禮儀文化教案

第一章禮儀與文化教課目標：經(jīng)過本章的學習，使學生掌握禮儀的發(fā)源、發(fā)展，即禮儀與文化之間的親密關(guān)系，理解禮儀也是一種文化，而且是中國傳統(tǒng)文化的中心部分，禮文化更是中國文化的根本特點所在。教課要點：禮儀是一種文化、禮儀的發(fā)源與發(fā)展教課難點：禮儀是一種文化、禮儀的發(fā)源與發(fā)展教課時數(shù)：2課時教課內(nèi)容：第一節(jié)禮儀是一種文化一、文化1、從必定角度來說，世界文化能夠分紅兩大單元?！毩⒒蚧惊毩⑾蚯鞍l(fā)展的文化，是原生道路的文化；——受外面壓力或打擊，發(fā)生斷裂以后在發(fā)展起來的文化，是重生道路的文化。2、任何民族的生計與發(fā)展，都和這個民族的文化戚戚有關(guān)。文化是一個民族的生命，沒有了文化，這個民族也就不存在了，所以認可一個民族的文化，是認可這個民族的前提。二、禮儀與文化的關(guān)系文化是禮儀的根，禮儀的源，是禮儀生計與發(fā)展的沃壤，也就是說什么樣的文化會生發(fā)出什么樣的禮儀。所以，走開文化，禮儀如同無本之木，無源之水。走開文化談禮儀，就是舍本逐木了。所以，聯(lián)合文化去掌握禮儀，我們就會回答好多“為何”了。第二節(jié)禮儀的發(fā)源與五個發(fā)展階段一、禮、儀的發(fā)源1、禮《說文·示部》云：“*，履也，所以事神致福也。從示從*，*亦聲?！边@是訓詁學的解說。這一解說突出了兩點：——禮是行動的準則，禮、履二字音近，履是踐履，也就是行動，說明向來把禮當作人們的行為規(guī)范；——與祭祀鬼神有關(guān)。先人對“禮”的理解，歸納起來大概分為五個方面：A、禮是治國的綱領和根本；《國語》“夫禮，國之紀也，國無紀不可以夠終?！盉、禮就是理；《禮記》“子曰，禮也者，理也。樂也者，節(jié)也。君子無理不動，無節(jié)不作?！倍Y樂不興、禮崩樂壞C、禮是對人的敬愛和禮貌；元曲《竹葉舟》“這秀才不禮我”。“不禮”即“非禮”D、禮指禮品；禮尚來往、無禮不相見。E、禮是為表示敬意或盛大而舉行的儀典、儀式；古代五禮—吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。2、儀先人對“儀”的理解，歸納起來大概也分為五個方面：A、儀指法度、準則；《管子》“法度者，萬民之儀表也”。B、儀指禮儀、規(guī)矩；《晉書》“逖性豁蕩，不修儀檢”。C、儀指面貌、舉止；《詩經(jīng)》“令儀令色，謹小慎微”。D、儀指禮品；如賀儀、奠儀，即指在不同的儀式上贈予的禮品。E、儀指儀式、儀典、儀禮；原名《禮》—《禮經(jīng)》——《儀禮》，記錄儀式規(guī)范的“三禮”之一。二、禮儀的發(fā)展（一）濫觴期（21BC夏王朝成立從前的原始社會）唐朝杜佑《通典》“自伏羲以來，五禮始彰；堯舜之時，五禮咸備”。“東蒼龍，西白虎”墓葬、走婚制注：伏羲，三皇之一，人首蛇身；堯、舜，五帝之一（二）定型期（夏商周~~兩漢）《倫語》注：“三代之禮，至周大備，夫子美其文而從之。”周禮是我國奴隸社會中最宏大、最嚴整、最文明的制度和禮儀，而且對此后的整個封建社會都產(chǎn)生了深遠的影響?！吨芏Y》《儀禮》《禮記》是特意記錄周禮的禮書，世稱“三禮”。（三）發(fā)展期（魏晉南北朝~~兩宋）宋朝理學盛行，理學家對禮治思想的論述，進一步加強了禮治次序。朱熹：“禮者，公理之節(jié)文，人事之儀則也?！币罁?jù)他的說法，禮儀不過一種外在的形式，而其實質(zhì)就是“理”——綱常倫理。“存公理，滅人欲”唐宋以來，禮儀開始與朝廷典章制度分別，走向民間，漸漸與今人對禮儀的理解靠近起來。（四）衰落期（元、明、清）傳統(tǒng)禮儀愈來愈裸露出它專制、殘暴、繁縟、僵化的致命傷，開始走向它的反面。元：“九儒十丐”、民族分四等（蒙先人、色目人、南人、漢人）、職業(yè)分十等（儒在娼妓、工匠以后）明：“骨血貧相遠，陌路富相親”“冷暖觀門第，禮貌看衣服”“禮義相讓之風邈矣”。大興文字獄；庶民逾禮越制清：滿漢文化矛盾。一律按滿族禮俗“留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)”。鼎力實行文字獄；始行“三跪九磕頭”。（名詞解說）康熙年間“中國禮儀之爭?！泵髂?，西方天主教耶穌會來中國境內(nèi)傳教，他們采納“補儒易佛”的目標，以適應中國的風俗禮儀。但好景不長，天主教內(nèi)部惹起爭議：一部分人認為中國禮儀中的敬天、祀孔、祭祖等活動違反教規(guī)，另一部分人認為同意中國教徒參加上述活動是尊敬中國風俗禮儀，利于傳教。兩方各執(zhí)一端，爭論逐漸升級，最后羅馬教皇公布禁令，嚴禁這種禮儀活動，而康熙也命令嚴禁西洋人在中國傳教。這就是因為中西文化的碰撞而發(fā)生在清代康熙年間的“中國禮儀之爭”。（五）重生期（辛亥革命~~）移風易俗第二章古代五禮教課目標：經(jīng)過本章的學習，使學生對古代的主要禮儀——五禮——有一個基本的認識。教課要點：兇禮、吉禮、賓禮、軍禮、嘉禮中的婚禮教課難點：兇禮、吉禮、賓禮、軍禮、嘉禮中的婚禮教課時數(shù)：4課時教課內(nèi)容：第一節(jié)以吉禮敬鬼神一、什么是吉禮？——吉禮，就是祭祀之禮，向神鬼乞求，希望神鬼保佑人們祥瑞安康、萬事如意，事神致使福也，所以稱為吉禮。二、中國古代的吉禮大概分為兩大類1、由皇帝主持的祭祀，一般稱為國家祀（

sì）典；（主要有封禪

shàn、郊祀、祭社等款式）封禪：是皇帝祭天地的大典。先人以泰山為最高，祭典就一定在泰山舉行，在泰山筑壇祭天，稱為“封”，在泰山鄰近的小山上建臺祭地，稱為“禪”。有古語曰“封泰山而禪梁父（甫）”1、封禪的根本目的是：帝王獲得天下此后，以天子身份祭告天地，以表示自己的統(tǒng)治切合天意，符合正統(tǒng)；2、為何要選擇泰山：先人認為，中國大山五岳為最，五岳之中，泰山獨尊，離天近來，可直接與“神”對話。同時，泰山是東岳，東方是萬物開端、陰陽交替的地方。所以，天子授命于天，只有登泰山祭“神”，才算達成了天子就位的禮法（儀）。?郊祀：皇帝在國都的郊野祭祀天地。（天壇、地壇、日壇、月壇）《周易》：“乾為天為圓，坤為地為方?！奔郎?《孝經(jīng)》“社者，土地之主，土地廣博，不行遍敬，故封土認為社而祀之，報功也。”“稷者，五谷之長，五谷眾多，不行遍祭，故立稷而祭之?！焙喍灾缡峭恋刂瘢⑹亲魑镏?。社稷相連，表示農(nóng)業(yè)，同時在古代又成為國家政權(quán)的代名詞，其重要性不問可知。、民間世代相傳的祭祀，屬于禮俗的范圍。（舊時遍布全國城鄉(xiāng)的孔子文廟、關(guān)公武廟；民間對財神、灶神的祭祀；祭祀儀式老是依據(jù)“迎神—酬神—送神”這個模式；膜拜磕頭的來歷。）第二節(jié)以兇禮哀邦國一、什么是兇禮？——當他人遭受不幸的時候，表示憐憫，賜予必需的幫助，或是悼念悼念，這就是古代的兇禮。詳細分為喪、荒、吊、襘huì、恤五種。喪禮，在古代被認為是后代盡孝的重要表現(xiàn)；披麻帶索荒禮：指國內(nèi)發(fā)生自然災禍，諸如饑荒、瘟疫等變故，國家所采納的救災禮儀舉措。（如緩刑、減稅、停止娛樂活動等）海嘯；臺風休課吊禮：對遭到水旱災禍、地震、等災禍地域所表示的哀吊和慰勞，除了減省公眾的負擔以外，常常還會加入祈禳的內(nèi)容，以求祛祟除禍。襘禮：指別國遭到侵略或混亂，造成重要損失機，與之締盟的國家要派出使臣，籌集財物去救援；聯(lián)盟國恤禮：指對遭到不幸的國家表示慰勞、撫恤的禮儀。所以，在兇禮的五種禮儀中，（襘）禮和（恤）禮屬國家事務，只有國王和宰臣才能夠?qū)嵭?。其余的兇禮由地方政府（荒、吊）甚至個人（喪）就能夠達成了。二、思慮題課后查閱資料“五谷”、“五岳”、“三皇五帝”第三節(jié)以賓禮待來賓一、周禮的賓禮是邦國間禮遇友善的禮儀?！吨芏Y》“以賓禮親邦國：春見曰朝，夏見曰問，秋見曰覲，冬見曰遇，時見曰會，殷見曰同”春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，賓禮在朝廷禮法方面主要演變成群臣朝覲皇帝時的禮儀、皇帝出巡時的禮儀、王朝與周邊國家使臣交往的禮儀等等，此中，王朝．．與周邊國家使臣交往的禮儀演化成為當今官方的外交禮儀和民間的社交禮儀。．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．第四節(jié)以軍禮攝不協(xié)《周禮》“以軍禮同邦國：大師之禮，用眾也；大均之禮，恤眾也；大田之禮，簡眾也；大役之禮，任眾也；大封之禮，合眾也?！币蚨芍?，當時的軍禮不單用在戰(zhàn)場上，更多時候用在內(nèi)部治安上。大師禮、大均禮、大田禮、大役禮、大封禮第五節(jié)以嘉禮親萬民一、嘉禮的主要名目1、飲食禮2、昏（婚）冠禮3、賓射禮4、賀慶禮二、婚禮（一）婚姻制度的沿革、原始社會出現(xiàn)家庭：群婚（族內(nèi)婚——族外婚）、母系氏族：對偶婚（指婚姻關(guān)系限制在一男一女之間，但此中較初級的形式：走訪婚，隨時能夠離異，關(guān)系不堅固）、父系氏族：專偶婚（即一夫一妻制）在我國歷史上，儒家所倡導的婚姻禮儀正是在一夫一妻制的歷史文化背景里產(chǎn)生的，這就決定了“男尊女卑”、“夫尊妻卑”是婚姻禮儀的基調(diào)，承辦、買賣婚姻則是它的主旋律。（二）幾種主要的婚姻形態(tài)1、打劫婚/搶婚古代搶婚留下的殘痕：北方游牧民族，新娘騎馬在前，新郎策馬在后；南方閉門迎親拒婿，索要彩禮；江浙一帶的“哭嫁歌”。2、表親婚（“親上加親”、繼承財富）3、招養(yǎng)婚/入贅/招女婿4、典妻婚/租妻婚租妻：因為家境困難，與他人立約，將老婆租給他人，收取租金，期滿送還，對方則是為了“借妻生子”，一般1-2年；典妻：將老婆典當與人，贖回時要付典價和利息，如無力贖回，出典的老婆將永久屬于出典人，一般3年以上。5、冥婚/鬼婚兩方家長為已死未婚男女舉行的婚配聯(lián)婚儀式活動。（臺灣“娶鬼女”）（三）古代婚姻禮儀婚姻是人生大事，向來老是會形成儀式規(guī)范的，可是各民族、各地域常常各有自己的商定俗成。此后經(jīng)過儒家整理，從俗上漲到禮，形成更為完好的儀式規(guī)范，并記入《儀禮·士昏禮》、《禮記·昏義》等經(jīng)典，又經(jīng)歷代統(tǒng)治者的倡導，重又下沉到民間，成為整個封建時代里婚姻禮儀的準則，這就是往常所說的“六禮”——納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。納采：男家請媒人到女家正式求婚，并攜帶必定的禮品。《儀禮》“昏禮：下達，納采，用雁?！眴柮耗蟹秸埫饺说脚易稍兣矫帧⒊稣Q辰期、籍貫、甚至三代官職等?！吧桨俗帧奔{吉：男方將問名后的祥兆通知女方（兇兆就不通知了）并送禮訂親?！秲x禮》“納吉用雁?！奔{征：男家向女家送聘禮。（常常少不了茶葉）請期；男方定好日子，并告之女方，送雁為禮。親迎：新郎親往女家迎娶新娘，皇帝不親迎?；侍右韵露家H迎第三章家和萬事興——中國的家庭禮儀文化教課目標：經(jīng)過本章的學習，使學生對古代的家庭禮儀有一個基本的認識。傳統(tǒng)社會中的家庭一般其實不單指我們往常所見到的核心家庭，所以在本章中對家庭禮儀的掌握會有必定的限制性。教課要點：第一節(jié)、第二節(jié)教課難點：第一節(jié)、第二節(jié)教課時數(shù)：6課時教課內(nèi)容：（思慮題）在我國傳統(tǒng)文化中，儒家文化是怎樣對待家庭的？儒家向來認為，修身齊家、治國平天下；儒家向來用家庭中的人際關(guān)系模式來辦理社會上的人際關(guān)系；（孝子——忠良）在儒家思想影響下，歷代帝王都有“家天下”的看法。（皇帝老子——父親母親官——子民）第一節(jié)父子之禮及其延長父親母親與兒女之間的感情是人類的本性。家庭之所以得以穩(wěn)固，這兩代人之間的血緣關(guān)系是極其重要的要素。一、父子之禮分為兩層：兒女對父親母親：“孝”；父親母親對兒女：“慈”、“教”。1、孝：敬愛父親母親、服從父親母親；凡事有尊卑高低之分；婚姻大事上承辦；昏定晨省；父親母親患病，兒女要有侍疾之禮；子報父仇。2、慈：父親母親愛兒女，是人類的本性，是理當如此的，根本不用思疑?！坝孜嵊祝约叭酥?。”3、教：1）、《三字經(jīng)》：“養(yǎng)不教，父之過。”2）、明《庭幃雜錄》：“孔子家兒不知罵，曾子家兒不知怒?！?）、曾子“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也（不是原來就有知識的），待父親母親而學者也，聽父親母親之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信母，非以成教也?！?）、孟母三遷5）、《朱子家訓》“拂曉即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整齊；既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親身檢點。”“一粥一飯，當思來處不易，半絲半縷，恒念物力維艱?！薄拔鹭澆粶y之財，勿飲過度之酒?！币粋€人犯了過錯，社會輿論老是要將他與他的家庭聯(lián)系起來。“家教不嚴，家風不正?！倍?、父子之禮的延長——婆媳之禮（因為要像對待自己的母親那樣對待自己的婆婆）1、婆媳之禮是擴大家庭的產(chǎn)物。假如一成婚就分開住，成為獨立的核心家庭，雖然仍有婆媳關(guān)系，但也就沒有這樣多的婆媳之禮了。2、正因為傳統(tǒng)社會中大批存在著幾代人共同生活的擴大家庭，婆媳朝夕相處，事情才變得復雜起來。一方面，婆與媳之間的尊卑上下關(guān)系是和父與子同樣的；另一方面，婆與媳之間卻沒有血緣關(guān)系，沒有紐帶,這是和父子關(guān)系不同樣的。第二節(jié)夫婦之禮一、夫婦之禮的概說習慣上，我們把成婚的儀式稱為婚禮，而把婚后夫婦相處時應依據(jù)的行為規(guī)范稱為夫婦之禮。傳統(tǒng)的夫婦之禮內(nèi)容好多，禮儀也很是瑣細，但它的總綱可用“夫為妻綱”四字歸納，詳細表現(xiàn)可用“夫義妻順”來歸納。儒家所倡導的的這樣一種夫婦之禮的格局產(chǎn)生于父權(quán)制社會,充分表現(xiàn)出父權(quán)制和私有制社會的固有特點。二、傳統(tǒng)夫婦之禮的總綱——“夫義妻順”1、“夫義妻順”，所謂“夫義”，是對丈夫行為的拘束和規(guī)范，向來在這方面其實不重申；而對于“妻順”，卻有著各種拘束和規(guī)范，在封建社會里，甚至愈演愈烈，發(fā)展到了無以復加的地步。、妻順。順，就是柔順。中國向來重申女人以柔為美（陰柔美，女人如水），以柔為德。詳細來說,也就是“三從四德”?！叭龔摹?，指“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！保ā秲x禮》）“四德”，指“婦德、婦言、婦容、婦功?！保ā吨芏Y》）漢班昭《女誡》“悠閑貞靜，守節(jié)齊整，行己有恥，動靜有法，是謂婦德；擇辭而說，不道惡語，時而后言，不厭于人（不被人厭煩），是謂婦言；盥浣塵穢，衣飾鮮潔，洗浴以時，身不垢辱，是謂婦容；專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉來賓，是謂婦功。此四者，女人之大德，而不行乏（缺少）之者也。”舉案齊眉的典故三、傳統(tǒng)夫婦之禮的表現(xiàn)1、平時生活中；——丈夫憤怒，老婆只可退身相讓；——丈夫做錯天大的事，老婆不行斥責；——丈夫納妾，老婆不行“妒忌”；2、對待女子貞節(jié)的問題上；（婚前—婚后）都要貞節(jié)歷代統(tǒng)治階級大宣揚這種貞節(jié)觀，將很多孀居守節(jié)以致殉身守節(jié)的所謂“烈女”事跡載入各樣史冊方志，并在各地樹起一座座貞節(jié)牌樓，以此作為女子的模范。3、對待夫婦離異的問題上；（“七出三不去”）“七出”——《大戴禮記》“婦有七去：不順父親母親，去；無子，去；淫，去；妒，去；有頑疾（有嚴重的?。?，去；多言，去；竊盜，去?！薄叭蝗ァ薄洞蟠鞫Y記》“婦有三不去：有所娶無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧后富，不去?！钡诙?jié)兄弟之禮一、（思慮題）規(guī)定兄弟之禮的社會背景是什么？兄弟之間有著天然的血緣關(guān)系，兄弟之禮中的“悌”向來與父子之禮中的“孝”相提并論，合稱為“孝悌”，被提到“萬善之本”的高度去認識。傳統(tǒng)家庭中的兄弟關(guān)系，除同父同母外，還有同父異母、同母異父、異父異母的狀況，所以在親疏關(guān)系上有了差別。加上古代的妻妾制，使得在家庭財富和權(quán)利的繼承上存在很多糾葛隱患。為認識決這些糾葛，傳統(tǒng)禮儀對兄弟之禮作出很多規(guī)范和要求。二、宗法制（宗法制的核心是“嫡長子繼承”）1、看法西周時，規(guī)定正妻的長子為嫡長子，由他繼承父權(quán)，他的后代后輩的系統(tǒng)稱為大宗，那么他的弟弟及父親妾所生的兒子都是庶子，他們從家中分出，所立系統(tǒng)稱為小宗。同時嫡長子的后代，也要按這種規(guī)范區(qū)分大宗、小宗。這就是往常所說的宗法制。在西周開始確定的宗法制度下，嫡長子所擁有的權(quán)利絕對超出了他全部的同胞兄弟，甚至擁有對胞弟的生殺權(quán)。表此刻兄弟之禮的規(guī)范上，重申長幼有序、親疏有別這一原則。三、兄弟之禮主要分為兩個層面：1、弟對兄吃東西讓，干活搶；敬愛兄長，把他是為模范；走路不可以搶在前面；不行沖犯兄長。2、兄對弟實時為弟弟舉行冠禮；到弟弟成婚的年齡，張羅好親事；使勁來管教弟弟。香港市花紫荊花的來歷。（南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》）四、兄弟之禮的缺點傳統(tǒng)家禮過分重申了兄長的特權(quán)和弟弟對兄長的服從，必定造成家庭關(guān)系的不同等，并由此引起出一系列缺點。第四節(jié)閨媛之禮一、什么是閨媛之禮？——從男性的利益出發(fā)，對家庭中的女性所作出的一系列行為規(guī)范。二、（思慮題）為何對女性有特意的行為規(guī)范？事實上，為了保證本民族的正常生殖和健康發(fā)展，世界上幾乎全部的民族都以前有過在兩性間互相關(guān)系上的各種禁忌或規(guī)矩。所以儒家提出以“男女有別”為核心的閨媛之禮來規(guī)范兩性交往，應當說是十分必需的。問題是，傳統(tǒng)禮儀產(chǎn)生于父權(quán)制社會，一開始就有著男尊女卑的激烈偏向，所以在詳細舉措上老是一味地聽任男子而過分地約束女子，表現(xiàn)出嚴重的不同等，也就裸露出它的不合理性。三、閨媛之禮對男女關(guān)系的規(guī)定。不行同席共食；不行同桌吃飯；叔嫂之間不行說話；不行共用衣架。四、閨媛之禮對女子儀態(tài)的規(guī)定。（是從男子的審美心理出發(fā)）1、崇尚膽怯、溫柔，說話語調(diào)要輕、柔、細，走路姿態(tài)要慢、輕、無聲氣等等。2、班昭《女誡》：“女以弱為美”。故有諺語云：“生女如鼠，猶恐如虎?！保咐匣ⅲㄍ鈬凶訉χ袊拥南矚g，也是出于他們對中國文化這部分特點的認識）3、宋朝，重申女性的病態(tài)美，越是弱不由風，越認為是楚楚感人。4、笑不露齒，行不露趾。5、纏足惡習（五代宮廷—北宋貴族—明清民間—辛亥革除）五、閨媛之禮對女子才能品德的規(guī)定。傳統(tǒng)社會對女子的要求。不是她的才能，而是她的品德。女子“無才即是德”，“三從四德”；四大丑女的典故正說了然這一點?！杜撜Z》：“行莫回頭，語莫掀唇，坐莫動膝，立莫搖裙，喜莫大笑，怒莫大聲。內(nèi)外各處，男女異群，莫窺外壁，莫出外庭，出必掩面，窺必藏形。男非眷屬，莫與通名；女非善淑，莫與相親；立身正直，方可為人?！绷ⅲㄖv堂發(fā)問）你心目中理想的夫婦角色是什么？第四章禁忌、喜尚和宗教崇奉教課目標：經(jīng)過本章的學習，使學生對全世界三大宗教有一個基本的認識。西方禮儀發(fā)端于宗教，這是一個不爭的事實。所以，對西方宗教的認識很有必需。使學生能在此后對外交往過程中防止犯一些知識性的宗教錯誤。教課要點：基督教教課難點：基督教教課時數(shù)：2課時教課內(nèi)容：一、世界三大宗教對照佛教伊斯蘭教基督教發(fā)源古代印度(天竺)古代波斯(大食)以色列名稱、類型藏傳佛教是此中回回教（明）天主教（英國）一支清真教（清）猶太教（以色列）回教（民國）新教（美）伊斯蘭教（共和國）信徒班禪、喇嘛；僧、穆斯林教皇、神甫、牧師、尼基督徒終極目標西方極樂世界天國天堂、天國理論依據(jù)-------《古蘭經(jīng)》《圣經(jīng)》對象釋迦牟尼真主安拉上帝、耶穌節(jié)日-------念功、禮功、齋功、主日、彌撒、圣誕大課、朝功節(jié)、復生節(jié)、飲食不吃葷禁酒；禁奇形怪狀不吃血、不吸煙、（刺猬、鱔、蛇）不飲酒兇禽猛獸（狼、虎、熊）污穢不潔（豬、狗、貓、鼠）二、有關(guān)知識點1、世界三大宗教：佛教、伊斯蘭教、基督教2、全世界人數(shù)最多的宗教：基督教3、最早傳入中國的宗教：佛教4、中領土生土長的宗教：道教5、在世界三大宗教中，屬于多神論的是：佛教6、以民族為單元，集體崇奉的宗教是：伊斯蘭教三、西方禮儀發(fā)端于宗教，這是一個不爭的事實。四、思慮題——為何以國際通行老例是以右為大？——為何3、7、12是完滿的，而13是禁忌的？——黃色在佛教（中國）是一尊貴，而在西方表下賤，如黃玖瑰、黃菊花。第五章禮尚來往的社交禮儀教課目標：古代中國被譽為“禮儀之邦”，很大程度上是因為在人際交往過程中，人們能“禮尚來往”，“君子之交淡如水”，經(jīng)過學習本章內(nèi)容，使學生能在此后代際交往過程中防止犯一些知識性的社交錯誤。教課要點：拜見與應酬、宴飲與饋送、尊卑坐次教課難點：拜見與應酬、宴飲與饋送、尊卑坐次教課時數(shù)：4課時教課內(nèi)容：《中庸》提出“天下之達道有五”，這就是“五倫”，指君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之交。在這五倫中，屬家庭倫理是有（），屬社會倫理的有（）。中國的傳統(tǒng)禮儀到處講等級，從五倫中就能夠看出，惟有在“朋友之交”中，是反對講等級的，重申要同等候人，反對恃強凌弱；主張交朋友要看對方的品德道德，而不看勢力。在儒家看來，朋友之交的原則是“君子之交淡如水，小人之交甜如蜜?！鄙缃坏幕痉绞?，也就是傳達信息的基本符號，大概上歸納起來，不外乎是語言、體態(tài)語和文字這三大類。一、拜見與應酬1、首次登門拜見；《左傳·莊公二十四年》：“男贄，大者玉帛，小者禽鳥，以章物也；女贄，可是榛zhēn栗棗修，以告虔也?！?、迎接客人；“擁彗之禮”3、客來敬茶；唐朝此后開始流行客來敬酒；明朝萬歷年間開始4、送客；《三輔黃圖·橋》“霸橋在長安東，跨水作橋，漢人送客至此橋，折柳贈別?！薄罢哿贝撕蟪蔀榈涔?，歷代吟詠不停。5、回訪；“來而不往，非禮也?！倍?、宴飲與饋送1、宴飲的雛形。（）發(fā)源于古代的祭祀禮儀。A、拜見B、應酬C、宴飲D、饋送2、宴席上，主人以酒敬來賓“獻”，來賓回敬“酢zuó”，主人勸飲“酬”。3、送禮是世界性的風俗，中國人尤其重視，人們向來認為禮品是感情的物化，是傳遞感情的紐帶。4、先人饋送，依據(jù)“禮尚來往”的規(guī)范，5、傳統(tǒng)道德準則：饋送者要出于誠心，不希望回報；受贈者要有恩必報，知恩徒報。6、古今通用的送禮原則：數(shù)目要適合；投其所好；與送禮緣故適宜。期中考試題目古代的家庭禮儀是一種古禮，有人認為已經(jīng)不合適現(xiàn)代快節(jié)奏的生活了，應當予以摒棄；但也有人認為在道德淪喪、禮儀缺失的今日，應當予以弘揚。以你所熟習的一種家庭禮儀為例，論述你的看法。第六章禮儀文化與等級看法教課目標：古代中國被譽為“禮儀之邦”，而在人們的社交過程中，人們到處講等級，不可以否定，這是中國幾千年封建制度的影響。所以在學習中國傳統(tǒng)的禮儀文化時，不可以不提中國傳統(tǒng)的等級看法和官本位思想。教課要點：中國人的名、字、號教課難點：中國人的名、字、號教課時數(shù)：2課時教課內(nèi)容：一、稱呼（語言）1、稱呼的來歷；世界上很多原始的民族都認為，人的靈魂就附在名字上，所以自己的名字不行被仇家知道，若是聽到有人呼喊自己的名字，則不行冒然答應。所以要用此外一種稱呼委宛的稱號他人。在傳統(tǒng)社會里，直呼其名是不禮貌的，甚至是被認為觸犯了禁忌。2、孔子曰：“名不正，則言不順；言不順，則事不行；事不行，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足?！保ā秱愓Z》）3、中國人的名、字、號；名:由大名（尊名）、乳名（乳名）之分。即此刻的名字。字：因名取字。號：皇上所賜稱為“謚號”注意一條原則——自稱名，對稱字。、家屬稱呼與仿家屬稱呼；儒家向來特別重視“命名分”，非得把每個人在社會關(guān)系網(wǎng)絡中的應有地位弄清楚不行，而后還要對每個名分上的人提出不同的道德涵養(yǎng)要求，要求每個人依據(jù)各自相應的道德準則去展開交往。在儒家的心目中，名分是社會交往的前提，假如連名分也弄不清楚，還談何人際交往？1）家屬稱呼對稱尊稱——令尊、令堂、令郎（嬡）、嫂夫人自稱謙稱——家父、家母、犬子（愚兒）、拙荊2）仿家屬稱呼固然沒有血緣關(guān)系，但用仿家屬稱呼可拉進相互之間的距離。二、相見禮（體態(tài)語）略三、禮儀文字（文字）1、名片拜、刺、賀卡傳統(tǒng)社會親身上門賀年，但因親朋太多，所以出現(xiàn)用賀卡取代?！钤绲囊粡堎R卡是北宋詩人秦觀寫的“觀敬賀子允學士尊兄：正旦，高郵秦觀手狀”3、信件在文字沒發(fā)明的年月里，用信件傳達信息的方法就已經(jīng)產(chǎn)生了?！俺郀薄ⅰ半u毛信”、“函”等來歷。第七章瀟灑走一回——中外人生禮儀教課目標：經(jīng)過對本章內(nèi)容的學習,使學生對中外的人生禮儀有一個基本的認識,在平時社交過程中,增添對這方面知識背后所隱蔽的文化內(nèi)涵的掌握。教課要點：第一節(jié)、第二節(jié)教課難點：第一節(jié)教課時數(shù)：6課時教課內(nèi)容：1、人生禮儀之所以重要，一方面是因為對于一個生命來說，它是不行重復的，所以古今中外的人們都分外珍惜重視；另一方面，又跟人類傳統(tǒng)的崇奉心理有關(guān)，人們往常認為，從一個階段向另一個階段過渡的要點時期，要安排必定的儀式和禮儀，以示對神靈的忠誠。中外人生禮儀的兩大發(fā)展趨向——世俗化趨向。在古代，中外的人生禮儀有著濃重的宗教色彩（禮儀發(fā)源于宗教），一招一式都與崇奉心理有關(guān)，連綿至后輩，宗教色彩不停淡化，人們之所以還要舉行近似的儀式，只可是是為了表達他們某種獨有的感情?！唵位呄?。在古代，中外人生禮儀講究繁文縟節(jié)，不惜耗資巨資，連綿至后輩，人們漸漸講究實質(zhì)，儀式從簡，開始著重象征意義。第一節(jié)初生禮儀一、古代中國初生禮儀1、乞子（為何？怎么做？什么心理？）麟吐玉書-----麒麟送子儀式2、報喜《禮記·內(nèi)則》“子生，男子設弧于門左，女子設帨于門右?！?）提雞報喜（海中龍子，山中錦雞）3）贈予喜蛋4）石榴供祖5）“同齡樹”、“落地林”、“女兒紅”3、滿月（剃發(fā)）4、百日（金、銀、銅）長命鎖5、周歲抓周：形成于南北朝時期北齊顏之推《顏氏家訓》“江南風俗，兒生一期，為制新衣男則弓矢紙筆，女則刀尺針縷，并加飲食之物及瑰寶服玩，置之兒前，觀其發(fā)意所取，以驗貪廉愚智，名之為試兒?！?、命名五行、體重、賤名二、西方初生禮儀1、乞子神的恩賜2、報喜浸禮3、滿月割禮4、周歲誕辰第二節(jié)成人禮儀成人是一世中的轉(zhuǎn)折時期，它標記著一個人孩童時代的結(jié)束，成年時代的開始。所以，成人禮儀成了世界性的風俗文化現(xiàn)象，世界上很多民族都保留著此儀式。這些儀式所要執(zhí)行的禮儀行為歸納以下：1）宗教儀式；2）肉體、心理的耐苦試驗；3）性教育；4）附帶儀式。一、冠禮《禮記》“冠者，禮之初也?！薄澳凶佣?，冠而字?！薄耙压诙种?，成人之道也?！薄豆攘簜鳌贰肮诙⒄煞?。”加冠三次，象征分別獲取了三重身份，獲得了成人、服兵役、參加祭祀的資格。二、笄禮《禮記》“女子許嫁，笄而字?！薄豆攘簜鳌贰芭邮宥S嫁”三、年紀術(shù)語中國古代主要年紀術(shù)語一覽表術(shù)語原義有關(guān)史料指代總角少兒向上分開的發(fā)髻陶淵明“總角聞道，白首無成?！狈褐竿甏棍厣賰合麓沟念^發(fā)《后漢書》“髫發(fā)厲志，白首不衰?！狈褐竿晡枭字旯糯賰簩W習樂舞《禮記》“十有三年，學樂，記詩，舞勺。”代稱童年及笄女子到了盤發(fā)插笄的年齡——女子15歲舊時文人拆“瓜”為兩個“八”破瓜之年字，即十六歲“破瓜年齡小腰身”女子16歲弱冠男子20歲行冠禮《禮記》“二十曰弱，冠?！蹦凶?0歲孔子認為人到了30歲基本能夠而立“立于禮”了《論語》“三十而立”代稱30歲不惑遇事能夠明辨而沒有迷惑《論語》“四十而不惑”代稱40歲知天數(shù)認識了社會和自然的發(fā)展規(guī)律《論語》“五十而知天數(shù)”代稱50歲先人以天支名號稱六十為一甲花甲子——代稱60歲古稀自古罕有杜甫《曲江》“酒債平常行處有，人生七十古來稀”代稱70歲皓首、白首白頭《后漢書》“垂發(fā)服戎，功成皓首?！狈褐咐夏觌＃喊司攀畾q；泛指八、九十耄耋耋：七八十歲；——歲的老人特指100歲，也可泛指老期頤百年為期，頤，養(yǎng)也。蘇軾“各處不如閑卜筑，流年自可數(shù)期頤?！蹦晏刂?20歲，也可泛指老花甲重開————年特指140歲，泛指高壽的古稀雙慶————人第三節(jié)婚禮一、西方婚禮儀式的淵源此刻西方人的婚禮儀式大多源于古希臘、羅馬時代。穿一致服飾新娘戴面紗婚禮大蛋糕度婚禮蜜月戒指——無聲的語言永久的訊號（婚戒的發(fā)源與象征意