墨家文化介紹

墨家文化——墨子及墨家學(xué)派尚賢尚同，重利非攻墨家文化墨子生平墨子，（約前468—前376年），名翟，戰(zhàn)國(guó)初年生于魯國(guó)一小城(山東滕州附近)，木匠出身。曾“學(xué)孔子之術(shù)，受儒者之業(yè)”，但后來(lái)“背周道而用夏政”，形成一個(gè)有比較嚴(yán)格的組織紀(jì)律的團(tuán)體，首領(lǐng)稱為“巨子”。墨學(xué)的理想是使“老而無(wú)妻子者有所侍養(yǎng)以終其壽，幼弱孤童之無(wú)父母者有所放依以長(zhǎng)其身”。墨家文化1、在魯國(guó)辦私學(xué)，“從屬?gòu)洷姡茏訌涁S，充滿天下”，“皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”；與儒學(xué)并稱“顯學(xué)”。2、”上說(shuō)諸侯，下說(shuō)列士，席不暇暖，墨突不黔；日夜不休，以自苦為極“。是一位代表平民利益的大教育家。3、代表作《墨子》《墨經(jīng)》等墨子生平墨家文化孔子興禮樂(lè)孔子知天命孔子厚葬孔子敬鬼神而遠(yuǎn)之墨子非禮樂(lè)墨子非命墨子薄葬墨子明鬼反儒的思想特征墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡財(cái)而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政?！薄痘茨献印纺椅幕拥闹饕^點(diǎn)1義利觀主張用“利”衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。上利于天，中利于鬼，下利于人，乃“天下之利利于人最重要：有利于國(guó)家之富，人民之眾，刑法之治。墨家文化墨子的主要觀點(diǎn)強(qiáng)本重末（發(fā)展工商業(yè)）既要強(qiáng)本、固本，也要重工商，“天下群百工，使各從事乎其所能”“要曰強(qiáng)本節(jié)用，則人給家足之道也，此墨子之所長(zhǎng)，雖百家弗能廢也?！薄抉R談墨家文化3非命強(qiáng)力非命：反對(duì)天命觀，主張積極發(fā)揮人自身的能力，改造自然，發(fā)展生產(chǎn)。強(qiáng)力：“力”指人的能力、精力，包括勞動(dòng)能力和認(rèn)識(shí)能力，是改造自然的能力和本領(lǐng)。要盡最大的能力積極進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)。墨子認(rèn)為，“強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧。”墨子的主要觀點(diǎn)墨家文化節(jié)用節(jié)制消費(fèi)1、去其無(wú)用之費(fèi)衣食住行各方面“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)”?！案毁F者奢侈”，導(dǎo)致“孤寡者凍餒”。2、節(jié)葬反對(duì)厚葬和久喪。厚葬久喪不僅浪費(fèi)財(cái)物，而且影響生育，給社會(huì)造成大量浪費(fèi)，帶來(lái)無(wú)窮災(zāi)難。墨子的主要觀點(diǎn)墨家文化5非樂(lè)《墨子非樂(lè)》論，齊康公創(chuàng)作樂(lè)舞《萬(wàn)》，動(dòng)用萬(wàn)名演員表演，這些人年輕美貌，“食必粱肉，衣必文彩”，平?！安粡氖潞跻率持?cái)”，專門為王公貴族“撞巨鐘，擊鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙，跳武士之舞，唱靡靡之音”，并不能給社會(huì)增加半點(diǎn)財(cái)富?！安豢刹唤梗　鄙喜粎捚錁?lè)，下不堪其苦。節(jié)儉則昌，淫逸則亡墨子的主要觀點(diǎn)墨家文化5非樂(lè)孔子重禮樂(lè)，其貢獻(xiàn)在于一是賦予禮樂(lè)理性的基礎(chǔ)，二是強(qiáng)調(diào)其道德教化的功能。墨子非樂(lè)理由：第一，浪費(fèi)錢財(cái)，影響民生，使饑者不得食，寒者不得衣；第二，如果王公大臣們都于樂(lè)，則不能早朝晏退，聽獄治政，導(dǎo)致“國(guó)家亂而社稷危。”墨子的主要觀點(diǎn)墨家文化6尚賢反對(duì)儒家的親親，主張尚賢。親親：堅(jiān)持世卿世祿制，宗法世襲制，主張?jiān)谫F州的圈子里選拔人才；尚賢：要求打破世卿世祿制的界限，根據(jù)人們的能力和德行選拔作用?！昂窈醯滦?，辯乎言談，博乎道術(shù)”賢人乃國(guó)家之珍，社稷之寶官無(wú)常貴，民無(wú)終賤，選天下之賢可者，立為天子。墨子的主要觀點(diǎn)墨家文化7尚同在賢人掌權(quán)的情況下，應(yīng)該“尚同”，即要求下級(jí)與上級(jí)在政治上保持一致。天下之百姓，皆上同于天子，因?yàn)樘熳邮谴蠹夜餐x拔的“賢良圣智辯慧之人”。建立全國(guó)上下一致、高度集中統(tǒng)一的賢人以。尚同雖是一種空想，但反映了農(nóng)與工肆之人和弱小國(guó)家人民希望和平統(tǒng)一的心愿。墨子的主要觀點(diǎn)墨家文化8兼愛1、爾虞我詐的社會(huì)現(xiàn)象所引發(fā)《墨子》：“今若國(guó)之與國(guó)相攻，家之與家相篡，人之與人相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也。墨子的主要觀點(diǎn)兼家，即“盡愛”“周愛”。既不考慮與個(gè)人關(guān)系的遠(yuǎn)近，視人如己；也不考慮社會(huì)地位的貴賤高低，愛無(wú)等差。主張平等地愛所有人。墨家文化2、儒家“愛有等差”、“親親有殺”所引發(fā)儒家：親親有殺，尊賢有等。（儒家的“仁愛”有血緣之親，等級(jí)之別，這兩者是宗法制的核心；）墨家：愛人之家若己之家，愛人之國(guó)若己之國(guó)。（反對(duì)儒家的倫理道德和宗法制度，希望建立平等相愛的理想社會(huì)，后人稱之為“人類之愛”，即全人類普遍平等的互助相愛。墨子的主要觀點(diǎn)墨家文化視人之國(guó),若視其國(guó);視人之家,若視其家;視人之身,若視之身。是故諸侯相愛,則不野戰(zhàn)。家主相愛,則不相篡。人與人相愛,則不相賊。君臣相愛,則惠忠。父子相愛,則慈孝。兄弟相愛,則和調(diào)。天下之皆相愛,強(qiáng)不執(zhí)弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不傲賤,詐不欺愚”(《墨子·兼愛下》墨子的主要觀點(diǎn)墨家文化兼相愛，交相利”仁人的職分就是要為天下興利除害，利天下，利萬(wàn)民。有錢出錢，有力出力，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)“兼相愛，交相利”的社會(huì)理想。墨子的主要觀點(diǎn)墨家文化9非攻、救守非攻：掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)的種種罪狀：一、百姓饑餓而死者，不可勝數(shù)二、虧人自利的強(qiáng)盜行為三、殘害無(wú)辜，掠民為奴四、殺所不足，爭(zhēng)所有余的愚蠢墨子的主要觀點(diǎn)6非攻、救守救守：反對(duì)非正義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主張支持防守、誅討的正義之戰(zhàn)爭(zhēng)。認(rèn)為有備無(wú)患，備者國(guó)之重也備戰(zhàn)的三個(gè)方面：食者，國(guó)之寶也；兵者國(guó)之爪也；城者所以自守也。此三者國(guó)之具也。墨子的主要觀點(diǎn)墨家文化7天志、尚鬼孔子：不語(yǔ)怪、力、亂、神；事人重于事鬼。墨子：“圣人治天下，必先鬼神而后人?！薄疤熘猓挥髧?guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也。強(qiáng)之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲也。”“順天意者，兼相愛，交相利，必