實(shí)到位，做到既各司其職、各負(fù)其責(zé)又相互協(xié)作配合。13.治官事則不營(yíng)私家，在公門則不言貨利。出處：西漢·劉向《說(shuō)苑·至公》。原文：“彼人臣之公，治官事則不營(yíng)私家，在公門則不言貨利，當(dāng)公法則不阿親戚，奉公舉賢則不避仇讎，忠于事君，仁于利下，推之以恕道，行之以不黨，伊呂是也?！贬屃x：辦理公事的時(shí)候，不考慮經(jīng)營(yíng)家里的私事；在辦公的地方，不談?wù)撋饨?jīng)。比喻：給公家做事，不能考慮個(gè)人的事，不能講私利。用法提示：《說(shuō)苑》也叫《新苑》，是一部古代雜史小說(shuō)集，里面有的是劉向?qū)懙模械氖撬占淼?。后?lái)漸漸散佚，又由北宋曾鞏再次搜輯。在公文寫作中，這句話可以用來(lái)要求公職人員恪盡職守、公私分明，不能公私不分，甚至中飽私囊、以權(quán)謀私。比如，“治官事則不營(yíng)私家，在公門則不言貨利。”一個(gè)黨員干部，不管地位多高、權(quán)力多大，都要堅(jiān)守住廉潔自律的底線，絕不能越雷池一步，否則必將受到黨紀(jì)國(guó)法的嚴(yán)懲。14.一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。出處：清·張伯行《禁止饋送檄》。原文：“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰(shuí)云交際之常？廉恥實(shí)傷；倘非不義之財(cái)，此物何來(lái)？”釋義：一根絲，一粒米，都關(guān)系到我的名譽(yù)節(jié)操；一厘錢，一毫爭(zhēng)，都是民脂民膏。少收一分，老百姓受惠就不止一分；多取一文，我的為人就不值一文。用法提示：張伯行被譽(yù)為“天下清官第一”，謚號(hào)為“清恪”，是后世官員理應(yīng)學(xué)習(xí)的楷模。在公文寫作中，這段話可以用到“民之脂膏”一句，也可以全用，重在提醒黨員干部，不要在“小節(jié)”上疏于防范，一絲一粒、一厘一毫積攢得多了，便是貪；還可用以提醒領(lǐng)導(dǎo)干部“愛(ài)惜自己的羽毛”，不要因小失大。比如，“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文?！必澑枷氲目谧右坏┐蜷_，那就可能一瀉千里。干部不論大小，都要努力做到慎獨(dú)、慎初、慎微。15.茍非吾之所有，雖一毫而莫取。出處：北宋·蘇軾《赤壁賦》。原文：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色?！贬屃x：若不是自己應(yīng)該擁有的，即使一分一毫也不能求取。形容一種覺(jué)悟，用以規(guī)范自己的行為。用法提示：這是宋神宗時(shí)，蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶謫到黃州時(shí)所作，記敘了他與朋友們?cè)乱狗褐?、暢游赤壁時(shí)的所見所感。因?yàn)楹髞?lái)蘇軾又游赤壁，寫了一首《后赤壁賦》，所以《赤壁賦》也叫《前赤壁賦》。在公文寫作中，這句話可以作為一條規(guī)定，即不是自己的，就不要伸手，就連一毫的東西都不要拿，不然積少成多，悔之晚矣。比如，理想的滑坡，是最致命的滑坡；信念的動(dòng)搖，是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖。而這樣的滑坡和動(dòng)搖，往往是從小事開始的。所以我們要記住，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。16.進(jìn)則天下仰，已之能晏然。出處：唐·陶翰《贈(zèng)房侍御（時(shí)房公在新安）》。原文：“志士固不羈，與道常周旋。進(jìn)則天下仰，已之能晏然。褐衣東府召，執(zhí)簡(jiǎn)南臺(tái)先。雄義每特立，犯顏豈圖全?！贬屃x：當(dāng)他身處高位時(shí)，能夠受到人民的敬仰；退位之后，也能心平氣和。形容一種積極、達(dá)觀的處世態(tài)度。用法提示：陶翰這個(gè)人史上沒(méi)有詳細(xì)的記載，他的邊塞詩(shī)寫得非常好，一句“孤城當(dāng)瀚海，落日照祁連”為他吸引了無(wú)數(shù)的粉絲。在公文寫作中，這聯(lián)詩(shī)可以作為一條要求，希望能夠形成這樣的一種風(fēng)氣：在其位時(shí)，便謀其政，兢兢業(yè)業(yè)，做好每一件事；不在位時(shí)，便兩袖清風(fēng)，晏然處之，不留遺憾。比如，“進(jìn)則天下仰，已之能晏然。”黨的干部都是人民公仆，自當(dāng)在其位謀其政，既廉又勤，既干凈又干事。17.君子以言有物，而行有恒。出處：商·姬昌《周易·家人》。原文：“象傳：‘風(fēng)自火出，家人；君子以言有物，而行有恒?！贬屃x：君子說(shuō)話有根據(jù)，有實(shí)在東西；做事有恒心，不半途而廢。比喻：言行有明確的目標(biāo)，以誠(chéng)信為本，堅(jiān)定忠實(shí)地履行諾言，使自己的言行相統(tǒng)一。用法提示：說(shuō)話要有實(shí)際內(nèi)容而不能假、大、空，要有實(shí)際內(nèi)容就必須實(shí)實(shí)在在地對(duì)事物做一番調(diào)查研究；做事應(yīng)該持之以恒，不可半途而廢，要持之以恒就必須意志堅(jiān)強(qiáng)，心志專一。在公文寫作中，這句話可以用來(lái)批評(píng)那種言之無(wú)物、行動(dòng)無(wú)常的人或者現(xiàn)象，也可以作為一條標(biāo)準(zhǔn)、一條要求，用來(lái)教育青少年或嚴(yán)肅黨內(nèi)生活。比如，“君子以言有物，而行有恒?！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部作為“關(guān)鍵少數(shù)”，理應(yīng)是社會(huì)的楷模，其德行善舉具有示范帶動(dòng)作用，所以一定要做到言之有物，行止有常.

五、用人（組織、干部）1.善用人者，必使有材者竭其力，有識(shí)者竭其謀。出處：北宋·歐陽(yáng)修《乞補(bǔ)館職札子》。原文：“善用人者，必使有材者竭其力，有識(shí)者竭其謀?！贬屃x：善于用人的人，一定要使有才能的人竭盡自己的力量，使有見識(shí)的人竭盡自己的智謀。用法提示：歐陽(yáng)修一生注重提攜后進(jìn)，曾做過(guò)禮部貢舉的主考官，以翰林學(xué)士身份主持進(jìn)士考試，錄取了相當(dāng)一部分人才：蘇軾、蘇轍、曾鞏等人，都是他的門生。在公文寫作中，這句話強(qiáng)調(diào)的主要是如何用人，如何做到“善用人”，即用人導(dǎo)向的問(wèn)題。對(duì)象應(yīng)該是領(lǐng)導(dǎo)干部或組織部等與人才有關(guān)的部門。比如，“善用人者，必使有材者竭其力，有識(shí)者竭其謀?！睂?duì)干事的干部要及時(shí)大膽用起來(lái)，讓干部看到只要真干事、能干事、干成事，組織上是不會(huì)埋沒(méi)的。2.簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之。出處：唐·魏徴《諫太宗十思疏》。原文：“簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠?！贬屃x：選拔有才能的人并加以任用，選擇正確的意見并加以聽取采納。強(qiáng)調(diào)要選賢任能，從善如流。用法提示：每個(gè)人的特點(diǎn)不同、特長(zhǎng)各異，領(lǐng)導(dǎo)者用人的關(guān)鍵在于任人之長(zhǎng)，不強(qiáng)其短；任人之工，不強(qiáng)其拙。在用人中，還有一個(gè)“特殊人才”的問(wèn)題。曹操曾在《推恩令》中表達(dá)了他“唯才是舉”的觀點(diǎn)，并列舉了十二種“偏才”。當(dāng)時(shí)的“偏才”與現(xiàn)在的雖然相差甚遠(yuǎn)，但是對(duì)特殊人才的重視和任用，應(yīng)該是一樣的。在公文寫作中，常說(shuō)到人才就是人才的意義、人才的作用，但也可以寫一下其他的內(nèi)容，如“如何對(duì)待‘特殊人才’”等，也能體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)知。比如，“簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之?！苯o“特殊人才”們一個(gè)發(fā)揮和施展的舞臺(tái)，既有利于這些個(gè)體的發(fā)育成熟，用人單位和社會(huì)也必將獲得豐厚的回報(bào)。3.瞻山識(shí)璞，臨川知珠。出處：東晉·葛洪《抱樸子·行品》。原文：“夫惟大明，玄鑒幽微，靈銓揣物，思灼沉昧，瞻山識(shí)璞，臨川知珠?！贬屃x：遠(yuǎn)望高山能夠認(rèn)出璞玉，臨近河流能夠知曉珍珠。形容人要有識(shí)人之明。用法提示：“抱樸子”不僅是一部書名，還是葛洪的道號(hào)。葛洪是歷史上有名的道學(xué)家，后來(lái)隱居羅浮山煉丹，留下不少珍貴的藥方，所以也是一位醫(yī)藥學(xué)家。在公文寫作中，這句話中的“璞”和“珠”可以用來(lái)指代人才，所以可以用作發(fā)現(xiàn)人才、重用人才、不要浪費(fèi)人才方面的要求。比如，“瞻山識(shí)璞，臨川知珠?！迸囵B(yǎng)忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)干部，建立健全干部工作體系，組織部門和領(lǐng)導(dǎo)干部要不斷提高知事識(shí)人、知人善任的專業(yè)能力、專業(yè)精神。4.凡用人之道，采之欲博，辨之欲精，使之欲適，任之欲專。出處：北宋·司馬光《稽古錄》。原文：“凡用人之道，采之欲博，辨之欲精，使之欲適，任之欲專。采之博者，無(wú)求備于一人也，收其所長(zhǎng)，棄其所短，則天下無(wú)不可用之人矣?！贬屃x：用人的方法，在于廣泛地收納選拔，精準(zhǔn)地辨別甄選，委派合適的任務(wù)，根據(jù)各自的專長(zhǎng)任用。這是選人用人方面的四條標(biāo)準(zhǔn)。用法提示：早在北宋，司馬光就在人才選拔和管理方面提出了直到今天依然適用的四條標(biāo)準(zhǔn)：要用人之長(zhǎng)處，不求全責(zé)備；要仔細(xì)分辨，聽其言、觀其行；要量才適用，讓人各得其所、發(fā)揮特長(zhǎng)；對(duì)看準(zhǔn)了的人才要大膽使用。在公文寫作中，這句詩(shī)可以作為選人任人的一種“方法論”，后面的內(nèi)容可以是具體措施、用好人的積極意義等。比如，“凡用人之道，采之欲博，辨之欲精，使之欲適，任之欲專。”真正把忠誠(chéng)黨和人民事業(yè)、做人堂堂正正、干事干干凈凈的干部選出來(lái)、用起來(lái)，以用人環(huán)境的風(fēng)清氣正促進(jìn)政治生態(tài)的山清水秀。5.為人擇官者亂，為官擇人者治。出處：三國(guó)蜀·諸葛亮《便宜十六策》。原文：“夫失賢而不危，得賢而不安，未之有也。為人擇官者亂，為官擇人者治?！备邕€有秦漢·黃石公《素書·遵義》：“為人擇官者亂，失其所強(qiáng)者弱?！贬屃x：專為某個(gè)人而設(shè)官，就會(huì)引起混亂；根據(jù)職位而選擇合適人才，就能得到治理。強(qiáng)調(diào)要以事?lián)袢?、人崗相適。用法提示：黃石公別稱圯上老人、下邳神人，《史記·留侯