夏目漱石作品分析-鄭艷課件

一、夏目漱石作品中的“他者”形象

——以《我是貓》為例分析

以貓為敘事中心，本文中將貓以外的群體稱為他者，從動(dòng)物敘事視角研究的角度出發(fā)。在以貓為第一人稱的講述中,蘊(yùn)含著三種視角,即“人看動(dòng)物”、“動(dòng)物看人”、“人和人之間間互看”。盡管歸根結(jié)底這三種視角都是人在看,但由看的角度不同,所展現(xiàn)的形象也就更為真實(shí)客觀。分為三個(gè)部分:①缺席的到場:他者眼中的貓形象;②游移的存在:貓眼中的他者形象;③隱喻性同構(gòu):社會眾生相的反諷。從而探討“貓”的講述中，作為缺席的到場的是他者眼中的貓形象以及“貓”作為游移的存在。以其所見所聞描繪了貓眼中的他者形象。兩者形成一種隱喻性同構(gòu)，從而表達(dá)出夏目漱石對當(dāng)時(shí)社會眾生相的反諷。

一、夏目漱石作品中的“他者”形象1

一、缺席的到場:他者眼中的貓形象

在世界文學(xué)的動(dòng)物敘事脈絡(luò)中，.上至阿普列尤斯《金驢記》中的驢形人、塞萬提斯《雙犬記》中的狗形象，下至英國作家喬治?奧威爾的《動(dòng)物莊園》，不乏將敘事視角轉(zhuǎn)向動(dòng)物的文學(xué)作品。不同于《金驢記》與《雙犬記》的大部分故事都是分別由驢和狗講述，它們的形象塑造完全服務(wù)于修辭目的，這類動(dòng)物形象成為了引導(dǎo)某種意蘊(yùn)的符號。夏目漱石的《我是貓》的獨(dú)特之處是，對于動(dòng)物自身，作家通過在貓的講述中，其他視角的介入來塑造作為敘事者的貓本身的形象，而貓的形象并不是孤立存在的，貓的形象與其主人苦沙彌的形象有內(nèi)在的相似。同時(shí)，貓與人的命運(yùn)也形成一一種隱喻性同構(gòu)，貓以喝醉掉進(jìn)水缸里溺死為結(jié)局，苦沙彌則因胃痛身亡，從而形成人貓互文性。一、缺席的到場:他者眼中的貓形象2二、游移的存在:貓眼中的他者形象

夏目漱石以“貓”為敘事主角。貓作為可活動(dòng)的主體，不像人一-樣受限于某些環(huán)境，敘事主體可以自由移動(dòng)。通過貓眼窺人，不僅展現(xiàn)那個(gè)時(shí)代知識分子的苦悶無聊，也對當(dāng)時(shí)拜金主義盛行的社會風(fēng)氣予以批判。貓的敘事視角是第一人稱與第三人稱相結(jié)合的雙重視角。自稱“咱家”的貓對女仆和女主人的粗魯、冷漠的行為心存不滿，自不必言。而對于有收留之恩的主人苦沙彌，其態(tài)度除了感恩之外，或多或少還有些戲謔的成分。

通過貓眼，我們可以窺見小資產(chǎn)階級知識分子不滿現(xiàn)狀卻又無力抗?fàn)帲谑潜氵h(yuǎn)離社會，渾渾噩噩、無所作為地打發(fā)時(shí)光的狀況，又可窺見以金田為代表的權(quán)錢社會對這類知識分子的迫害。說到底，苦沙彌為代表的知識分子是一群“多余人”的存在。二、游移的存在:貓眼中的他者形象通過3三、人的異化：個(gè)人相對于別人的“他者”形象

苦沙彌家里的客廳是當(dāng)時(shí)一幫知識分子高談闊論的場所。美學(xué)家迷亭對信口開河、抓弄他人樂此不疲。理學(xué)士寒月終日沉迷于磨玻璃球。其博士論文是《紫外線對青蛙眼球的電動(dòng)作用之影響》，對于這篇博士論文，他首先要做的是磨好一-粒玻璃球做實(shí)驗(yàn)。越智東風(fēng)則喜歡寫些膚淺的新詩到處獻(xiàn)人。在苦沙彌對于“瘋子”的一番理論中，在他的眼中，所看到的這些“朋友”突然成了一群瘋子。他意識到他們的行為不都是“瘋子”的行為嗎？如果自己和他們在一起，會不會也變成了瘋子呢？實(shí)際上可以看出即使是知識分子群體內(nèi)部也是不能真正相互理解的，甚至是淡漠的。一群窮酸潦倒的知識分子面臨新思潮，既順應(yīng)，又嘲笑;既貶斥，又無奈，惶惶焉不知所措，只靠插科打諢、玩世不恭來消磨難捱的時(shí)光。三、人的異化：個(gè)人相對于別人的“他者”形象4

二、夏目漱石作品中的“愛情”——以《三四郎》、《門》等為例分析

夏目漱石是日本近代著名作家，被譽(yù)為“國民作家”，其作品“前后愛情三部曲”圍繞知識分子的愛情與婚姻的來書寫，影響深遠(yuǎn)。本文立足“前期愛情三部曲”（《三四郎》、《后來的事》、《門》）文本，運(yùn)用文本細(xì)讀的方法，從愛的復(fù)雜、情感的彷徨、理性的困惑三個(gè)方面來分析其女性形象的意義。

1、愛的復(fù)雜三部曲一個(gè)共同的特點(diǎn)則是：三角關(guān)系的背景?！度睦伞分忻缽涀优c三四郎和野野宗八，《從此以后》三千代與代助和平崗，到《門》阿米與宗助和安井。但是女性卻缺少作為獨(dú)立的女性個(gè)體存在，這是因?yàn)橄哪渴P下的愛情并不是著眼于愛情本身的精細(xì)豐滿。

二、夏目漱石作品中的“5“可以說所有的女人在夏目漱石的筆下都是知識分子的陪襯，都是知識分子自我覺醒、自我批判過程中的一個(gè)客體，是他們追求道德完美目標(biāo)中的參照物?！?、情感的彷徨

面對雙重選擇，面對復(fù)雜的愛情，彷徨，猶豫，苦悶，無奈的一直縈繞心間。無論是三四郎、代助、宗助，還是美彌子、三千代、阿米，在面對情感的彷徨時(shí)，他們總是想通過某種訴求來擺脫?！度睦伞分械拿婪Q子熱情追求西方婦女解放，但又無力同舊勢力抗?fàn)?，更像是明治這個(gè)動(dòng)蕩激烈、新舊交替時(shí)時(shí)期中的迷惘女性，是一只“迷途的羊”。《從此以后》的三千代。三年前當(dāng)自己心愛的代助來撮合自己的時(shí)候，三千代正如一只“迷途的羊”，不知道改走向何方，便“糊里糊涂”地跟平岡結(jié)合了。當(dāng)三年后重逢代助后，代助的表現(xiàn)讓我們知道了其實(shí)代助自己才是那只“迷途的羊”，“回溯三年前自己為了三千代同平岡的結(jié)合而不辭辛勞從中斡旋的情景，簡直像是在做夢?！薄按路鹪谧凡刃袑⑹湃サ挠白铀频模杆俅×怂奈舶??！薄翱梢哉f所有的女人在夏目漱石的筆下都是知識分子的陪襯，都是知63、理性的困惑

夏目漱石以嚴(yán)肅的倫理感貫穿所有愛情書寫，描繪人生的真實(shí)。他所探討的是知識分子應(yīng)該如何活下去這樣一種道德的苦惱。首先，女性在這里是作者心目中理想女性的文學(xué)表達(dá)。溫柔敦厚的三千代、阿米、她們是知識分子傾心戀慕的愛人，而略帶傲慢的美稱子、鋒芒稍露的千代子以及倔強(qiáng)固執(zhí)的阿直卻是令知識分子頭疼的對象。但其對顯露獨(dú)立性格女性的不欣賞甚至厭惡暴露出其作為男性知識分子的偏見。這可視為現(xiàn)代知識分子在追求成為現(xiàn)代人的過程中對于女性的傳統(tǒng)認(rèn)識的不徹底的超越，認(rèn)為女性在現(xiàn)代社會中仍然是只是男性的附庸，不具獨(dú)立思考和表達(dá)的權(quán)利。女性形象在夏目漱石中的愛情三部曲中象征意義大于實(shí)際意義，女性充當(dāng)著明治維新時(shí)期知識分子苦悶困頓的心理外化，女性在作品中可以被現(xiàn)代文明所替換3、理性的困惑7

三、以格雷馬斯符號矩陣分析夏目漱石的《三四郎》一、格雷馬斯的符號矩陣?yán)碚摳窭遵R斯是法國著名的結(jié)構(gòu)主義學(xué)家。他在古典亞里士多德邏輯學(xué)中的兩類命題與列維·斯特勞斯“二元論”的基礎(chǔ)上,提出了解釋文學(xué)作品的“符號矩陣”理論。這個(gè)理論的提出更有利于分析故事中人物之間的關(guān)系,發(fā)現(xiàn)深層的含義。格雷馬斯的符號矩陣?yán)碚撝饕窍仍O(shè)立一對對立項(xiàng)X和反X,與X矛盾但不對立的項(xiàng)為非X,與反X矛盾但不對立的項(xiàng)為非反X,而非X與非反X不一定會有對立的關(guān)系,他們之間是一個(gè)動(dòng)態(tài)的關(guān)系。故事起源于X與反X之間的對立,在發(fā)展的過程中,又出現(xiàn)了新的因素,于是有了非X和非反X。當(dāng)四個(gè)因素充分展開后,整個(gè)故事也就敘述完成。在結(jié)構(gòu)主義語義學(xué)中,意義只有在二元對立中才存在,兩者有了聯(lián)系比較,才會有意義。而符號矩陣就是提供了一種在二元對立結(jié)構(gòu)中的一種認(rèn)知模式,可以通過這個(gè)結(jié)構(gòu)探尋故事的深層意義。三、以格雷馬斯符號矩陣分析夏目漱石的《三四郎》一、格雷馬8具體理論為：（1）設(shè)立一對對立項(xiàng)【X】和【反X】；