山海經(jīng)讀書心得7篇

第頁共頁山海經(jīng)讀書心得7篇(通用)山海經(jīng)讀書心得篇一《道德經(jīng)》一書中的智慧，于老子對事態(tài)人情的深徹洞察和深入思索。戰(zhàn)爭頻仍、社會(huì)的動(dòng)亂、生命無常，點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng)、處世哲學(xué)、治國之道、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué)。那《道德經(jīng)》終究內(nèi)涵和好處何在呢？下面是我們組對《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟！我們把它概括為兩點(diǎn)，一是“心存善念悟大道”二是“處下無為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢？”首先來看看什么是大道？道德經(jīng)里面說“道可道，非常道”意思是說可以用語言表達(dá)的大道就不是永久普遍的大道了，為什么呢？因?yàn)榈谝徽Z言具有其局限性，有些是只能意會(huì)不可言傳的！第二道是運(yùn)動(dòng)變化的，不斷展開的，而說明他的語言是固定的，不能隨時(shí)運(yùn)動(dòng)變化的！舉個(gè)例子，有一首歌唱得好?。耗銌栁业降讗勰阌卸嗌?，月亮代表我的心“為什么不直接形容證明到底有多愛，而是說月亮代表我的心呢？正是因?yàn)檫@種愛太深沉，太永久。所以無法用語言表達(dá)出來，不可以道明。任何華美的詞藻，在這深沉而又永久的愛面前是那樣的蒼白無力！所以就像老子所說的越是深沉普遍的東西越無法表達(dá)、說清與道明！那既然道是無法說清與道明的，所以我們認(rèn)為那只能“悟”那怎樣去悟呢？要以什么樣的心態(tài)去悟呢？我們認(rèn)為要“心存善念”只有心存善念才能領(lǐng)悟到道的真正內(nèi)涵與真諦！善有好多種好處?！兜赖陆?jīng)》第八章說“上善假設(shè)水，水利萬物而不爭”那里德善是好人意思，那里要求我們助人為樂，與人為善，要做到己所不欲勿施于人，要還我們天真純潔之本色，顯我們君子坦蕩之氣度！《道德經(jīng)》第二十七章說“故善人不善人之師，不善人善人之資”意思是說好人施不好人的教師，不好人是好人的借鑒，因此光獨(dú)善其身是不夠的。還要去影響，領(lǐng)導(dǎo)別人，同時(shí)也要從別人身上得到借鑒。做到“日三省爾而乎己”。善還要做到寬容不爭?！兜赖陆?jīng)》第八章說“居、善地；心、善淵；與、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；動(dòng)、善時(shí)；夫唯不爭，故無尤”，意思是說處在大家都不愿一去的地方，所以與大道的特性接近。停居喜歡卑下之地，心靈喜歡深淵寧靜。與人交往可以仁愛，說話可以講信譽(yù)。正物可以安治，做事可以賢能，行動(dòng)可以適時(shí)。正是因?yàn)榕c世不爭，所以就沒有怨恨！這說明上善之人與世無爭和普利萬物的特性！《道德經(jīng)》第十六章“歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作兇。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”，意思是說返歸到本叫做靜，靜下來叫做回到了性命，回到了性命叫做守常，明白守常叫做明。不明白守常就會(huì)盲動(dòng)，盲動(dòng)就會(huì)招致兇禍，明白守常才能包容，能包容才能公正，公正才合王道，王道才是天道，天道才是大道，大道才能永久，終身不會(huì)出現(xiàn)困阻！這教育我們要靜心，要寬容！前面講的都是指善要對別人好，其實(shí)善也要對自己好。道德經(jīng)第十三章“故貴以身為天下，那么可以寄于天下，愛以身為天下，乃可托于天下”意思是說把自己的生命看得比獲得天下還重要的人，才可以把天下交給他；對自己的生命比對獲得天下還愛惜的人，才可以把天下交給他。老子的意思用此刻比擬流行的話解釋是“身體是____的本錢”他要求我們學(xué)會(huì)一種養(yǎng)生之道！因此只有“心存善念才能領(lǐng)悟到什么是大道！善是貫穿于整部《道德經(jīng)》的。里面關(guān)于善的句子還有很多。比方第二章“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已”又如第二十七章“善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關(guān)楗而不可開；善結(jié)，無繩約而不可解。是以圣人恒善救人，故無棄人；恒善救物，故無棄物?！痹偃绲厮氖耪隆笆ト撕銦o心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善?！钡诎耸徽隆靶叛圆幻?，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知”等等。我對《道德經(jīng)》德第二點(diǎn)領(lǐng)悟是“處下無為成大德”。《道德經(jīng)》第三十九章說“故貴必以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。是其以賤為本也？”意思是說貴要以賤為根本，高要以低為根底，因此王候自稱“孤、寡、不谷”，這不正是以賤為本嗎？孤的含義是孤立無助。寡的含義是寡德，道德缺乏，不稱職。不谷是不善不好的意思?！兜赖陆?jīng)》第六十六章還說“江海所以為百谷王者，以其善下之故能為百谷王?！币馑际钦f江海所以能成為百川歸附的會(huì)聚之所，是因?yàn)樗麄兡芴幵诎俅ǖ南挛?。所以能成為百川！這也是在要求我們要學(xué)會(huì)處下！《道德經(jīng)》第七十一章“知不知，上；不知知，病。”意思是說已經(jīng)有了知識(shí)，還以為沒有知識(shí)，只是上等的有知。沒有只是，還以為有了知識(shí)，這是有知的弊病。這也是在教我們要處下，要謙虛！但處下并不是懦弱而是要做到外化內(nèi)不化。所謂外化就是要與別人友好和睦相處，對別人謙和禮讓，時(shí)時(shí)以比擬低的姿態(tài)去應(yīng)對生活。體此刻你可以為別人為社會(huì)改變和放下多少外在的東西！這就是外化。那什么是內(nèi)不化呢？所謂的內(nèi)不化就是指在如今紛繁復(fù)雜多變而又充滿諸多誘惑的社會(huì)，你能持續(xù)多少內(nèi)心的世界不變！可以始終堅(jiān)持自己的做人原那么，價(jià)值觀和人生理念，持續(xù)自己的本色永不變，從而到達(dá)內(nèi)心的寧靜與閑和，使自己可以遇事不憂，處變不驚，臨危不亂，無故加之而不怒！進(jìn)而使自己的內(nèi)心將不會(huì)受外在事物的影響、觸動(dòng)和改變！這就是內(nèi)不化！只有真正做到了內(nèi)不化才能做到處下！老子的另一個(gè)思想無為又該怎樣理解呢？我認(rèn)為老子的無為是“以無為之心處有為之事”。所謂的無為之心就是指對待事物不能看得太重，要淡泊名利不要被功名利祿所羈絆。以這樣一種簡單心態(tài)去做一些有所作為的大事！古之圣賢就是如此，他們都是以一種無為的心態(tài)去處事，但誰又能說老子、莊子、孔子無所作為呢？老子第三章說“為無為，那么無不為”意思是說用自然無為的方法去處事，就能無所不成?！盁o為”指的`是不要去個(gè)性地提倡什么、鼓勵(lì)什么，不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干，還是要“實(shí)其腹”，“強(qiáng)其骨”滿足人們地要求，讓人好好活著。做到物盡其用，人盡其需，這些是還是要做的。古人云“能閑世之所忙者，能忙世人之所閑！”可以把世人所忙祿的事情節(jié)省下來，才能有時(shí)間去忙世人所清閑放下的事情！無為是有為的根，只有無為才會(huì)有有為。老子第十一章中說到“故有之以為利，無之以為用”，杯子是空的，空才能載物，你才可能有水，有果汁，有蜜水。我們常人是常常只能看到有為，為了各種欲望不停地追逐，為名利不停去行有為之事。殊不知萬物“以其終不自大，故能成其大”，大丈夫以有為為器，行無為之大道。有為就是名，是直接看的見的，而無為是道，好象是看不見的，但它卻是確實(shí)客觀存在的，而且深深的影響著、決定著我們的生活里的一切。讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深，讀之前我時(shí)常感慨“學(xué)業(yè)未成，事業(yè)未定；名不遠(yuǎn)揚(yáng)，家不成立；待吾處者，煩勞甚憂。君子存，必，譽(yù)響四方，功成名就，流傳千古！”那里表達(dá)的更是一種壯志未酬，追名逐利，重利輕別離的情懷！讀完《道德經(jīng)》之后，我的感慨有所改變“求學(xué)在外，憶往事南尋，雖為堂堂君子，難免痛苦流淚，欲拭無巾；久居在外，怎不叫人壞鄉(xiāng)！憶親人之語，無一不催人淚下；懷鄉(xiāng)之山水，無一不觸動(dòng)心弦；念友人之助，無一不深為感動(dòng)?！蹦抢锔啾憩F(xiàn)的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了！去感受那親情，友誼和大自然當(dāng)中的情趣所帶給人的簡單與感動(dòng)。體味親情的滋潤，去欣賞久違的風(fēng)景，去呼吸闊別已久的空氣！在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會(huì)，我們馬不停蹄地追逐著功名利祿，我們每一天都在不停地向生活索取，古書中的氣定神閑，寧靜致遠(yuǎn)，淡泊名利似乎與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入，離我們越來越遠(yuǎn)了。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的古書來陶冶我們的情操，來洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來寄托我們無所棲息的靈魂，來指明我們前進(jìn)中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容，如同一個(gè)個(gè)烙印鐫刻在我的心中，如同一股股氣流催動(dòng)我勇往直前！山海經(jīng)讀書心得篇二幾日前，看完了魯迅的那本《朝花夕拾》，里面說了許多魯迅兒時(shí)的事，可能是因?yàn)槲覍θ宋锩鑼懙奈恼掠∠蟊葦M深入吧，如今最記得的就是阿長與《山海經(jīng)》里的那個(gè)跟人“切切察察”喜歡“告狀”的阿長，長媽媽。文章中，魯迅先生似乎對阿長這個(gè)保姆沒有什么好感，處處都說對她的不滿，比方說她睡覺的時(shí)候常常擺成“大”字型，弄得小魯迅沒方法翻身;長媽媽經(jīng)常對小魯迅說一些迷信的話，使得小魯迅厭惡;知道長媽媽害死了他的隱鼠之后的憎恨……對她產(chǎn)生敬意的`好似也就兩處，一處是她像小魯迅說長毛的事，另一處便是長媽媽不辭勞苦地為小魯迅買來了《山海經(jīng)》。魯迅對長媽媽從憎惡到產(chǎn)生敬意都是這一本《山海經(jīng)》的緣故，因?yàn)殚L媽媽“別人不肯做，或不能做的事，她卻可以做成功。她確有偉大的神力?！濒斞赶壬浅？誓絼e人口中的繪圖《山海經(jīng)》，但又沒有時(shí)機(jī)去書店買，一直非常懊惱。偶爾跟阿長提起，后來阿長告假回來，竟帶回了一套。由這件事，魯迅先生對阿長的敬意抵過以前的不滿，也更加佩服她了。魯迅先生從阿長身上看出，其實(shí)周圍人對自己的愛時(shí)時(shí)刻刻都圍繞著自己，表達(dá)在每個(gè)細(xì)節(jié)。只要用心發(fā)現(xiàn)，總能收獲一份屬于自己的感動(dòng)……在結(jié)尾，魯迅先生寫到：“我的保姆，長媽媽即阿長，辭了這人世，大概也有了____了罷。我終于不知道她的姓名、她的經(jīng)歷;僅知道有一個(gè)過繼的兒子，她大約是青年守寡的孤孀。”“仁厚黑暗的地母啊，愿在你懷里永安她的魂靈!”看來，在魯迅先生心中，阿長已如他的慈母一般了!以往阿長對他的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的愛已經(jīng)浸透在他的心中并漸漸滋潤開來。這讓他時(shí)時(shí)會(huì)思念起阿長——這個(gè)當(dāng)時(shí)的下層勞動(dòng)?jì)D女留給他的最樸素也最真摯的感情。也許，這是魯迅先生后來一直堅(jiān)持為普通的勞苦群眾而戰(zhàn)的原因之一吧!山海經(jīng)讀書心得篇三這是—篇紀(jì)實(shí)性的文章。文章真實(shí)而親切地再現(xiàn)了魯迅童年時(shí)與長媽媽相處的情景，表現(xiàn)了長媽媽的性格特點(diǎn)。作者通過對兒時(shí)往事的回憶，表達(dá)了對長媽媽這樣一個(gè)勞動(dòng)?jì)D女的深深思念。文章先介紹了人們對長媽媽的稱呼，稱呼的由來和她外形的特點(diǎn)，以及她的一些不好的習(xí)慣。如寫她喜歡“切切察察”、喜歡“告狀”、睡覺愛擺“大”字等；接著寫她懂得的許多“我聽不耐煩”的規(guī)矩。比方元旦、除夕吃福橘、人死了要說“老掉了”等；最后寫了長媽媽“我”買《山海經(jīng)》的事，而且表達(dá)得很詳細(xì)。文章著重寫了我幼年時(shí)與長媽媽的一段經(jīng)歷。長媽媽是一位保姆，而我對她的印象能如此深入，可見我對她的感情至深。文章也進(jìn)一步介紹了她的名字、體形等。文章主體在于圍繞《山海經(jīng)》，寫我對長媽媽的感情變化。由最初的我不大佩服她，最后我對她又有新的敬意，是因?yàn)樗o我買了《山海經(jīng)》。長媽媽是一位經(jīng)歷滄桑的人，這里不僅寫她迷信，有費(fèi)事的禮節(jié)，而且突出了她的偉大，別人不肯做或不能做的，她卻成功了。很好地概述了一個(gè)人物形象。而我對長媽媽的感情也是文章的關(guān)鍵，文章的主體把握及最后對她的緬懷、祝福，都能說明感情很深。語言上或敘或議，前后照應(yīng)，如3次寫“大字形”睡式及謀害隱鼠的怨恨，樸實(shí)中帶有點(diǎn)韻味，讓讀者細(xì)細(xì)體會(huì)其中。人物形象分析^p記人之作最忌事無巨細(xì)寫成一篇流水帳，最怕把人物的鮮明性格吞沒在一般性格的表達(dá)之中。本篇在繁簡取舍方面極見功力。長媽媽的姓名、經(jīng)歷，鮮為人知，便用三言五語帶過。長媽媽踏死哥兒最喜歡的隱鼠一事，因在前一篇《狗·貓·鼠》中已有表達(dá)，本篇自然無需重復(fù)。而她的“討厭”之處，亦即喜歡“切切察察”和夜間睡成“大”字，要言不煩，卻寫得生動(dòng)而詳細(xì)。作者怎樣從厭她、煩她到敬她，是本篇的主要局部，寫起來就是濃筆重彩，不厭其“繁”了。在作者筆下，長媽媽之討人厭，無可辯白；她之令人煩，卻應(yīng)加以分析^p。兒時(shí)的作者深感不耐煩的無非是嫌長媽媽的禮節(jié)多，規(guī)矩多，教給他的道理多，“繁瑣之至”。使兒時(shí)的作者最不耐煩甚至當(dāng)做“磨難”的是“元旦的乖僻儀式”：大年初一清早一睜眼就要說：“阿媽，恭喜恭喜！”然后再“吃一點(diǎn)福橘”，以求得“一年到頭，順順流流”。但即使這中間雜有某些迷信、陋習(xí)罷，不仍然顯示著長媽媽對哥兒的真情關(guān)愛嗎？也答應(yīng)以說，這正是由“厭”到“敬”的一過渡，“厭”和“煩”還是略有不同。長媽媽終于贏得了哥兒的敬意的是兩件事。一是她居然具有讓大炮放不出來的“偉大的神力”，一是為他買來了他念念不忘的《山海經(jīng)》。這兩件事，輕重卻又不同。散文創(chuàng)作要求散而不亂，緊而不死，能放能收，舒卷自如。第一次的“敬意”是由長媽媽講“長毛”引起?！伴L毛”與長媽媽何關(guān)系？這好似是突如其來。但一層一層講來講去，講到了據(jù)說讓女人“脫下褲子，一排一排地站在城墻上，外面的大炮就放不出來；再要放，就炸了?！痹瓉黹L媽媽竟具有這樣“偉大的神力”，這才使哥兒對她有了“特別的敬意”，甚至原諒了她“夜間的伸開手腳，占領(lǐng)全床”。這是由“煩”到“敬”的.一轉(zhuǎn)折。隱鼠事件后，對長媽媽的“敬意”又完全消失了，反而成恨，以致到了“當(dāng)面叫她阿長”的程度。“但當(dāng)我哀悼隱鼠，給它復(fù)仇的時(shí)候，一面又在渴慕著繪圖的《山海經(jīng)》了?！边@好似又是突如其來的。寫遠(yuǎn)房的叔祖，寫遠(yuǎn)房叔祖的太太，寫這位叔祖有許多名目很生的書，寫他說曾經(jīng)有過一部繪圖的《山海經(jīng)》，“可惜如今不知道放在那里了”。這和長媽媽又有什么關(guān)系呢？這和對長媽媽的“敬意”又有什么關(guān)系呢？原來大字不識(shí)的阿長，居然把哥兒夢寐以求而始終無法得到的“帶畫的‘三哼經(jīng)’”，高快樂興地買回來了。書雖然是一部刻印都非常粗拙的本子，卻是作者“最初得到，最為心愛的寶書”。這就引發(fā)了“新的敬意”，認(rèn)為“她確有偉大的神力”。“謀害隱鼠的怨恨，從此完全消滅”。這是由“恨”到“敬”的又一轉(zhuǎn)。第一次“敬意”于關(guān)于“長毛”的傳說，意料不到，而且頗有些“深不可測”，因此“偉大的神力”這“偉大”二字就不免略含難以全信的嘲諷之意。第二次的“敬意”卻是來自哥兒的親歷，“別人不肯做，或不能做的事，她卻可以做成功”，“偉大的神力”前面加上“確有”二字，這就是哥兒的真實(shí)感受了。不過我以為，長媽媽之終于為魯迅所敬仰，大概還由于她的“認(rèn)真”精神。仍是哥兒時(shí)的魯迅，自然不太可能體認(rèn)長媽媽的這一特點(diǎn)，因此也不可能成為哥兒的感受，但當(dāng)三十多年后魯迅撰寫此文回憶往事時(shí)，就可以看清這一特點(diǎn)了。因此在魯迅此時(shí)的筆下，長媽媽教誨哥兒那些繁瑣的禮節(jié)、規(guī)矩、道理，她的態(tài)度是認(rèn)真的，甚至在堅(jiān)持遵守“元旦的乖僻儀式”時(shí)，也是“極其鄭重”的。她講長毛故事，態(tài)度同樣是認(rèn)真的，甚至講到她那非常可笑的“用途”時(shí)，也是“嚴(yán)肅”的。毋庸諱言，長媽媽的諸多言行中雜有不少迷信色彩。魯迅一向反對封建迷信，但在《花邊文學(xué)？〈如此廣州〉》一文中，卻贊揚(yáng)了廣東人“迷信的認(rèn)真，有魄力”。他在這里當(dāng)然不是主張迷信，他是在強(qiáng)調(diào)認(rèn)真。因此他說：“廣州人的迷信是缺乏取法的，但那認(rèn)真，是可以取法，值得佩服的?！濒斞钢陂L媽媽，當(dāng)亦作如是觀。長媽媽終于買來了木刻的“三哼經(jīng)”，由此引發(fā)了哥兒對繪圖的書的更大的興趣和更深的愛好。這本“寶書”又已經(jīng)記不清什么時(shí)候失掉了。長媽媽去世也已三十多年?！叭屎窈诎档牡啬负牵冈谀銘牙镉腊菜幕觎`！”魯迅以此文記下了難忘的長媽媽，并用這樣的結(jié)尾給她以深情的祝福。山海經(jīng)讀書心得篇四以前有“三、百、千必讀”的說法，這的意思是《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》這三本書必須讀!三字經(jīng)的特點(diǎn)是三字一句，簡介明了。別看它簡介，可它的每一句都包含著生后的道理，比方第一句就很深?yuàn)W：“人之初，性本善”。在儒家傳統(tǒng)當(dāng)中，有三派說法。一派，孔子的說法。他的說法是什么呢?就是后六個(gè)字“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”孔子認(rèn)為人的本性差距并不太大，由于后天的熏染，環(huán)境的影響，差距變得越來越大。這是孔子的說法。換句話說，孔子并沒有告訴我們，人的本性是善還是惡，孔子置而不管(意思是他不說)，留個(gè)懸念。一派，思想家、和法家有極深關(guān)系的荀子的看法。他認(rèn)為“人之初，性本惡”。人的天性本來就是惡的這是荀子的看法，他這個(gè)看很容易得到大家的理解。因?yàn)槲覀兛匆粋€(gè)小嬰兒生下來，他餓了就要吃奶他會(huì)管母親很辛苦嗎?他會(huì)管母親有乳汁嗎?他會(huì)考慮母親是不是生病了嗎?都不會(huì)，他就要吃，非吃不可。人性從這個(gè)角度來看，談不上仁慈。那么《三字經(jīng)》第一句“人之初，性本善”是誰的思想呢?是“亞圣”孟子一派的的思想。但卻不明確。孟子并沒有說過人之初，性本善”。他的明確意見是，人的本性向善。我同意孔子的看法，因?yàn)槿说谋拘允菚?huì)變的，向?qū)O悟空會(huì)72變一樣，有時(shí)候是善，有時(shí)候是惡……《三字經(jīng)》的經(jīng)典語句，教育了一代又一代的人。它就像在人們心中種下一粒思想的種子，漸漸生根、發(fā)芽。這幾天我讀了《三字經(jīng)》，書中的許多告訴讓我受益匪淺。在這些故事中，我深切地感受到中華民族傳統(tǒng)文化的流長。書中的每個(gè)故事、每一句話都深深地吸引著我。“養(yǎng)不教，父之過。教不嚴(yán)，師之惰。子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。玉不啄，不成器。人不學(xué)，不知義。為人子，方少時(shí)。親師友，習(xí)禮儀。”這是我閱讀《三字經(jīng)》里的一句話。這幾句講的非常好，它告訴我一個(gè)深入的道理：假如管教孩子管教得不好，是父母的過錯(cuò)。教師假如教書不嚴(yán)厲，那是教師的懶惰。小時(shí)候不學(xué)習(xí)，將來長大想學(xué)也不行了。所以我深深感受到：我一定要更加努力學(xué)習(xí)，長大后回報(bào)自己的父母與教師。昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼?！泵献拥哪赣H曾三次搬家，是為了使孟子有個(gè)好的`學(xué)習(xí)環(huán)境。一次孟子逃學(xué)，孟母就割斷織機(jī)的布來教子。孟子所以可以成為歷史上有名的大學(xué)問家，是和母親的嚴(yán)格教育分不開的。從這里我們可以看到良好的環(huán)境對學(xué)生的成長是多么的重要?！度纸?jīng)》不但是一本書，還是古代人們智慧的結(jié)晶，是文學(xué)的寶藏，是永不褪色的經(jīng)典。它濃縮了中華上下幾千年的歷史，一個(gè)又一個(gè)的故事，我們做人的道理;一篇又一篇的寓意吸引著大家?？旌臀乙黄鹑プx這本好書吧。今天我讀了《三字經(jīng)》最后的一些——“瑩八歲，能詠詩”到“戒之哉，宜勉力”，里面講的是古圣先賢的故事精神和人生的哲理。其中有幾句話非常影響我“幼而學(xué)，壯而行，上致君，下____”“揚(yáng)名聲，顯父母，光于前，裕于后”“勤有功，戲無益。”這幾句話主要講我們要小時(shí)候努力學(xué)習(xí)，不能耽誤學(xué)習(xí)的黃金時(shí)段。這樣，長大為國。、為民、為自己都有好處。還能使父母長輩感到驕傲自豪，造福于后代。以前，我總以為學(xué)習(xí)的時(shí)機(jī)和時(shí)間還很長，不必這么累這么認(rèn)真地學(xué)習(xí)，可以留著一些知識(shí)以后漸漸學(xué)?？扇缃裎也胖?，光陰似箭，日月如梭。我們學(xué)習(xí)的時(shí)機(jī)只有那幾次，錯(cuò)過了就再也遇不到了。并且知識(shí)也像一個(gè)黑洞一樣，越來越大。今天你會(huì)了這個(gè)，明天又有新的知識(shí)等著你，可誰又能保證你前一天學(xué)的知識(shí)忘不了呢?知識(shí)像一只被人吹的氣球一樣越來越大，就算你有三個(gè)腦子每天不停地記也記不完。所以，我們要把握好近在手邊的學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)，千萬不能錯(cuò)過，一錯(cuò)過就再也記不住了。玩耍的快樂只是暫時(shí)性的快樂，并且這種快樂就像夏天里的冰一樣，一吃還想吃。我們學(xué)生可以享受一下這種快樂，不過不可多享。假如多享受，意志差的同學(xué)就會(huì)控制不住自己，從而無心學(xué)習(xí)，長大懊悔莫及。學(xué)習(xí)的快樂是永久性的快樂。它像一杯咖啡，剛開場有苦，然后是淡淡的苦，再而是微香，最后是香醇。我們要學(xué)會(huì)做長久的快樂，雖然剛開場沒有香，不過會(huì)越來越有甜頭。從而讓你愛上這種長久的快樂。我要學(xué)會(huì)做一個(gè)珍惜時(shí)間，品味學(xué)習(xí)“咖啡”的小才女。山海經(jīng)讀書心得篇五致虛極，守靜；萬物并作，我以觀復(fù)。夫物云云，各歸根。歸根結(jié)底，靜是復(fù)命。復(fù)命是常事，知常是明事。不知常，妄作兇。知常容，容公，公是全，全是天，天是道，道是長，沒有身不殆。這一章歷代釋義無數(shù)，但我覺得很難邊際，無法更深入地解釋老子的思想道德經(jīng)典。我從修養(yǎng)的根本出發(fā)，得出以下新論:本章的重點(diǎn)是致虛極，守靜，全文以此展開，不理解致虛極，守靜老子從道家修煉返觀內(nèi)照的境界，引申了對世界常道的解釋。首先，虛和靜既對立又統(tǒng)一，是一種狀態(tài)，你有我，我有你。虛為空，體驗(yàn)為散發(fā)狀；靜為靜，呈收斂狀。致的意思可以從虛其心中體會(huì)到。修身養(yǎng)性的過程從虛其心開場，虛到四肢的骨骼，而四肢的骨骼是空的，沒有時(shí)空和地域的限制，沒有前進(jìn)，沒有真空。它可以裝滿房子、天地和宇宙，但今天是古老的。過程或潛移或發(fā)散，以致于沒有我，沒有世界。這個(gè)極是無極，或者是八極，或者是宇宙的洪荒。安靜的過程始于守護(hù)，守護(hù)的人，保持一致，讓思想安靜，從時(shí)間、空間和外部空間收斂到自己的一點(diǎn)，到達(dá)一定的衡量、穩(wěn)定、確定的境界。這種確定性是確定的，非常小，或像針尖，沒有間隙像什么都沒有。于是，老子方有萬物并作，我以觀復(fù)。夫物云蕓，各歸其根?！钡母锌１疚牡狞c(diǎn)題是復(fù)和歸根。虛與靜是道家修身必備的雙手，如陰陽、有無既對立又統(tǒng)一。虛到極無，靜到有。虛為展開，極其空靈為作；靜是回歸，回到如今，是復(fù)，靜到確定回歸本來是歸根。從養(yǎng)性功夫的角度來說，虛靜的過程就像佛家心的起滅過程，虛為心，靜為心，有沒有相生，有你我之佛的原那么。本章后節(jié)是老子從修身的'虛靜感悟中對天道和人道常理的延伸分析^p，萬變不離。這才是道的真諦！因此，我單獨(dú)稱贊清朝的宋常星說：創(chuàng)造它的極端，真空就像虛擬，虛擬到虛擬的極端：一心一意，保持沉默，沉默，虛擬是豐富的，安靜到安靜。然而，所有的解釋都不夠詳細(xì)，只能從自我修養(yǎng)的經(jīng)歷和角度來理解和感知，認(rèn)為老子的思想沒有欲望，其意義應(yīng)該從原來的理解開場，而不是根據(jù)時(shí)代的思維進(jìn)展論證。山海經(jīng)讀書心得篇六公司組織學(xué)習(xí)了曾仕強(qiáng)教授講的《道德經(jīng)的奧秘》，透過這次學(xué)習(xí)我對與老子闡述的思想已有了大概的理解。根據(jù)我的所學(xué)所得，我有以下幾點(diǎn)體會(huì)：一、修身――正確的處世態(tài)度老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕，持才傲物，鋒芒畢露。要淡泊名利和地位，才能功成身退。事物開展本來就是向著自己相反的一面，福禍相隨，因此在那里奉勸大家見好就收，不要貪圖名利，要收斂。第十章，也是講的修身，這一段用了六句疑問，其實(shí)疑問本身就是最好的答案，老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀努力還是客觀實(shí)際，都不可能完全一致。這樣就務(wù)必做到心靜，洗清雜念，懂得規(guī)律，加深自己的道德修養(yǎng)。這與我自己的生活聯(lián)絡(luò)在一齊，在應(yīng)對生活中的`困難時(shí)，我要怎樣做?從一開場，我的生活就面臨很多項(xiàng)選擇取，在沒有考慮清楚的時(shí)候，就去胡亂選取，導(dǎo)致事情的開展一步步到了自己無法控制的地步。假如在一開場，就能靜下心來仔細(xì)考慮，也許事情就不會(huì)到進(jìn)退兩難的地步。二、無為的思想“無為”不是無所作為，而是不妄為，不去干擾事物開展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無為的思想，并指出“是以圣人處無為只事，行不言之教”。那里老子指出圣人要可以按照客觀規(guī)律，處理事情是要去違犯事物開展的本質(zhì)。第三章進(jìn)一步闡述無為，他既不講人性惡，也不講人性善，而說人本來是一張白紙，是純潔質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨，不去尚賢，不見可欲，持續(xù)人們的本性。從那里可以結(jié)合我們公司的開展?fàn)顩r，有很多時(shí)候，公司開展到必須的階段，遇到的困難是肯定有的，我們能怎樣做呢?假如急功近利，反而會(huì)適得其反。三、以無私來成就“自私”老子在第七章提出了“以其無私，故能成其私”。我把這種無私精神理解為“不爭而善勝”。遇到事情讓步無爭，將自己置與度外，反而能保全身。這與第八章講水的特性又嚴(yán)密的聯(lián)絡(luò)在了一齊。在第八章，老子用水來比喻人，來教誨人。完善的人格要具備水的特性，要可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡力的奉獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)與別人爭奪名利，這就是老子的“善利萬物而不爭的思想”聯(lián)絡(luò)到我們公司的狀況，在本來優(yōu)越的工作狀況下，我們創(chuàng)造了這個(gè)公司。在公司處于危難之時(shí)，我們從來不去計(jì)較個(gè)人的得失，都想將公司做起來。我們正是不去計(jì)較個(gè)人的得失，所以我們信邦在一步步的開展，壯大。這也可以理解為一種團(tuán)隊(duì)精神，正是團(tuán)隊(duì)成員的無私精神，才能成就我們的公司，公司壯大了，我們個(gè)人的財(cái)富也會(huì)增加，這不正是“以其無私成其私”嗎?山海經(jīng)讀書心得篇七我讀過很多書：漫畫書，小說書，歷史書，童話書……但從中得到道理卻不多，只有《三字經(jīng)》使我豐富了知識(shí)，開闊了視野，得到了很多啟示，懂得了許多道理?！度纸?jīng)》也確實(shí)是一個(gè)人人生道路上的良師益友。不管是在道德品質(zhì)、文化修養(yǎng)上都會(huì)受益匪淺。雖然，在這本書上，不免有些封建色彩，但這些缺乏之處，不正是要我們這些具有開放性思想的中國人去改變、探究嗎?每看一篇，我都會(huì)陶醉在經(jīng)文的韻律和生動(dòng)的故事中。東漢時(shí)期，一個(gè)叫黃香的人，九歲的時(shí)候就非常懂得孝順，每當(dāng)夏天，總是先把枕席扇涼了、蚊子趕跑了再請父母歇息。冬天，那么自己先躺下，用體溫幫父母把被窩