《詩(shī)經(jīng)伐檀》《詩(shī)經(jīng)蒹葭》課件

《詩(shī)經(jīng)》《伐檀》《蒹葭》第一講《詩(shī)經(jīng)》《伐檀》《蒹葭》第一講1

通過(guò)本課教授，我們要能概括地了解中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭《詩(shī)經(jīng)》，理解《伐檀》《蒹葭》等作品抒發(fā)的情感，體會(huì)其表現(xiàn)手法對(duì)內(nèi)容表達(dá)的作用。教學(xué)目的通過(guò)本課教授，我們要能概括地了解中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭《詩(shī)2

1、了解《詩(shī)經(jīng)》概況2、精通《伐檀》《蒹葭》文意3、理解《伐檀》《蒹葭》主題意義4、掌握《伐檀》《蒹葭》的藝術(shù)特色

教學(xué)目標(biāo)1、了解《詩(shī)經(jīng)》概況教學(xué)目標(biāo)3

●重點(diǎn)難點(diǎn)：了解《詩(shī)經(jīng)》的“起興”

及重章疊句的表現(xiàn)手法。

以景起興，借景抒情；

重章疊句，一唱三嘆?！耙寥恕彼负稳恕！裰攸c(diǎn)難點(diǎn)：4※古代詩(shī)歌的發(fā)展脈絡(luò)第一階段:《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》;第二階段:漢樂(lè)府民歌、建安文學(xué);第三階段:唐詩(shī)(李白的浪漫主義,杜甫的現(xiàn)實(shí)

主義,白居易的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng))第四階段:宋詞(蘇辛的豪放派，柳李的婉約派）第五階段:元曲※古代詩(shī)歌的發(fā)展脈絡(luò)第一階段:《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》;5

我國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展概況一覽先秦時(shí)期我國(guó)第一部詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》

我國(guó)第一位偉大的詩(shī)人——屈原

兩漢時(shí)期樂(lè)府民歌（《孔雀東南飛》等）魏晉南北朝時(shí)期“三曹”（曹操、曹丕、曹植）東晉偉大詩(shī)人——陶淵明南北朝民歌（《木蘭詩(shī)》等）唐代時(shí)期“初唐四杰”——王、楊、盧、駱“邊塞詩(shī)人”——王昌齡、高適、岑參等“山水田園詩(shī)人”——王維、孟浩然等“唐代三大詩(shī)人”——李白、杜甫、白居易晚唐“小李杜”——李商隱、杜牧宋代時(shí)期“婉約派”詞人——柳永、姜夔、李清照等“豪放派”詞人——蘇軾、辛棄疾等南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人——陸游我國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展概況一覽先秦時(shí)期我國(guó)第一6古代詩(shī)歌分類古代詩(shī)歌詩(shī)詞曲古體詩(shī)近體詩(shī)四言五言七言樂(lè)府律詩(shī)五言七言五言七言豪放派小令絕句婉約派散曲套曲古代詩(shī)歌分類古代詩(shī)歌詩(shī)詞曲古體詩(shī)近體詩(shī)四言五言七言樂(lè)府律詩(shī)五7夏—商—周

—秦—漢—隋—唐……西周——————東周春秋——戰(zhàn)國(guó)初期——末期西周初年——春秋中葉（公元前11世紀(jì)——公元前6世紀(jì)）《詩(shī)經(jīng)》夏—商—周—秦—漢—隋—唐……西周——————東周春秋8一、《詩(shī)經(jīng)》概況《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)存的第一部詩(shī)歌總集。它收集了從西周初期至春秋中葉大約500年間的詩(shī)歌305篇，另有6篇存目。先秦稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。

一、《詩(shī)經(jīng)》概況《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)存的第一部詩(shī)歌總集。9

作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)史的光輝起點(diǎn)同時(shí)也是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)的源頭。它所表現(xiàn)的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義精神對(duì)后世文學(xué)影響最大。它在我國(guó)乃至世界文化史上都占有極高的地位。

作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)史的光輝起點(diǎn)同時(shí)也10

二、《詩(shī)經(jīng)》的編訂與內(nèi)容

詩(shī)歌是最古老的文學(xué)形式之一，最初的詩(shī)歌是和音樂(lè)、舞蹈結(jié)合在一起，在口頭上流傳的。只有在文字產(chǎn)生以后，這些最初的詩(shī)歌才被記錄下來(lái)，廣為流傳?！对?shī)經(jīng)》就是這樣一部搜集整理而成的詩(shī)歌總集。產(chǎn)生的地域—約相當(dāng)于今陜西、山西、河南、河北、

山東及湖北北部一帶。作品創(chuàng)作者—包括了從貴族到平民的社會(huì)各個(gè)階層人

士，但絕大多數(shù)已經(jīng)湮滅無(wú)聞了。二、《詩(shī)經(jīng)》的編訂與內(nèi)容詩(shī)歌是最古老的文學(xué)形式之一，最初111、關(guān)于詩(shī)經(jīng)的編集采詩(shī)說(shuō)“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。故曰，王者不窺牖戶而知天下?！?/p>

（《漢書(shū)·食貨志》）

《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)介1、關(guān)于詩(shī)經(jīng)的編集采詩(shī)說(shuō)“孟春之月，群居者將散121、關(guān)于詩(shī)經(jīng)的編集一、《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)介采詩(shī)說(shuō)“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事。男年六十、女年五十無(wú)子者，官衣食之，使之民間求詩(shī)。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國(guó)，國(guó)以聞?dòng)谔熳印９释跽卟怀鲭粦?，盡知天下所苦，不下堂而知四方?！?/p>

（《春秋公羊傳》宣公十五年《解詁》）1、關(guān)于詩(shī)經(jīng)的編集一、《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)介采詩(shī)說(shuō)“男女有所怨恨131、關(guān)于詩(shī)經(jīng)的編集獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)

“公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)”

（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》）

《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)介1、關(guān)于詩(shī)經(jīng)的編集獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)“公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)”141、關(guān)于詩(shī)經(jīng)的編集關(guān)于孔子刪詩(shī)說(shuō)

司馬遷：“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之?！?/p>

班固：“……孔子純?nèi)≈茉?shī)，上采殷，下取魯，凡三百五篇?！?/p>

（《漢書(shū)·藝文志》）

《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)介（《史記·孔子世家》）1、關(guān)于詩(shī)經(jīng)的編集關(guān)于孔子刪詩(shī)說(shuō)司馬遷：“古者詩(shī)151、關(guān)于詩(shī)經(jīng)的編集孔子編撰說(shuō)“……三百五篇，孔子皆弦歌之?！?/p>

（《史記·孔子世家》）

“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅、頌各得其所。”

（《論語(yǔ)·子罕》）

《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)介1、關(guān)于詩(shī)經(jīng)的編集孔子編撰說(shuō)“……三百五篇，孔子皆弦16

近代學(xué)者一般認(rèn)為刪詩(shī)說(shuō)不可信。但根據(jù)《論語(yǔ)》中孔子所說(shuō)：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂(lè)正，雅、頌各得其所，”可知孔子確曾為《詩(shī)》正過(guò)樂(lè)。只不過(guò)至春秋后期新聲興起，古樂(lè)失傳，《詩(shī)三百》便只有歌詩(shī)流傳下來(lái)，成為今之所見(jiàn)的詩(shī)歌總集。近代學(xué)者一般認(rèn)為刪詩(shī)說(shuō)不可信。17

編集這樣一部詩(shī)歌總集的作用一是作為各種典禮禮儀的一部分；二是娛樂(lè)；三是表達(dá)對(duì)于社會(huì)和政治問(wèn)題的看法；但到后來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材，《詩(shī)經(jīng)》成了貴族人士必備的文化素養(yǎng)。

編集這樣一部詩(shī)歌總集的作用一是作為各種典禮禮儀的一部分；18

編集這樣一部詩(shī)歌總集的作用

將其用作政治、道德方面的教化工具、具有美化語(yǔ)言的作用

特別在外交場(chǎng)合，常常需要摘引《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句，曲折地表達(dá)自己的意思，其具體情況在《左傳》中多有記載。

編集這樣一部詩(shī)歌總集的作用將其用作政治、道德方面的教19

——《禮記·經(jīng)解》引用孔子的話說(shuō)，經(jīng)過(guò)“詩(shī)教”，可以導(dǎo)致人“溫柔敦厚”?！墩撜Z(yǔ)》記載孔子的話，也說(shuō)學(xué)了《詩(shī)》可以“遠(yuǎn)之事君，邇之事父”，即學(xué)到事奉君主和長(zhǎng)輩的道理?！抖Y記·經(jīng)解》引用孔子的話說(shuō)，經(jīng)過(guò)“詩(shī)教”，可以導(dǎo)致人“20

編集這樣一部詩(shī)歌總集的作用“小子,何莫學(xué)詩(shī)！詩(shī)可以興、可以觀、可以群、可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”——孔子《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》

編集這樣一部詩(shī)歌總集的作用“小子,何莫學(xué)詩(shī)！詩(shī)可以興、可以觀21

2、《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容

祭祖頌歌和周族史詩(shī)農(nóng)事詩(shī)燕饗詩(shī)

怨刺詩(shī)

婚姻愛(ài)情詩(shī)男女之情詠嘆戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)2、《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容祭祖頌歌和周族史詩(shī)農(nóng)事詩(shī)燕饗詩(shī)怨刺22《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容一、反映奴隸們對(duì)剝削壓迫的不平二、反映當(dāng)時(shí)的婚姻生活三、反映當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)徭役等

現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)篇！“饑者歌其食，勞者歌其事”《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容一、反映奴隸們對(duì)剝削壓迫的不平二、反映當(dāng)時(shí)23《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)本是可以演唱的樂(lè)歌，根據(jù)所帶音樂(lè)的不同，分為風(fēng)、雅、頌三部分。《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)本是可以演唱的樂(lè)歌，根據(jù)所帶音樂(lè)的不同，分為風(fēng)24

“風(fēng)者，民俗歌謠之詩(shī)也?！薄祆洹对?shī)集傳》

本意——“風(fēng)，即音樂(lè)曲調(diào)。”風(fēng)吹時(shí)能發(fā)出大小高低、清濁長(zhǎng)短各種聲音，有如音樂(lè)，所以古人以風(fēng)比樂(lè)調(diào)。

《詩(shī)經(jīng)》——“風(fēng)”，也稱國(guó)風(fēng)，即土風(fēng)，《風(fēng)》是相對(duì)于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)而言的、帶有地方色彩的音樂(lè)，“十五國(guó)風(fēng)”就是15個(gè)地方的土風(fēng)歌謠。是《詩(shī)經(jīng)》的精華部分。（1）、何謂“風(fēng)”？“風(fēng)者，民俗歌謠之詩(shī)也?！薄祆洹对?shī)集傳》25風(fēng)：各諸侯所轄地域的地方俗樂(lè)、民間歌謠。有15國(guó)風(fēng)160篇。《周南》《召南》河南汝河和湖北江漢流域《邶風(fēng)》《鄘風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》河北河南部分地區(qū)《王風(fēng)》河南洛陽(yáng)一帶?！多嶏L(fēng)》《檜風(fēng)》河南鄭州一帶，《魏風(fēng)》《唐風(fēng)》山西部分地區(qū)。《秦風(fēng)》《豳風(fēng)》陜西一帶?！蛾愶L(fēng)》河南安徽一帶?！恫茱L(fēng)》山東曹縣一帶?！洱R風(fēng)》山東大部分地區(qū)。

《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)介風(fēng)：各諸侯所轄地域的地方俗樂(lè)、民間歌謠。有15國(guó)風(fēng)160篇26

（2）、何謂“雅”？“雅者，正也，正樂(lè)之歌也?！?/p>

《雅》產(chǎn)生于西周王畿（ｊī周王朝直轄地區(qū)），是“王畿”之樂(lè)，即所謂正聲雅樂(lè)。

《雅》是宮廷宴享或朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌。詩(shī)歌內(nèi)容多與時(shí)政有關(guān)。作者多為公卿、大夫、士等朝廷官吏?！洞笱拧?、《小雅》

眾說(shuō)不同，大約其音樂(lè)特點(diǎn)和應(yīng)用場(chǎng)合都有些區(qū)別?！祆洹对?shī)集傳》

（2）、何謂“雅”？“雅者，正也，正樂(lè)之歌也?！?7雅：主要是中央政權(quán)所在地的音樂(lè)，多為貴族祭祀之詩(shī)歌。按音樂(lè)的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。

周王朝所在地（鎬京、洛邑），今西安和洛陽(yáng)。

《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)介雅：主要是中央政權(quán)所在地的音樂(lè)，多為貴族祭祀之詩(shī)歌。按音樂(lè)的28

“頌者，宗廟之樂(lè)歌?！?/p>

《頌》是專門用于宗廟祭祀的音樂(lè)?！绊炛曒^風(fēng)、雅為緩。“——王國(guó)維

（即它的音樂(lè)，演奏時(shí)間長(zhǎng)，節(jié)奏緩慢。）頌分周、魯、商三頌。周頌是西周初年的作品。魯頌、商頌分別是春秋前期魯國(guó)、宋國(guó)用于朝廷和宗廟的樂(lè)章。（3）、何謂“頌”？——（朱熹《詩(shī)集傳》）“頌者，宗廟之樂(lè)歌?！?9頌：是宗廟之音，即宗廟祭祀時(shí)的舞樂(lè)和詩(shī)歌，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的。共40篇：

《周頌》（陜西西安）31篇《魯頌》（山東曲阜）4篇《商頌》（河南商丘）5篇

《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)介頌：是宗廟之音，即宗廟祭祀時(shí)的舞樂(lè)和詩(shī)歌，內(nèi)容多是歌頌祖先的30

三、《詩(shī)經(jīng)》的流傳與藝術(shù)成就先秦古籍在秦始皇“焚書(shū)坑儒”和楚漢相爭(zhēng)的戰(zhàn)火之后，散失了很多。但由于《詩(shī)經(jīng)》是口頭朗誦的詩(shī)，因此得以比較完整地保存下來(lái)。

漢代傳習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的有齊、魯、韓、毛四家，即齊之轅固、魯之申培、燕之韓嬰、趙之毛萇。前二者取其國(guó)名，后二者取其姓氏。毛氏說(shuō)詩(shī)，以《左傳》、《爾雅》為依據(jù)，被稱為“古文經(jīng)學(xué)”，其余三家被稱為“今文經(jīng)學(xué)”。

東漢末年，儒學(xué)大師鄭玄為毛詩(shī)作箋，使毛詩(shī)盛行，魯、齊、韓三家詩(shī)于魏晉后亡佚?，F(xiàn)在我們讀到的《詩(shī)經(jīng)》，就是《毛詩(shī)》，即漢代毛公講解和流傳下來(lái)的本子。三、《詩(shī)經(jīng)》的流傳與藝術(shù)成就先秦古籍在秦始皇“焚書(shū)坑儒”和楚31

《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)性成就

《詩(shī)經(jīng)》最大的成就是在詩(shī)歌創(chuàng)作上建立了現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，面向生活，反映現(xiàn)實(shí)，顯現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作特色；人們將他們?cè)谏钪械南才?lè)直訴出來(lái)，使我們今天仿佛還能聞到田野中的清香、聽(tīng)到春風(fēng)拂動(dòng)的樹(shù)葉聲，看到藍(lán)天綠水之間一派悠閑的農(nóng)作場(chǎng)面。此外，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)統(tǒng)治者的壓迫與戰(zhàn)爭(zhēng)徭役所帶來(lái)的苦難都有所揭露。除直斥統(tǒng)治者的丑惡外，人們還表達(dá)了勞動(dòng)生活中的快樂(lè)。表現(xiàn)了熱愛(ài)和平與堅(jiān)決抵抗外辱的愛(ài)國(guó)主義情懷。這些都帶有很鮮明的時(shí)代特色與現(xiàn)實(shí)主義色彩?！对?shī)經(jīng)》的藝術(shù)性成就《詩(shī)經(jīng)》最大的成就是在詩(shī)歌創(chuàng)作上建立32

《詩(shī)經(jīng)》中無(wú)論是積極干預(yù)時(shí)政的怨刺詩(shī)，抒寫民間疾苦的徭役詩(shī)，還是反映社會(huì)生活的婚戀詩(shī)、農(nóng)事詩(shī)，無(wú)不直面人生，表達(dá)真情實(shí)感，不作無(wú)病呻吟。因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》真實(shí)地反映社會(huì)人生，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，成為我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)。

直抒胸臆的特色《詩(shī)經(jīng)》中無(wú)論是積極干預(yù)時(shí)政的怨刺詩(shī)，抒寫民間疾苦的33所謂《詩(shī)經(jīng)》“六義”，其中，風(fēng)、雅、頌，是指體例分類來(lái)說(shuō)的；賦、比、興，是就表現(xiàn)手法而言。關(guān)于賦、比、興，宋代朱熹在《詩(shī)集傳》中做了比較確切的解釋：“賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也?！辟x、比、興手法的成功運(yùn)用，是構(gòu)成《詩(shī)經(jīng)》民歌濃厚風(fēng)土氣息的重要原因。所謂《詩(shī)經(jīng)》“六義”，其中，風(fēng)、雅、頌，是指體例分類來(lái)說(shuō)的；34賦：直言其事?！睹ァ贰懊ブ框?，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。”比：以彼物比此物?！缎l(wèi)風(fēng)·碩人》“手如柔荑（ｔí）、膚如凝脂?！迸d：先言他物，以引起所詠之辭?！蛾P(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之州，窈窕淑女，君子好逑。”

賦、比、興的表現(xiàn)手法賦：直言其事。《氓》“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即35

《王風(fēng)·采葛》

彼采葛兮。一日不見(jiàn)，如三月兮。彼采葛兮。一日不見(jiàn)，如三秋兮。彼采葛兮。一日不見(jiàn)，如三歲兮。

結(jié)構(gòu)形式

四言為主，重章疊唱，反復(fù)詠嘆《王風(fēng)·采葛》36《詩(shī)經(jīng)》以四言為主，兼有雜言。在結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句的形式加強(qiáng)抒情效果。每一章只變換幾個(gè)字，卻能收到回旋跌宕的藝術(shù)效果。在語(yǔ)言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來(lái)狀物、擬聲、窮貌?！耙陨倏偠?，情貌無(wú)遺”。在押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉(zhuǎn)韻，現(xiàn)代詩(shī)歌的用韻規(guī)律在《詩(shī)經(jīng)》中幾乎都已經(jīng)具備了?！对?shī)經(jīng)》以四言為主，兼有雜言。37什么叫重章復(fù)唱？

有什么作用？

整首詩(shī)分幾章，各章結(jié)構(gòu)相似，句數(shù)相同，句式相同，各章相應(yīng)位置的字有的雖有不同，但表意相近，這樣的手法就叫做重章復(fù)唱。

這種手法既開(kāi)拓了詩(shī)的意境，充裕了詩(shī)的內(nèi)容，又加強(qiáng)了詩(shī)的音樂(lè)性和感染力，加強(qiáng)了所要抒發(fā)的感情。什么叫重章復(fù)唱？有什么作用？整首詩(shī)分幾章，各章38關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。39《詩(shī)經(jīng)伐檀》《詩(shī)經(jīng)蒹葭》課件40《詩(shī)經(jīng)伐檀》《詩(shī)經(jīng)蒹葭》課件41《詩(shī)經(jīng)伐檀》《詩(shī)經(jīng)蒹葭》課件42坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐輻兮，置之河之側(cè)兮。河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？彼君子兮，不素食兮！坎坎伐輪兮，置之河之漘兮。河水清且淪猗。不稼不穡，胡取禾三百囷兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？彼君子兮，不素飧兮！魏風(fēng)·伐檀坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取43《詩(shī)經(jīng)伐檀》《詩(shī)經(jīng)蒹葭》課件44丁丁當(dāng)當(dāng)來(lái)把檀樹(shù)砍，砍下檀樹(shù)放河邊。河水清清紋兒象連環(huán)。栽秧割稻你不管，憑什么千捆萬(wàn)捆往家搬？上山打獵你不沾，憑什么你家滿院掛豬獾？那些個(gè)大人先生啊，可不是白白吃閑飯？丁丁當(dāng)當(dāng)來(lái)把檀樹(shù)砍，45做車輻丁當(dāng)砍木頭，砍來(lái)放在河埠頭。河水清清紋兒直溜溜。栽秧割稻你閑瞅，憑什么千捆萬(wàn)捆你來(lái)收？別人打獵你抄手，憑什么滿院掛野獸？那些個(gè)大人先生啊，可不是無(wú)功把祿受？做車輻丁當(dāng)砍木頭，46做車輪兒砍樹(shù)響丁當(dāng)，砍來(lái)放在大河旁。河水清清圈兒連得長(zhǎng)。栽秧割稻你不忙，憑什么千捆萬(wàn)捆下了倉(cāng)？上山打獵你不幫，憑什么你家鵪鶉掛成行？那些個(gè)大人先生啊，可不是白白受供養(yǎng)！做車輪兒砍樹(shù)響丁當(dāng)，47坎坎伐檀兮，置之河之干兮。坎坎：伐木聲。干：同“岸”，水邊。置：放。前一“之”，代“檀”，后一“之”，結(jié)構(gòu)助詞，的?！爸弥诤又少狻?，省介詞坎坎伐檀兮，置之河之干兮?？部玻悍ツ韭暋?8河水清且漣猗。漣：河水隨風(fēng)起的波紋。猗:語(yǔ)氣詞，類似“啊”。河水清且漣猗。漣：河水隨風(fēng)起的波紋。49不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不種不收，為什么取走這三百束谷子。廛：束，捆。通“纏”。一說(shuō)古制百畝為廛。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不種不收，為什么取走這50不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？不打獵，為什么看到你的院子里掛著貉子？縣：通“懸”。貆：幼小的貉。不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？不打獵，為什么看到你51彼君子兮，不素餐兮！那些大人老爺們啊，可不白吃飯啊！——反語(yǔ)，斥責(zé)奴隸主階級(jí)剝削和壓迫勞動(dòng)群眾，強(qiáng)烈的諷刺語(yǔ)氣。彼君子兮，不素餐兮！那些大人老爺們啊，可不白吃飯??！52勞動(dòng)——休息——揭露諷刺伐檀、置

胡取、廛胡瞻、縣貆清漣憤怒責(zé)問(wèn)反語(yǔ)諷刺

君子、素餐（記敘）（描寫）（抒情）勞動(dòng)——伐檀、置53伐檀勞動(dòng)生活伐檀伐輻伐輪(繁重、艱辛)借景起興河水清漣(反襯)憤怒責(zé)問(wèn)不稼不穡取三百廛、億、囷不狩不獵縣貆、特、鶉反語(yǔ)諷刺不素餐兮(剝削者本質(zhì))胡？(不勞而獲)不素食兮不素飧兮描寫奴隸的伐木生活，表達(dá)他們對(duì)不勞而獲的奴隸主的不滿與控訴。伐勞動(dòng)生活伐檀伐輻伐輪(繁重、艱辛)借景起興河水清漣(反襯)541、找出本詩(shī)三章中變更的詞語(yǔ)。3、這些詞語(yǔ)的變換達(dá)到怎樣的效果?2、分別對(duì)這些詞語(yǔ)歸類，看它們各表達(dá)什么意思?1、找出本詩(shī)三章中變更的詞語(yǔ)。3、這些詞語(yǔ)的變換達(dá)到2、分別55重章復(fù)唱的藝術(shù)特色①“伐檀”“伐輻”“伐輪”的更換反映了伐木者勞動(dòng)的繁重與艱辛。

③“三百廛”“三百億”“三百囷”的更換，有力地突出了貪婪的統(tǒng)治者無(wú)償占有勞動(dòng)成果的數(shù)量之大，掠奪之瘋狂。④“縣貆”“縣特”“縣鶉”的更換十分形象地突出了統(tǒng)治者占有勞動(dòng)者勞動(dòng)成果的品種之多，

搜刮無(wú)所不至。②“漣”“直”“淪”的更換寫出了黃河水波的變化，反映了伐木者內(nèi)心的不平靜。重章復(fù)唱的藝術(shù)特色①“伐檀”“伐輻”“伐輪”的更換反映了伐木56

《伐檀》全詩(shī)3段，每一段的開(kāi)頭兩句都是“直言之”，直接地?cái)⑹?，是采用賦的手法?！翱部病保舐曉~，仿佛是現(xiàn)場(chǎng)錄音，繪聲繪色地描寫了伐木場(chǎng)面。我們仿佛聽(tīng)到了砍木聲，呼號(hào)聲，倒樹(shù)聲，折枝聲，當(dāng)然，我們也聽(tīng)到了嘆息聲：多么繁重的勞動(dòng)??！不僅要砍下樹(shù)，而且要把樹(shù)運(yùn)到河的堤岸上，岸坡上，水邊上，以便通過(guò)水路運(yùn)出去。這些艱苦的工作，全憑人力完成，這確實(shí)是多么艱辛??！藝術(shù)手法●“賦”的運(yùn)用《伐檀》全詩(shī)3段，每一段的開(kāi)頭兩句都是“直言之”57

然而，艱辛的勞動(dòng)沒(méi)有給奴隸們帶來(lái)任何好處，血汗換來(lái)的勞動(dòng)成果全被奴隸主老爺霸占，這是多么不公道啊！我們似乎從“坎坎”的伐木聲中又聽(tīng)到了奴隸們憤恨不平的心跳聲。從全詩(shī)來(lái)看，“賦”表現(xiàn)在各段對(duì)于某一事物進(jìn)行鋪陳，如伐木運(yùn)木場(chǎng)面，“爾庭縣貆”情形，以及責(zé)問(wèn)與諷刺等，都是從各個(gè)不同側(cè)面不同層次進(jìn)行鋪陳。一是“直言”，一是“鋪陳”，是賦的兩個(gè)最主要的特點(diǎn)。然而，艱辛的勞動(dòng)沒(méi)有給奴隸們帶來(lái)任何好處，血汗58

“河水清且漣猗”，這句表現(xiàn)上寫清清的河水，涼風(fēng)吹過(guò)，卷起一層漣漪，實(shí)際上是暗示了奴隸們內(nèi)心的不平，這水面的漣漪正是他們心中的漣漪的寫照，因而有下面一連串的責(zé)問(wèn)與諷刺。寫水是為了寫心，寫心先寫水，“先言他物以引起所詠之辭”。

“興”的作用主要靠聯(lián)想來(lái)實(shí)現(xiàn)。在特定的環(huán)境下，兩種本來(lái)不相及的事物，通過(guò)聯(lián)想，由此及彼。這里的“河水”與“伐木者”本來(lái)是不相及的兩種事物，但在“伐木”這種特定的環(huán)境中，我們自然而然地聯(lián)想到“伐木者”的忿恚心聲。藝術(shù)手法●“興”的運(yùn)用“河水清且漣猗”，這句表現(xiàn)上寫清清的河水，涼風(fēng)吹過(guò)，59廛，通“纏”，束?？h，通“懸”，掛著。億，通“繶”通假字古今異義彼君子兮古義：地位高的人。今義：人格高尚的人。不素餐兮古義：白吃飯。今義：素的飯食。廛，通“纏”，束。通假字古今異義彼君子兮古義：地位高的60《伐檀》藝術(shù)性主要表現(xiàn)在幾下幾點(diǎn)：1.對(duì)比手法的應(yīng)用。運(yùn)用對(duì)比手法，來(lái)反映剝削者與被剝削者的區(qū)別，一些人辛勤勞動(dòng)卻食不裹腹，另一些人不種不獵卻過(guò)著優(yōu)越的生活，結(jié)尾句則以諷刺口吻，昭示出了那些高高在上、自命不凡的”君子“的原形，揭露了他們寄生蟲(chóng)的本質(zhì)。2.重章復(fù)沓的手法。章法結(jié)構(gòu)采用的是反復(fù)重沓的形式，既開(kāi)拓了詩(shī)的意境，充實(shí)了詩(shī)的內(nèi)容，又加強(qiáng)了詩(shī)的音樂(lè)性和感染力，強(qiáng)化主題，突出重點(diǎn)?！斗ヌ础匪囆g(shù)性主要表現(xiàn)在幾下幾點(diǎn)：613.句式靈活多變。本詩(shī)句式安排長(zhǎng)短錯(cuò)落，參差靈活，舒卷自如，十分生動(dòng)靈活，富于感染力。4.運(yùn)用”賦“、”興“的表現(xiàn)手法。采用”賦“、”興“的手法，情感真摯，使讀者仿佛置身其中，觸景生情，感情強(qiáng)烈。3.句式靈活多變。62尸位素餐出自東漢班固《漢書(shū)·朱云傳》：“今朝廷大臣,上不能匡主,下亡以益民,皆尸位素餐?！蹦壳?機(jī)關(guān)、社團(tuán)、商店的冗員,憑看人事或其他特殊的關(guān)系,只知道每月按期領(lǐng)取薪金,每日吃喝閑坐,而不做任何工作,這種人都可以說(shuō)是“尸位素餐”。這個(gè)成語(yǔ)可追溯到《伐檀》。尸位素餐出自東漢班固《漢書(shū)·朱云傳》：“今朝廷大臣,上不能匡63

《伐檀》與《碩鼠》比較閱讀《伐檀》和《碩鼠》同屬《詩(shī)經(jīng)》中的《魏風(fēng)》，在很多方面都有著異同之處?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總集，由于其十五國(guó)風(fēng)的產(chǎn)生年代不同，地域迥異，所以各具韻味，特色鮮明。而其中的《魏風(fēng)》又以其刺詩(shī)多，美詩(shī)少，濃郁的“山林文化特色”獨(dú)樹(shù)一幟。它著重表現(xiàn)魏國(guó)平民的生活特點(diǎn)，深刻反映了魏國(guó)平民的精神?！段猴L(fēng)》共計(jì)七篇，其中的《伐檀》和《碩鼠》是很具代表性的兩篇。

《伐檀》與《碩鼠》比較閱讀64《伐檀》和《碩鼠》在《詩(shī)經(jīng)》中的順序是前后銜接的，而且在很多方面都有異同之處。所以，已經(jīng)有很多學(xué)者對(duì)兩者進(jìn)行比較。這兩篇詩(shī)歌最為明顯的相同之處就是在詩(shī)歌的描寫中都應(yīng)用了“賦，比，興”的表現(xiàn)手法，且都用重章疊唱的手法增強(qiáng)了氣勢(shì)和情感。想要比較兩首詩(shī)，就必須對(duì)詩(shī)的背景有所了解。首先要說(shuō)明的是，這里的魏國(guó)，并非戰(zhàn)國(guó)七雄之一的魏國(guó)，而是古魏國(guó)?！斗ヌ础泛汀洞T鼠》在《詩(shī)經(jīng)》中的順序是前后銜接的，而且在很多65古魏國(guó)是中國(guó)西周初年周成王分封的姬姓伯國(guó)，東周初年，奴隸制已趨于瓦解，統(tǒng)治者既要擴(kuò)張軍備，延伸勢(shì)力范圍，又不肯克制自己驕奢淫逸的生活，以致社會(huì)動(dòng)蕩政治黑暗，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，賦稅，徭役繁重，給人民的生活帶來(lái)了沉重的災(zāi)難，而受難最重的就是平民，此時(shí)他們心中盡是對(duì)統(tǒng)治者的抱怨和憎恨，自然就唱出了《伐檀》和《碩鼠》這樣的憤恨之歌。

這些便是兩篇詩(shī)歌的第一個(gè)相同之處。古魏國(guó)是中國(guó)西周初年周成王分封的姬姓伯國(guó)，東周初年，奴隸制66

然而，進(jìn)一步深究，便可發(fā)現(xiàn)兩者的不同之處?！斗ヌ础分杏小安患诓环w，胡取禾三百廛兮？”等詩(shī)句，意思是不播種來(lái)不收割，為何三百捆禾往家搬啊?由此可以看出，這首詩(shī)歌諷刺的是統(tǒng)治者的貪。而《碩鼠》中有“三歲貫女，莫我肯顧?！钡仍?shī)句，意思是多年辛勤伺候你，你卻對(duì)我不照顧。據(jù)此可推，《碩鼠》是為諷刺稅重而作。兩首詩(shī)歌所表達(dá)的憤恨之情有所不同

，而且在所表達(dá)的情感的強(qiáng)烈程度上也是不一樣的。《伐檀》中，盡是抒發(fā)平民如何如何不滿的詩(shī)句，諸如“彼君子兮，不素餐兮！”等。這種不滿情緒被壓在心里，僅僅靠詩(shī)句來(lái)抒發(fā)一下。然而，進(jìn)一步深究，便可發(fā)現(xiàn)兩者的不同之處。67而《碩鼠》中，除了用“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！”之類的警告之語(yǔ)表達(dá)不滿之外，還直言“逝將去汝，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所?！币馑际恰鞍l(fā)誓定要擺脫你，去那有仁愛(ài)的樂(lè)國(guó)。那樂(lè)國(guó)才是我最好的所在！”這是平民們?cè)诒磉_(dá)自己不滿之后，擺脫痛苦生活的方法。所以，《碩鼠》較《伐檀》而言，對(duì)統(tǒng)治者的憤恨之情更為強(qiáng)烈。再者，從兩首詩(shī)歌中平民的表現(xiàn)也可以看出，他們所處身份地位也不同?！斗ヌ础分械钠矫裰荒軐嵑拗槁裨谛牡?，而《碩鼠》中的平民已經(jīng)可以重新尋找自己的樂(lè)土。由此可以推測(cè)，《碩鼠》中平民的地位要比《伐檀》中平民的地位高一些。而這點(diǎn)也再次證明了兩篇詩(shī)歌的產(chǎn)生時(shí)期的不同。而《碩鼠》中，除了用“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！”之類的警告之語(yǔ)表68《詩(shī)經(jīng).蒹葭》《詩(shī)經(jīng).蒹葭》《蒹葭》是十首秦風(fēng)中的第四首。秦，國(guó)名，其地即今天陜西、甘肅部分地區(qū)。關(guān)于國(guó)風(fēng)，朱熹在《詩(shī)集傳》中說(shuō)：“風(fēng)者，民俗歌謠之詩(shī)也?！敝祆溥€說(shuō)：“凡詩(shī)之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與歌，各言其情者也?！币弧ⅰ遁筝纭返某鎏帯遁筝纭肥鞘浊仫L(fēng)中的第四首。一、《蒹葭》的出處70

蒹葭蒼蒼，白露為霜。

所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晰。所謂伊人，在水之湄。

溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻

.蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之泗。

溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中址?！对?shī)經(jīng)·秦風(fēng)?蒹葭》蒹葭蒼蒼，白露為霜?！对?shī)經(jīng)·秦風(fēng)?蒹葭》二、《蒹葭》賞析（一）前人評(píng)價(jià)

“意境空曠，寄托玄淡，秦川咫尺，宛然有三山云氣，竹影仙風(fēng)，故此在《國(guó)風(fēng)》中為第一篇縹緲文字，宜以恍惚迷離讀之?！保惱^揆語(yǔ)）

“極纏綿，極惝恍，純是情，不是景?！保ㄅ＿\(yùn)震語(yǔ)）二、《蒹葭》賞析（一）前人評(píng)價(jià)“意境空曠，寄托玄淡，秦川72兼葭蒼蒼，白露為霜，（借景起興）蘆葦茂密，白色的露水凝結(jié)成霜。所為伊人，在水一方。（全詩(shī)的中心意象）所說(shuō)的那人，在水的另一方。這句寫抒情主人公的幻覺(jué)。

溯洄（逆流而上）從之，道阻且長(zhǎng)。逆著彎曲的河道尋找她，道路艱難又漫長(zhǎng)溯游（順流而下）從之

，宛在水中央。順流尋找她，仿佛她就又在水的中央。

詩(shī)文理解一兼葭蒼蒼，白露為霜，（借景起興）詩(shī)文73兼葭凄凄，白露未晞，（借景起興）蘆葦茂盛，白色的露水還沒(méi)有干。所為伊人，在水之湄。所說(shuō)的那個(gè)人，在河的岸邊。

溯洄（逆流而上）從之

，道阻且躋。逆著彎曲的河道尋找她，道路艱難又險(xiǎn)峻溯游（順流而下）從之，宛在水中坻順流尋找她，仿佛她走到了在水的中的小沙丘。

詩(shī)文理解二兼葭凄凄，白露未晞，（借景起興）詩(shī)文74兼葭采采，白露未已，（借景起興）蘆葦茂密，白色的露水還沒(méi)有干。所為伊人，在水之涘。所說(shuō)的那個(gè)人，在水的岸頭。

溯洄（逆流而上）從之

，道阻且右。逆著彎曲的河道尋找她，道路艱難又迂回曲折溯游（順流而下）從之

，宛在水中址。順流尋找她，仿佛她就在水中洲。

詩(shī)文理解三兼葭采采，白露未已，（借景起興）詩(shī)文75（二）文本分析

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

《蒹葭》賞析（二）文本分析蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。76（二）文本分析

蒹葭：蒼蒼—凄凄—采采，秋景愈加蕭瑟。

白露：為霜—未晞—未已，表示時(shí)間變化，體現(xiàn)詩(shī)

人焦急和惆悵的心情。道路：長(zhǎng)—躋—右，追尋的道路越來(lái)越艱險(xiǎn)。伊人所在：方—湄—涘、央—坻—沚，空間推移，

伊人身影更模糊，更撲朔迷離。

《蒹葭》賞析（二）文本分析蒹葭：蒼蒼—凄凄—采采，秋景愈加蕭瑟。77（二）文本分析：1、?——政治諷喻詩(shī)

《毛詩(shī)序》：“兼葭，刺襄公也。未能用周禮，將無(wú)以固其國(guó)焉”2、賢人——招隱詩(shī)

秦之君子隱于河上，秦人慕之而作“賢人隱居水濱，慕而思見(jiàn)之?！?-姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》“征求逸隱不以其道，隱者避而不見(jiàn)。--方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》3、意中人——情詩(shī)

“這是一首戀歌，由于所追求的心上人可望而不可即，詩(shī)人陷入煩惱。說(shuō)河阻隔，是含蓄的隱喻?！?-（呂恢文）

“言秋水方盛之時(shí)，所謂彼人者，乃在水之一方，上下求之而皆不可得。然不知其何所指也。”

——朱熹《詩(shī)集傳》

中心意象——伊人（二）文本分析：1、?——政治諷喻詩(shī)《毛詩(shī)序》：中78

（三）、內(nèi)容分析《蒹葭》是《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》中歷來(lái)備受贊賞的一首抒情詩(shī)。這是一篇美麗的情歌。想望伊人，可望而不可即，飽含無(wú)限情意。表現(xiàn)了對(duì)遠(yuǎn)方的意中人可望而不可即的苦惱，是一篇?dú)v代傳誦的佳篇。1、主要內(nèi)容《蒹葭》寫抒情主人公在一個(gè)結(jié)著霜的秋晨，沿著河水去追尋所仰慕思念的人，可是不管他怎樣努力也沒(méi)法接近。道路艱難而遙遠(yuǎn)，河水迂回而曲折?！耙寥恕币粫?huì)兒在水那邊，一會(huì)兒又像在水中央，一會(huì)兒又似在水之岸。總是撲朔迷離，可望不可即。表現(xiàn)出了一個(gè)人尋求友誼（或者愛(ài)情）過(guò)程中最終失望的心理活動(dòng)，深情抒發(fā)了尋求伊人而不得的誠(chéng)摯感情，形象地描繪了此時(shí)此地的凄愴處境。

（三）、內(nèi)容分析《蒹葭》是《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》中歷來(lái)備受贊賞的一792．層次分析?！遁筝纭饭卜秩?。每章均為兩個(gè)層次?！?/p>

第一層，每章前四句。

首兩句借景起興，三四句點(diǎn)明主題，隔河企望，追尋“伊人”。

“蒹葭蒼蒼，白露為霜”——從物象與色澤上點(diǎn)明了時(shí)間和環(huán)境。

“所謂伊人，在水一方”——交代了詩(shī)人所追慕的對(duì)象及伊人所

在的地點(diǎn)，表現(xiàn)了詩(shī)人思見(jiàn)心切，望穿秋水，一個(gè)勁地張望、尋求。象征高潔的“霜露”——烘托癡情者摯熱的追求和純潔的感情。

●第二層，每章后四句。

描述追尋伊人而不可得的境況，道阻且長(zhǎng)；幻象迷離。2．層次分析。《蒹葭》共分三章。每章均為兩個(gè)層次?！竦?0“溯洄從之，道阻且長(zhǎng)；溯游從之，宛在水中央?！?/p>

逆流而上，道路艱險(xiǎn)，且又漫長(zhǎng)，即使花費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間也難到達(dá)；順流而下，盡管相距不遠(yuǎn)，但眼前秋水茫茫，思之可及，行之不易，仿佛看到了伊人的身影在水中央晃動(dòng)。

“玩其詞，雖若可望不可即。味其意，實(shí)求之而不遠(yuǎn)，思之而即至者?！?/p>

—方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)·原始》

“溯洄從之，道阻且長(zhǎng)；溯游從之，宛在水中央?！薄巴嫫湓~，雖

體味其文字內(nèi)容，能否感覺(jué)到詩(shī)歌里豐富的美感？請(qǐng)用三個(gè)詞來(lái)概括其美？

課堂討論體味其文字內(nèi)容，能否感覺(jué)到詩(shī)歌里豐富的美感？82

含蓄美體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）文字含蓄

（2）形象可感

（3）余音繞梁

意境美體現(xiàn)在多重疊合的架構(gòu)：

（1）煙水迷離的景和主人公如醉如癡的情幻化而生，難分難解。

（2）深秋一派蕭瑟的景象和主人公惆悵