社會工作概論第二章-社會工作理論與價值體系-課件

第二章社會工作理論與價值體系

第二章社會工作理論與價值體系

1第一節(jié)理論與實(shí)踐一、理論的沿革（一）社會工作學(xué)者大衛(wèi)·豪（美國）在《社會工作導(dǎo)論》中曾經(jīng)把社會工作的理論發(fā)展過程概括為七個階段：第一節(jié)理論與實(shí)踐一、理論的沿革2第一個階段是“調(diào)查”階段第二個階段是“精神分析學(xué)”階段第三個階段是“精神分析學(xué)”與“功能主義者學(xué)派”并立階段第四個階段是“獲得”階段第五個階段是“盤點(diǎn)”階段第六個階段是“理論統(tǒng)一”階段第七個階段是“理論歸類”階段第一個階段是“調(diào)查”階段第二個階段3（二）社會工作理論的三大傳統(tǒng)邁克姆·佩恩提出了社會工作理論的三大傳統(tǒng)：第一個傳統(tǒng)----是注重實(shí)效的傳統(tǒng)第二個傳統(tǒng)----是社會主義的傳統(tǒng)第三個傳統(tǒng)----是治療學(xué)的傳統(tǒng)社會工作概論第二章-社會工作理論與價值體系-課件4二、理論的類型社會學(xué)家理論類型理論實(shí)質(zhì)作用蒂姆斯借用理論社會工作的理論素材來自其他學(xué)科提供認(rèn)識人和社會環(huán)境以及社會工作專業(yè)自身的理論和方法實(shí)踐理論來自經(jīng)驗(yàn)積累社會工作者如何行動、介入和干預(yù)大衛(wèi)·豪為社會工作的理論解釋人與社會的本質(zhì)、人的行為與社會運(yùn)行的規(guī)則和機(jī)制為社會工作實(shí)踐提供前提性假設(shè)社會工作的理論說明社會工作實(shí)踐本身的性質(zhì)、目的、方法、過程為社會工作提供具體的行動指南皮拉利斯宏觀理論解釋人與社會的本質(zhì)，人的行為與社會的運(yùn)行機(jī)制中觀理論解釋性理論—對人的行為與社會運(yùn)行的某一方面進(jìn)行專門的解釋介入模式理論—說明社會工作實(shí)踐的性質(zhì)、目的、過程實(shí)踐理論具體操作技巧和方法二、理論的類型社會學(xué)家理論類型理論實(shí)質(zhì)作用借用理論社會工作的5雷歐納德的分類自然科學(xué)范式人文科學(xué)范式立場A立場B立場C立場D追求自然科學(xué)的地位自然科學(xué)與人文科學(xué)目標(biāo)與方法相似社會科學(xué)依賴主觀理解社會科學(xué)是由社會建構(gòu)的重視客觀性和測量自然科學(xué)是不精確的問題是價值關(guān)聯(lián)的；而答案則是價值中立的意識形態(tài)的影響很重要認(rèn)為只有感覺能夠探究的數(shù)據(jù)才對社會科學(xué)知識有價值或然性在自然科學(xué)和人文科學(xué)中都很重要理論的社會經(jīng)濟(jì)背景很重要雷歐納德的分類自然科學(xué)范式人文科學(xué)6三、社會工作理論（一）個體理論

1.精神分析理論這是在弗洛伊德的精神分析理論及其后來者的理論基礎(chǔ)之上發(fā)展出來的一種社會工作理論；也是迄今為止，社會工作領(lǐng)域中影響最廣泛的、最持久的一種理論。三、社會工作理論（一）個體理論7弗洛伊德（1856～1939）弗洛伊德（1856～1939）8弗洛伊德：《性學(xué)三論》、《夢的解析》、《圖騰與禁忌》、《日常生活的心理病理學(xué)》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》精神分層理論：意識、潛意識、下意識人格結(jié)構(gòu)理論：本我、自我、超我性本能理論：人類性心理的發(fā)展要經(jīng)歷五個時期釋夢理論：社會工作概論第二章-社會工作理論與價值體系-課件9弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)示意圖超我（需求）意識層自我前意識層（需求）性本我潛意識層（需求）食物生理需求之驅(qū)策力呼吸水安全弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)示意圖10

該理論的實(shí)務(wù)原則第一，個別化原則；第二，該理論強(qiáng)調(diào)要與受助人簽訂治療協(xié)議；第三，治療者要為受助人提供一個安全與支持的環(huán)境，以便受助者能夠順利了解隱藏在潛意識中的經(jīng)驗(yàn)。

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根據(jù)這些理論，社會工作者們在對案主問題進(jìn)行診斷的時候，首先就是根據(jù)這些理論分析其人格是否健全，找尋其兒童時期的生活經(jīng)歷，然后依據(jù)相應(yīng)的方法制定治療方案進(jìn)行治療。精神分析理論對社會工作理論的發(fā)展起到了十分重大的影響，尤其是對于社會個案工作的發(fā)展。

122.社會認(rèn)知理論

（1）所謂社會認(rèn)知，是個體關(guān)于社會現(xiàn)象、社會關(guān)系等方面人類自身事件的認(rèn)知。在內(nèi)容上涉及三個不同的層次：一是關(guān)于人自身的認(rèn)識，包括對自己和他人的各種心理活動（如感知、注意、記憶、思維、動機(jī)、情感等）及思想觀點(diǎn)、個性品質(zhì)等的認(rèn)知；二是關(guān)于人與人之間的各種雙邊關(guān)系的認(rèn)知，如對權(quán)威、友誼、沖突、合作等關(guān)系的認(rèn)知；三是關(guān)于社團(tuán)內(nèi)部及社團(tuán)之間各種社會關(guān)系的認(rèn)知。社會工作概論第二章-社會工作理論與價值體系-課件139753975314問題：

1、圖中分別出現(xiàn)了哪些數(shù)字？它們的和是多少？

2、呈現(xiàn)的圖形都有哪些形狀？

3、每種圖形的顏色分別是什么？

4、圖形的順序是怎樣的？

問題：

1、圖中分別出現(xiàn)了哪些數(shù)字？它們的和是多少？

2、15下面圖形中，你先注意到的是哪個圓？社會工作概論第二章-社會工作理論與價值體系-課件16圖中有多少個小圓點(diǎn)？圖中有多少個小圓點(diǎn)？17圖中有多少個小圓點(diǎn)？圖中有多少個小圓點(diǎn)？18（2）認(rèn)知發(fā)展階段：第一階段：感知運(yùn)動階段（出生至二歲），個體靠感覺與動作認(rèn)識世界；第二階段：前運(yùn)算階段（二至七歲），個體開始運(yùn)用簡單的語言符號從事思考，具有表象思維能力，但缺乏可逆性第三階段：具體運(yùn)算階段（七至十一二歲），出現(xiàn)了邏輯思維和零散的可逆運(yùn)算，但一般只能對具體事物或形象進(jìn)行運(yùn)算；第四階段：形式運(yùn)算階段（十一二至十四五歲），能在頭腦中把形式和內(nèi)容分開，使思維超出所感知的具體事物或形象，進(jìn)行抽象的邏輯思維和命題運(yùn)算。社會工作概論第二章-社會工作理論與價值體系-課件19（3）影響認(rèn)知的因素一是認(rèn)知者因素：原有經(jīng)驗(yàn)、價值觀念、情感狀態(tài)、認(rèn)知偏見（光環(huán)作用、相似假定作用、類化原則、積極偏見、隱含人格理論、首因和近因效應(yīng)）二是認(rèn)知對象因素：魅力（外表特征、行為反映、個性特征）、知名度、自我表演（每個人都在通過表演試圖控制別人對自己的印象）三是認(rèn)知情境因素：空間距離、背景參考個人空間距離可分為四種：親昵區(qū)（3~12英寸）：夫婦、戀人個人區(qū)（12~36英寸）：朋友社會區(qū)（4.5~8英尺）：熟人公眾區(qū)（8~100英尺）：陌生人、公開場合社會工作概論第二章-社會工作理論與價值體系-課件20（4）認(rèn)知理論在社會工作中的應(yīng)用一是情境分析：在認(rèn)知活動中，認(rèn)知情境影響人的心理和行為，人們在不同的情境中會有不同的心理和行為表現(xiàn)。任何社會認(rèn)知活動，都是在一定的情境中進(jìn)行的，這些認(rèn)知的情境可以，可以提供相關(guān)的信息和線索，幫助認(rèn)知者了解被認(rèn)知者。二是認(rèn)知改變：要改變其態(tài)度和行為，必須改變其認(rèn)知。三是行為干預(yù)：認(rèn)知行為治療就是要通過改變案主關(guān)于自身的錯誤的思維方式和觀念，教會案主適應(yīng)環(huán)境的技能，以幫助他們克服不良的情緒和行為，從而達(dá)到行為干預(yù)的目的。社會工作概論第二章-社會工作理論與價值體系-課件21（二）群體理論1.行為主義理論這是在實(shí)驗(yàn)行為心理學(xué)的基礎(chǔ)之上發(fā)展出來的一種社會工作理論。盡管行為主義理論關(guān)注的仍然是個體，但是，與精神分析理論和認(rèn)知理論不同的是，這種理論不再關(guān)注人的內(nèi)心世界，而是轉(zhuǎn)向關(guān)注人的外在行為表現(xiàn)。行為主義的社會工作關(guān)注那些可觀察的行為，它認(rèn)為研究那些潛藏的思想或意識是非常不明智的；所以，行為主義的社會工作的基礎(chǔ)是行為學(xué)習(xí)理論。（二）群體理論1.行為主義理論22（1）發(fā)展階段早期行為主義時期（1913—1930）：由美國心理學(xué)家華生在巴甫洛夫條件反射學(xué)說的基礎(chǔ)上創(chuàng)立，行為主義的創(chuàng)始人約翰·華生1913年發(fā)表了《行為主義者眼中的心理學(xué)》，標(biāo)志著行為主義的誕生。他主張心理學(xué)應(yīng)該屏棄意識、意象等太多主觀的東西，只研究所觀察到并能客觀地加以測量的刺激和反應(yīng)。新行為主義理論（1930年以后）：以托爾曼為代表的新行為主義者修正了華生的極端觀點(diǎn)。他們指出在個體所受刺激與行為反應(yīng)之間存在著中間變量，這個中間變量是指個體當(dāng)時的生理和心理狀態(tài)。在新行為主義中另有一種激進(jìn)的行為主義分支，它以斯金納為代表。近期行為主義理論：班圖拉的社會學(xué)習(xí)理論、羅推爾的社會行為學(xué)習(xí)理論、米契爾的認(rèn)知社會學(xué)習(xí)理論（1）發(fā)展階段23（2）行為主義理論的主要觀點(diǎn)第一，機(jī)械唯物主義決定論；

第二，用行為代替心理或意識成為傳統(tǒng)心理學(xué)的研究對象，并引入了觀察、測驗(yàn)以及來源于俄國心理學(xué)家巴甫洛夫的條件反射法等客觀研究方法。第三，華生認(rèn)為人現(xiàn)在的行為是以往學(xué)習(xí)的產(chǎn)物，在他看來，人的行為絕大多數(shù)來自后天的學(xué)習(xí)，尤其是童年早期的訓(xùn)練。提出“刺激→反應(yīng)”公式。（2）行為主義理論的主要觀點(diǎn)24第四，強(qiáng)調(diào)行為和認(rèn)知的結(jié)合第五，強(qiáng)調(diào)自我調(diào)節(jié)的作用社會工作概論第二章-社會工作理論與價值體系-課件25（3）行為主義理論在社會工作中的應(yīng)用總之，行為主義理論強(qiáng)調(diào)外界刺激的作用、強(qiáng)調(diào)環(huán)境對于個人行為的影響。依據(jù)行為主義理論，社會工作者的主要任務(wù)就是調(diào)整案主的生活環(huán)境、改變案主遇到的刺激，并采用一定的削弱機(jī)制矯正案主的問題行為，使其逐漸削弱不良行為，并習(xí)得正常行為，再進(jìn)而強(qiáng)化這些正常行為。社會工作的目的就是幫助案主學(xué)習(xí)和掌握恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)模式。社會工作概論第二章-社會工作理論與價值體系-課件26

2.系統(tǒng)理論

系統(tǒng)理論是在社會學(xué)領(lǐng)域的功能主義理論和一般系統(tǒng)理論的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的一種理論。系統(tǒng)論把人與其生活環(huán)境也看成是一個系統(tǒng)。系統(tǒng)，即一個由發(fā)揮著各種功能的、相互依賴的各種要素構(gòu)成的有機(jī)整體。系統(tǒng)又可以分為：封閉系統(tǒng)，即不與外界發(fā)生交換的系統(tǒng)；開放系統(tǒng)，即與外界進(jìn)行交換的系統(tǒng)。社會工作概論第二章-社會工作理論與價值體系-課件27系統(tǒng)分類第一，非正式的或者自然的系統(tǒng)，例如：家庭、朋友；第二，正式系統(tǒng)，例如：社區(qū)群體、工作單位；第三，社會系統(tǒng)，例如：醫(yī)院、學(xué)校。但是，行為有問題的人不能很好地利用這些系統(tǒng)，這是因?yàn)椋旱谝?、這些人的生活中可能不存在這些系統(tǒng)，例如：一個人可能沒有什么親戚朋友；第二、人們不了解或者不想使用這些系統(tǒng)，例如：一個受到父母虐待的兒童不知道到哪里尋求幫助，或者害怕向警察救助；第三、這些系統(tǒng)可能會給這些人帶來新的麻煩；第四、這些系統(tǒng)可能會與其他的系統(tǒng)相互沖突。社會工作概論第二章-社會工作理論與價值體系-課件28

3.行為偏差理論在社會學(xué)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的社會工作理論。其主要關(guān)注的是行動者所處的社會文化環(huán)境對于行動者行為的影響。社會工作概論第二章-社會工作理論與價值體系-課件29

⑴失范理論迪爾凱姆首先提出“失范”的概念，即社會體系缺乏規(guī)則或無規(guī)范狀態(tài)的描述。失范一般所描述的是一種社會規(guī)范的衰微、沖突、含糊或不存在的狀態(tài)，以致有人不知道該做什么、該怎么做，甚至不能控制自己的欲望，更不能分享共同的目標(biāo)。迪爾凱姆的《自殺論》說，在社會變遷非常劇烈的時期，人們往往無法預(yù)期他人的行為是否會遵守社會理念或合理地組織他們的行為，因此也無法預(yù)料遵從或越軌會受到獎勵或懲罰。所以在混亂又無效率的迷亂情境中，很容易出現(xiàn)某些越軌行為。⑴失范理論30

美國社會學(xué)者默頓將迪爾凱姆的失范理論加以引申，他認(rèn)為，在社會快速變化和社會不平等廣泛存在的環(huán)境中，屬于某些群體的人可能很少或根本沒有機(jī)會通過合法的途徑去實(shí)現(xiàn)文化上的成功目標(biāo)。社會結(jié)構(gòu)限制了他們獲得成功的機(jī)會。這種群體中的人就會體驗(yàn)到社會失范，他們可能失去對這些目標(biāo)的興趣，或者失去通過合法的途徑達(dá)到成功目標(biāo)的興趣，或者同時失去二者。人們在失范情境中可能有四種越軌反應(yīng)的方式：

31默頓從價值上將社會結(jié)構(gòu)劃分為兩大類：一類是目標(biāo)---社會依據(jù)它的規(guī)范體系認(rèn)為是值得的、值得存在的東西；一類是達(dá)到目標(biāo)的手段---合法地獲得目標(biāo)的方式。默頓根據(jù)目標(biāo)和手段這兩個社會因素的相互關(guān)系，提出了五種適應(yīng)模式＋表示承認(rèn)文化目標(biāo),或采用制度化手段－表示不承認(rèn)文化目標(biāo),或不采用社會認(rèn)為合法的制度化手段適應(yīng)類型文化目標(biāo)制度化手段1.附和＋＋2.創(chuàng)新＋－3.形式主義－＋4.隱退主義－－5.反抗±±適應(yīng)類型文化目標(biāo)制度化手段1.附和＋＋32根據(jù)這個理論，社會工作者的主要任務(wù)就是使工作對象了解社會規(guī)范，并知道違反社會規(guī)范的后果，同時也要努力開拓一些合法的途徑，使工作對象能夠達(dá)到其合法的目標(biāo)。社會工作概論第二章-社會工作理論與價值體系-課件33

⑵文化傳遞理論（亞文化群體理論）

文化傳遞理論最初是由美國犯罪學(xué)家克里福德·肖和亨利·麥凱提出的。越軌行為有時會形成一種次級文化規(guī)范，轉(zhuǎn)移給社會團(tuán)體的下一代成員或新進(jìn)成員，這種轉(zhuǎn)移主要體現(xiàn)在通過孩子的游戲群體和青少年團(tuán)伙學(xué)習(xí)越軌行為。例如：在監(jiān)獄，新來的犯人完全暴露在同一監(jiān)獄內(nèi)老慣犯的影響之下。老囚犯向年輕的同監(jiān)犯傳授更多更有效的犯罪方法。⑵文化傳遞理論（亞文化群體理論）34所以，人們在接受越軌思想影響的同時，也在接受遵從思想的影響。只有當(dāng)走向越軌的社會化強(qiáng)度超過走向遵從的社會化強(qiáng)度時，一個人才會變成越軌者，在這一過程中，有幾個因素起到了關(guān)鍵作用：第一、與他人的關(guān)系強(qiáng)度。家人及親密朋友的越軌觀念，比一般人有較大的影響力量；第二、時間的先后。早期生活上所感受到的偏差行為對后來的行為影響力較大；第三、時間的長短。感染越軌觀念的時間越長，越容易表現(xiàn)出越軌行為；第四、頻率。感受越軌概念及行為的頻率越高，越容易出現(xiàn)越軌行為；第五、強(qiáng)化。接觸他人越軌行為的支持次數(shù)越多，越增強(qiáng)其越軌行為的表現(xiàn)。所以，人們在接受越軌思想影響的同時，也在接受遵從思想的影響。35所以，該理論提醒社會工作者要注意工作對象受到生活環(huán)境中有越軌行為的人的影響。社會工作概論第二章-社會工作理論與價值體系-課件36⑶標(biāo)簽理論

這是以社會學(xué)家埃德文·雷梅特和貝克爾的理論為基礎(chǔ)形成的。標(biāo)簽理論家們吸收利用了符號互動論的思想，集中探究越軌的過程而非越軌的原因，認(rèn)為越軌不全是個人行為品質(zhì)所決定，而是他人應(yīng)用規(guī)范并制裁違犯者的結(jié)果。一個行為和其違反者只有被他人認(rèn)定為越軌時才變成了越軌。一個人是“正?！边€是“有問題”與周圍環(huán)境中的社會成員對他及其行為的定義過程密切相關(guān)。因此，社會工作一個重要的任務(wù)就是通過一種重新定義的過程，使那些原來被認(rèn)為“有問題”的人恢復(fù)成為“正常人”的自信心。⑶標(biāo)簽理論37標(biāo)簽理論家將成為一名職業(yè)越軌者的過程分為以下三個步驟：觀察越軌---權(quán)威者或與越軌者關(guān)系密切的人對越軌行為的觀察加入越軌群體或越軌亞文化標(biāo)簽越軌—-將越軌者貼上越軌的標(biāo)簽（正式、非正式；被社會拒斥和疏遠(yuǎn)-生理上的、社會的污名）標(biāo)簽理論家將成為一名職業(yè)越軌者的過程分為以下三個步驟：觀察越38

（4）增能理論

第一，個人的無力感是由于環(huán)境的排擠和壓迫而產(chǎn)生的;第二，社會環(huán)境中存在著直接和間接的障礙，使人無法發(fā)揮自己的能力;第三，每個人都不缺少能力，個人的能力是可以通過社會互動不斷增加的；第四，服務(wù)對象是有能力、有價值的;第五，社會工作者與服務(wù)對象的關(guān)系是一種合作性的伙伴關(guān)系。

（4）增能理論

第一，個人的無力感是由于環(huán)境的排擠39增能理論在社會工作中的應(yīng)用可以從三個層面協(xié)助案主增能：第一，個人層次，包括個人感覺有能力去影響或解決問題；第二，人際關(guān)系層次，指的是個人和他人合作促成問題解決的經(jīng)驗(yàn)；第三，環(huán)境層次，指能夠改變那些不利于實(shí)現(xiàn)自助的制度安排。增能理論在社會工作中的應(yīng)用40

第二節(jié)社會工作的價值體系

一、社會工作價值觀的形成

（一）社會工作價值觀的早期實(shí)踐

古埃及《死亡之書》包含有7個憐憫法令，即對饑者、渴者、裸者、囚犯、陌生人、病人和垂死的人的救濟(jì)和幫助?？梢娫缙诘纳鐣ぷ鲗?shí)踐與宗教有千絲萬縷的聯(lián)系。猶太哲學(xué)家梅蒙尼茲，對猶太教總結(jié)時提出了8個層次的博愛行為?；浇淘缙诘纳鐣ぷ鲗?shí)踐，在12個領(lǐng)域里從事慈善工作：照顧寡婦、孤兒、病人、窮人、殘疾人、囚犯、俘虜、奴隸、難民，埋葬死亡窮人，提供就業(yè)服務(wù)和為需要者提供飯食。由此可見，早期社會工作實(shí)踐把救助看作是一種施舍，它承認(rèn)和容許受助者的羞恥感及不平等的意識。

第二節(jié)社會工作的價值體系

一、社會工作價值觀的41

（二）社會工作價值觀形成慈善組織會社1869年開始于英國，1877年開始于美國。雖然該項(xiàng)工作是由牧師來指導(dǎo)的，但卻是世俗的，是建立在科學(xué)和專業(yè)化的基礎(chǔ)之上的，不是用宗教來指導(dǎo)解決社會問題的。著名的睦鄰設(shè)施是巴濕特在1884年于倫敦建立湯恩比館和亞當(dāng)斯于1888年在芝加哥建立的霍爾館，睦鄰運(yùn)動一開始就是非常世俗的，其興趣更多的在于社會變遷而不是宗教目標(biāo)。早期社會工作的價值觀念，即同情和憐憫；它拋棄了救助過程中的尊卑意識，承認(rèn)人們之間應(yīng)互相幫助，是平等的觀念。

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（三）專業(yè)社會工作的價值觀

1919年，美國社會工作學(xué)院協(xié)會成立，拉開了社會工作專業(yè)化建設(shè)的序幕，社會工作中的宗教價值逐漸讓位于以科學(xué)和知識為基礎(chǔ)的專業(yè)價值，人文主義精神被放到社會工作專業(yè)的中心位置來考慮。幫助人，不再是出于一種宗教上的義務(wù)，而是一種人道主義義務(wù)。

43莫拉萊斯和謝弗把社會工作價值分為三個方面：

①對人的價值偏好。相信人的價值和尊嚴(yán)是與生俱來的；人具有能力與動機(jī)去追求更滿意的生活；人要對自身與他人負(fù)責(zé)，除了自己之外還要想到其他人；人需求歸屬，人有共同需求也有獨(dú)特偏好。②對社會的價值偏好。社會必須提供機(jī)會讓每個人成長和發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)其最大的潛能；社會應(yīng)提供資源與服務(wù)，以滿足人們的需求，并避免食而無糧、教而無師、病無良醫(yī)、住無蔽身以及種族歧視等問題的發(fā)生，人人有平等機(jī)會參與社會的模塑過程。社會工作概論第二章-社會工作理論與價值體系-課件44③社會工作的工具價值。社會工作者相信所有人均受尊敬與保持尊嚴(yán)，應(yīng)使人有最大機(jī)會決定其生活方向；應(yīng)協(xié)助每個人與他人互動以建立滿足人人需要的社會；相信個人具有獨(dú)特性而不以刻板印象對待之；個人價值與尊嚴(yán)、對人的尊重；重視個人改變的潛能；案主自我決定權(quán)；提供個人發(fā)揮潛能的機(jī)會、尋求滿足人類共同的需求、尋求提供個人足夠的資源與服務(wù)以滿足其基本的需求；賦予案主權(quán)利、平等的機(jī)會；沒有歧視、尊重多元化；對社會改革與社會正義的承諾；保密與隱私權(quán)；愿意將專業(yè)知識與技巧提供給他人等等。社會工作概論第二章-社會工作理論與價值體系-課件45

二、價值和社會工作的關(guān)系

（一）價值和社會工作的關(guān)系在社會工作定義時，價值常常被確認(rèn)為是社會工作的基礎(chǔ)部分，所以價值還被當(dāng)作社會工作技術(shù)的源泉，社會工作是一個以價值為本的專業(yè)；它涉及到社會工作的基本工作方式，以及關(guān)于做什么事情是有價值的和它應(yīng)該如何去做的準(zhǔn)則問題。

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（二）價值和社會工作者作為社會工作者，構(gòu)成其生命意義和道德責(zé)任的價值是：重視生命，重視人對人的人性，重視對人的尊敬，重視帶來富足生活的禮物。所以，一個理想的社會工作者，價值是其生命意義的全部。

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（三）價值和技術(shù)英國社會工作者協(xié)會在講到社會工作任務(wù)時，特別強(qiáng)調(diào)“技術(shù)產(chǎn)生于價值”。價值給予社會工作者以見識、眼光和辨別力。社會工作概論第二章-社會工作理論與價值體系-課件48

三、價值和反價值反價值的問題，既存在于社會工作者與案主的關(guān)系之中，又存在于社會工作者與機(jī)構(gòu)的關(guān)系之中，同時也存在社會工作者的相互關(guān)系之間。從理論上講，社會工作的反價值主要體現(xiàn)在操縱和家長作風(fēng)上。（一）操縱操縱是與社會工作的自由和自我決定價值相對立的。在社會工作中對案主的操縱是被禁止的。避免操縱，不僅關(guān)系到專業(yè)的純潔性，而且關(guān)系到社會服務(wù)機(jī)構(gòu)的正義性和道德責(zé)任。

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(二)家長作風(fēng)

在社會工作歷史的特定時期，家長作風(fēng)一直是受到倡導(dǎo)的，認(rèn)為對于某些案主，社會工作者應(yīng)該對他們扮演積極的家長角色或行為。后來，隨著社會機(jī)構(gòu)來扮演家長角色時，個別社會工作者的家長式行為就受到了新形勢的挑戰(zhàn)。家長作風(fēng)，習(xí)慣上的理解和做法是：對一個人的行動自由，進(jìn)行有意識的無限干預(yù)，而且世俗對之認(rèn)可和辯護(hù)，認(rèn)為這種干預(yù)對被干預(yù)者來說是辛福的、需要的、美好和善意的，對其利益的維護(hù)或價值取向是絕對有好處的。社會工作概論第二章-社會工作理論與價值體系-課件50

四、西方社會工作價值的基礎(chǔ)

(一)新教倫理—基斯·魯卡斯新教倫理的核心概念是在上帝面前人人平等。“信徒可以不經(jīng)過牧師和教會組織來建立與上帝的關(guān)系，他們可以直接與上帝對話，直接接受上帝的指示。新教的這一信仰破除了宗教的等級制度，在神學(xué)領(lǐng)域里樹立起個人權(quán)威。這無疑會在世俗領(lǐng)域中產(chǎn)生同樣的思想解放作用，誘發(fā)自由、民主、自立觀念的產(chǎn)生?！彼?、西方社會工作價值的基礎(chǔ)51新教倫理包含以下基本假設(shè)：1.人要為他們自己的成功或失敗負(fù)責(zé)2.人性基本上是罪惡的，但是它可以通過一種意志行動來克服3.人的主要目的是通過艱苦工作實(shí)現(xiàn)物質(zhì)繁榮4.社會的主要目的是維持使物質(zhì)繁榮成為可能的法律和秩序5.不成功或越軌的人不應(yīng)受到幫助6.對變遷的主要激勵是在經(jīng)濟(jì)或物質(zhì)方面發(fā)現(xiàn)獎賞和懲罰新教倫理包含以下基本假設(shè)：52

(二)人道主義人道主義起源于歐洲15世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動，它的最初形態(tài)是“人文主義”。其實(shí)質(zhì)是反對神學(xué)，提倡人學(xué)；反對神權(quán)，提倡人權(quán)；反對神性，提倡人性；反對愚昧，提倡理性；反對迷信，提倡科學(xué)；反對神道，提倡人道。

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(三)社會福利觀念社會福利觀念是社會工作價值的靈魂。產(chǎn)生于宗教、社會改革和福利運(yùn)動的社會福利觀念反映了對人的關(guān)懷，人和社會的關(guān)系、人與人之間關(guān)系的歷史等等。

54第三節(jié)中國社會工作價值體系的構(gòu)建依據(jù)對發(fā)達(dá)國家社會工作價值體系的借鑒，同時對中國古代社會工作實(shí)踐價值理念的繼承，以及對當(dāng)代中國占主體地位的價值理念的綜合，中國社會工作價值體系的建構(gòu)，應(yīng)包括四個層次的內(nèi)容：社會價值、專業(yè)價值、專業(yè)倫理和操作守則。（一）社會價值社會價值，它是由社會主體文化價值觀念所決定的。社會主體文化價值的觀念，是隨著時代和社會的進(jìn)步在不斷地變化，是在與國際社會價值觀的交流中進(jìn)一步得到發(fā)展。因此，中國的社會主體文化價值觀也必然按照這樣的軌跡去發(fā)展。

第三節(jié)中國社會工作價值體系的構(gòu)建依據(jù)對發(fā)達(dá)國家社會工作價值55

(二)專業(yè)價值根據(jù)社會工作專業(yè)價值的國際普遍性原則，結(jié)合中國社會和文化的具體情況，中國社會工作的專業(yè)價值應(yīng)定位為：敬業(yè)、接納、自決、個別