以欲止欲《紅樓夢(mèng)》中警幻仙姑形象的互文解讀

以欲止欲《紅樓夢(mèng)》中警幻仙姑形象的互文解讀

一、當(dāng)前對(duì)警幻仙姑身份屬性認(rèn)識(shí)的不足警夢(mèng)仙女是《紅樓夢(mèng)》中的一個(gè)特殊人物。作為一個(gè)關(guān)于“世界人民的浪漫與債務(wù)、世界人民的怨恨與孤獨(dú)”的神話，她是一個(gè)“浪漫與不浪漫”的“領(lǐng)導(dǎo)者”，負(fù)責(zé)“浪漫與不浪漫”的“人士”，以及“財(cái)務(wù)粘人”?！瓣P(guān)注邪惡的思考，為世界人民的生活做出貢獻(xiàn)”。盡管警幻仙姑在《紅樓夢(mèng)》中著墨不多,但確“于全部《紅樓夢(mèng)》核心人物故事有主導(dǎo)的地位”當(dāng)前關(guān)于警幻仙姑形象的研究,據(jù)筆者所見,主要集中于以下兩方面。第一,警幻仙姑的身份屬性。在這方面較具代表性的觀點(diǎn)有:警幻仙姑是“愛與美的悲劇命運(yùn)女神”,她與山鬼、高唐神女、洛神宓妃構(gòu)成“愛與美的神女譜系”第二,警幻仙姑的形象溯源。警幻仙姑雖然是曹雪芹虛構(gòu)出來(lái)的人物形象,但這一形象的創(chuàng)造在美女譜系、女神譜系中不無(wú)承襲前代的成分。趙真認(rèn)為警幻仙姑在《紅樓夢(mèng)》中作為“愛情女神兼命運(yùn)女神的角色”與九天玄女具有創(chuàng)作上的傳承關(guān)系,“曹雪芹抹去了九天玄女傳授兵書兵法的神異色彩,強(qiáng)化和突出了其作為性啟蒙老師的身份和地位,在這個(gè)基礎(chǔ)上,他又深化了九天玄女身上的性愛成分,將其上升到情愛的高度,從而使其從一個(gè)雙重的怪胎,一變而為一個(gè)單一的嶄新的愛情女神”從上可見,當(dāng)前學(xué)界對(duì)警幻仙姑的身份屬性認(rèn)識(shí)主要集中于曹雪芹所創(chuàng)造的純潔的“愛與美的女神”,甚至在警幻仙姑形象的譜系歸屬上也往往基于比較而“棄同存異”,這種研究思路其實(shí)還是受到警幻仙姑是一個(gè)純潔的“愛與美的女神”這一立論前提的深刻影響。筆者認(rèn)為,把警幻仙姑簡(jiǎn)單地歸結(jié)為單純的“愛與美的女神”雖有其合理性,但卻在一定程度上遮蔽了我們對(duì)警幻仙姑形象所寄寓的豐富而復(fù)雜的文化因子的全面認(rèn)識(shí),甚至在一定程度上影響了我們對(duì)《紅樓夢(mèng)》復(fù)雜文化意蘊(yùn)的揭示。故而筆者試圖從“互文”角度探索警幻仙姑形象的文學(xué)與文化脈絡(luò),結(jié)合《紅樓夢(mèng)》的相關(guān)文本,細(xì)致梳理警幻仙姑形象蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵,以期加深我們對(duì)《紅樓夢(mèng)》的認(rèn)識(shí)。二、形象“互文”:《警幻姑賦》的文本層次在《紅樓夢(mèng)》中,曹雪芹以《警幻仙姑賦》來(lái)為警幻仙姑的出場(chǎng)敷彩設(shè)色?！毒孟晒觅x》云:方離柳塢,乍出花房。但行處,鳥驚庭樹;將到時(shí),影度回廊。仙袂乍飄兮,聞麝蘭之馥郁;荷衣欲動(dòng)兮,聽環(huán)佩之鏗鏘。靨笑春桃兮,云堆翠髻;唇綻櫻顆兮,榴齒含香。纖腰之楚楚兮,回風(fēng)舞雪;珠翠之輝輝兮,滿額鵝黃。出沒花間兮,宜嗔宜喜;徘徊池上兮,若飛若揚(yáng)。蛾眉顰笑兮,將言而未語(yǔ);蓮步乍移兮,待止而欲行。羨彼之良質(zhì)兮,冰清玉潤(rùn);羨彼之華服兮,閃灼文章。愛彼之貌容兮,香培玉琢;美彼之態(tài)度兮,鳳翥龍翔。其素若何,春梅綻雪。其潔若何,秋菊被霜。其靜若何,松生空谷。其艷若何,霞映澄塘。其文若何,龍游曲沼。其神若何,月射寒江。應(yīng)慚西子,實(shí)愧王嬙。奇矣哉,生于孰地,來(lái)自何方;信矣乎,瑤池不二,紫府無(wú)雙。果何人哉?如斯之美也!由上文可見,《警幻仙姑賦》從兩個(gè)層面為警幻仙姑出場(chǎng)定型:一是純運(yùn)用事典;二是行文仿擬,也即以“文本互涉”的方式塑造警幻仙姑形象。首先,從運(yùn)用事典層面的“互文”看。關(guān)于《警幻仙姑賦》中的用典,前代學(xué)者解讀已較為詳盡。具體而言,“鳥驚庭樹”用《莊子·齊物論》中“毛嬙、麗姬,人之所美也;魚見之深入,鳥見之高飛,麋鹿見之決驟”的典故;“影度回廊”用西施響屟廊的故事;“蓮步”用歷史上著名的潘妃“步步生蓮花”的典故;“應(yīng)慚西子,實(shí)愧王嬙”用西施、王昭君的典故。在這篇賦中,曹雪芹直接引用了毛嬙、西施、潘妃、王昭君等傳說和歷史上著名美女的典故,以“互文”修辭來(lái)寫警幻仙姑的形體美。其次,行文仿擬。正如先哲所言,《警幻仙姑賦》是一篇在語(yǔ)詞、結(jié)構(gòu)與風(fēng)格上仿擬宋玉《高唐賦》《神女賦》以及曹植《洛神賦》等而成的作品。關(guān)于《警幻仙姑賦》與宋玉《神女賦》、曹植《洛神賦》的具體文本關(guān)系,學(xué)界已有較為充分的討論,茲不贅述。筆者認(rèn)為,《警幻仙姑賦》對(duì)《神女賦》《洛神賦》等賦的仿擬并不只是單純的文本承襲的“贊賦閑文”綜上,從《警幻仙姑賦》的用典來(lái)看,警幻仙姑形象的“外在美”是傳統(tǒng)美人、神女形象的承襲與延續(xù),她是曹雪芹基于美女、女神書寫傳統(tǒng)所創(chuàng)作的“新神女”。三、“互文”:警幻仙姑“以欲止欲”的教育理念正如李光先所云:“《警幻仙姑賦》在文本中盡管沒有艷情內(nèi)容,由該賦的后文可知,從情節(jié)來(lái)講,此賦卻有暗示艷情的作用?！碑?dāng)然,警幻仙姑以“飲饌聲色”招待寶玉的情節(jié)處理在一定程度上也與西王母故事以及古代洞窟小說存在不容忽視的“互文”關(guān)系關(guān)于警幻仙姑“以欲止欲”的“警幻”方式。筆者認(rèn)為,《紅樓夢(mèng)》中警幻仙姑“以欲止欲”的教育程式在一定程度上可能受到傳統(tǒng)大賦“勸百諷一”創(chuàng)作慣例的影響。以漢大賦中最為典型的枚乘《七發(fā)》為例,吳客為楚太子起病即以音樂、飲食、車馬、宮苑、畋獵、觀濤、要言妙道等極盡“欲望”之至的七事為“猛藥”,最終引導(dǎo)楚太子選擇最契合其“欲”的“天下要言妙道”,楚太子“涊然汗出,霍然病已”。在《紅樓夢(mèng)》中警幻仙姑對(duì)寶玉的教育即是采取相似的“以情欲聲色等事警其癡頑”的程式:“先以彼家上中下三等女子之終身冊(cè)籍,令彼熟玩”,見其“尚未覺悟”后,又“令其再歷飲饌聲色之幻”而寶玉仍“尚未悟”,最后再將其妹可卿許配于寶玉,令其“領(lǐng)略此仙閨幻境之風(fēng)光”,冀其“今后萬(wàn)萬(wàn)解釋,改悟前情,留意于孔孟之間,委身于經(jīng)濟(jì)之道”。細(xì)致比較二者,可見曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》第五回中有關(guān)警幻仙姑“警幻”寶玉的情節(jié)邏輯與以枚乘《七發(fā)》為代表的漢大賦的情節(jié)創(chuàng)設(shè)具有極強(qiáng)的“互文”關(guān)系。警幻仙姑“以欲止欲”的教育理念,令人聯(lián)想到著名的鎖骨菩薩故事。其故事最早見于中唐李復(fù)言《續(xù)玄怪錄》補(bǔ)遺中的《延州婦人》:昔延州有婦女,白皙,頗有姿貌,年可二十四五,孤行城市,年少之子,悉與之游,狎昵薦枕,一無(wú)所卻。數(shù)年而歿,州人莫不悲惜,共醵喪具為之葬焉。以其無(wú)家,瘞于道左。大歷中,忽有胡僧自西來(lái),見墓,遂趺坐具,敬禮焚香,圍繞贊嘆數(shù)日。人見謂曰:“此一淫縱女子,人盡夫也,以其無(wú)屬,故瘞于此,和尚何敬耶?”僧曰:“非檀越所知,斯乃大圣,慈悲喜舍,世俗之欲,無(wú)不徇焉。此即鎖骨菩薩,順緣已盡,圣者云耳。不信即啟以驗(yàn)之?！北娙思撮_墓,視遍身之骨,鉤結(jié)皆如鎖狀,果如僧言。州人異之,為設(shè)大齋,起塔焉。鎖骨菩薩的故事生動(dòng)表現(xiàn)了佛教“以欲止欲”的宗教觀,如《維摩詰所說經(jīng)·佛道品》中的“或現(xiàn)作淫女,引諸好色者,先以欲勾牽,后令入佛智”,《宗鏡錄》卷二一中的“先以欲勾牽,后令入佛智,斯乃非欲之欲,以欲止欲,如以楔出楔,將聲止聲”等。佛教典籍中多有相關(guān)教義的闡述,而鎖骨菩薩故事的產(chǎn)生或就是佛家教義的故事化和通俗化演繹,這個(gè)來(lái)自佛教密宗的故事,在之后的流傳過程中逐漸中國(guó)化并引申出馬郎婦和觀音菩薩等若干故事的亞型。但無(wú)論是在馬郎婦還是觀音菩薩故事中,女主人公的貞淫雖時(shí)有區(qū)別,其“以欲止欲”的教育理念卻一脈相承。從上可見,《紅樓夢(mèng)》中警幻仙姑“以情欲聲色等事警其癡頑,或能使彼跳出迷人圈子,然后入于正路”的“警幻”邏輯也與鎖骨菩薩故事構(gòu)成“互文”關(guān)系。因此,如果說警幻仙姑形象的“外在美”是古代美人、神女形象的承襲與發(fā)展,那么警幻仙姑以“飲饌聲色”招待寶玉的情節(jié)或受到古代神女賦“薦枕”情節(jié)、西王母會(huì)君故事以及洞窟小說的影響;而其“以欲止欲”的教育程式書寫在一定程度上可認(rèn)為是漢大賦“勸百諷一”的創(chuàng)作程式以及鎖骨菩薩故事的多方面影響的產(chǎn)物。四、角色扮演“互文”性的影響從警幻仙姑在《紅樓夢(mèng)》中扮演角色的譜系里,亦可進(jìn)行“互文”的追溯。通過分析《紅樓夢(mèng)》中警幻仙姑的角色扮演,可提煉出如下幾點(diǎn)。(一)警幻仙姑是《紅樓夢(mèng)》中風(fēng)流冤家們?cè)鞖v幻緣的“總管”,造歷幻緣要在警幻仙姑處“掛號(hào)”,重返仙境要在警幻仙姑處“銷號(hào)”。(二)警幻仙姑“警幻”與救助的對(duì)象是“天下無(wú)能第一,古今不肖無(wú)雙”的賈寶玉。(三)警幻仙姑引領(lǐng)寶玉觀看“彼家上中下三等女子終身冊(cè)籍”以及聆聽暗寓金陵十二釵命運(yùn)歸宿的《紅樓夢(mèng)》十二支曲。(四)警幻仙姑是《紅樓夢(mèng)》中地位最高的女神,其下有一僧一道作為落實(shí)到人間的“度脫”文本中主人公的仙長(zhǎng)。如果綜合考察上述警幻仙姑的角色扮演,在古代文化與文學(xué)傳統(tǒng)中大概可以找到西王母、觀音和九天玄女三位女神與警幻仙姑具有“互文”關(guān)系。在西王母故事中,與警幻仙姑的角色構(gòu)成“互文”的是以酒宴招待人間君王并饋贈(zèng)君王秘笈或法術(shù)的最高女神。但是,西王母與警幻仙姑存在著諸多不同。第一,西王母是以中老年婦女的形象出現(xiàn)的,而警幻仙姑是“翩躚裊娜”的“神仙姐姐”;第二,西王母相會(huì)的是人間賢君,而警幻仙姑款待的卻是“古今不肖無(wú)雙”的“混世魔王”;第三,西王母故事中沒有拯救人間君主的后續(xù)情節(jié),更不要說拯救“混世魔王”的故事;第四,西王母故事中與人間君主直接聯(lián)系的是西王母本人,而沒有類似于作為下屬的“一僧一道”等人物角色。如此可見,西王母的角色扮演雖與警幻仙姑具有“互文”性,但畢竟二者存在著根本性的區(qū)別,所以很難想象警幻仙姑形象的角色塑造會(huì)受到西王母形象的直接影響。對(duì)于觀音的形象與警幻仙姑的相似性,杜貴晨已有創(chuàng)造性的揭示通過梳理西王母與觀音的角色扮演,可見二者雖與警幻仙姑存在某些具體角色身份上的“互文”關(guān)系,但這種關(guān)系相對(duì)微弱,西王母和觀音兩位女神更多是在具體情節(jié)的角色扮演中啟發(fā)了警幻仙姑形象的角色扮演與身份設(shè)定。值得關(guān)注的是九天玄女與警幻仙姑在角色扮演上的“互文”關(guān)系,杜貴晨和趙真對(duì)此均已有獨(dú)到的闡釋。杜貴晨著眼于九天玄女和警幻仙姑在小說中的地位、功能、行為等方面的相似性,認(rèn)為二者雖為兩個(gè)不同的女神,卻扮演的是“一種角色”。趙真則從九天玄女作為“浪漫的愛情女神”身份的角度剖析,明確指出警幻仙姑是在“道教九天玄女的基礎(chǔ)上演化和創(chuàng)造出來(lái)的”。然而,趙真的論證卻舍棄了九天玄女“授兵書兵法”的重要角色,雖能得出具體的結(jié)論,卻在一定程度上影響了結(jié)論的客觀性。筆者認(rèn)為,九天玄女與警幻仙姑在角色上具有不容忽視的“互文”關(guān)系。(一)警幻仙姑在《紅樓夢(mèng)》中是風(fēng)流冤家們?cè)鞖v幻緣的“總管”,而九天玄女亦在其故事中扮演此角色。最具代表性的是《水滸傳》,小說中九天玄女全權(quán)掌管著“一百單八個(gè)魔君”歷劫始末,擔(dān)當(dāng)“總管”之責(zé)。(二)警幻仙姑在《紅樓夢(mèng)》中“警幻”的對(duì)象是“古今不肖無(wú)雙”的“混世魔王”賈寶玉,九天玄女亦有扮演此一角色的故事。在早期的九天玄女故事中,九天玄女輔助的對(duì)象是代表正義與仁德的黃帝,并以“黃帝之師”的面目呈現(xiàn)。而在《大宋宣和遺事》中九天玄女扶助的對(duì)象卻成了作為“造反者”的宋江一伙“魔君”,九天玄女作為“魔君之師”的角色不僅被《水滸傳》所繼承,且在明末清初的《后水滸傳》《女仙外史》等小說中重復(fù)出現(xiàn),而與《說唐后傳》《雙鳳奇緣》《雪月梅傳》等康熙中葉以后小說中“扶正去邪”的九天玄女形象截然不同,成為這一時(shí)期小說創(chuàng)作中引人注目的現(xiàn)象。(三)在《紅樓夢(mèng)》中警幻仙姑引領(lǐng)寶玉熟玩與欣賞隱喻著“彼家上中下三等女子之終身”的“冊(cè)籍”和《紅樓夢(mèng)》十二支曲,冀其一悟,以能“使彼跳出迷人圈子,然后入于正路”。而九天玄女在其故事中也扮演這一角色,在早期的九天玄女故事如漢代緯書《龍魚河圖》中九天玄女“授黃帝兵信神符,制服蚩尤”,在杜光庭《墉城集仙錄》卷六《九天玄女傳》中九天玄女授黃帝“六甲六壬兵信之符,靈寶五帝策使鬼神之書,制妖通靈五明之印”,且在后世的九天玄女故事中均有“授天書”的情節(jié),如《水滸傳》第四十二回中傳宋江“三卷天書”且告知宋江“魔心未斷,道行未完,暫罰下方,不久重登紫府”,使其悟得“前生非等閑人也”。(四)在《紅樓夢(mèng)》中警幻仙姑作為總管全局的最高女神,只與寶玉在太虛幻境有一直接的會(huì)晤,落實(shí)到人間警幻仙姑并未直接出現(xiàn),而是有癩頭和尚、跛足道人兩位仙長(zhǎng)作為警幻仙姑的人間代理人與歷劫的風(fēng)流冤家們發(fā)生直接交往,完成度脫一干風(fēng)流冤家們的使命。無(wú)獨(dú)有偶,九天玄女亦充當(dāng)了這一角色扮演者。最具代表性的是《水滸傳》,在小說中九天玄女作為總管一百八個(gè)魔君歷劫的最高女神只與“星主”宋江有直接的會(huì)晤,并不在人世間直接現(xiàn)身,而是安排了智真長(zhǎng)老與羅真人一僧一道與歷劫眾人發(fā)生直接交往,且以偈子的形式告知?dú)v劫魔君的命運(yùn)與歸宿。(五)尤有意味的是,在《紅樓夢(mèng)》中警幻仙姑先以“飲饌”招待寶玉后授以“云雨之事”冀其一悟。警幻仙姑扮演的這一角色,九天玄女亦有相關(guān)故事與之產(chǎn)生“互文”關(guān)系。在《水滸傳》第四十二回中九天玄女以仙酒、仙棗款待宋江,正與警幻仙姑以“千紅一窟”“萬(wàn)艷同杯”之茶酒款待寶玉類同。而警幻仙姑授寶玉“云雨之事”,在很大程度上恰是九天玄女作為房中女神的身份變形。在九天玄女故事中,九天玄女作為黃帝之師的身份不僅是在臨陣對(duì)敵之際,同時(shí)還是授黃帝以房中之術(shù)的女神,北宋張君房《云笈七簽》卷一百《軒轅本紀(jì)》即有黃帝“于玄女、素女受房中之術(shù),能御三百女。玄女授帝如意神方”從上可見,九天玄女與警幻仙姑在角色扮演上有強(qiáng)烈的“互文”關(guān)系。不僅如此,在“外在美”上九天玄女和警幻仙姑也存在“文本互涉”,《紅樓夢(mèng)》中警幻仙姑是“蹁躚裊娜”的女神,而九天玄女在其故事中雖多是“服九色彩翠之衣”(《墉城集仙錄》卷六《九天玄女傳》)、“頭綰九飛龍鳳髻,身穿金縷絳銷衣。藍(lán)田玉帶曳長(zhǎng)裙,白玉圭璋擎彩袖。……猶如王母宴蟠桃,卻似嫦娥居月殿”(《水滸傳》第四十二回)、“霞帔珠冠”(《子不語(yǔ)》卷八《九天玄女》)的正大威嚴(yán)形象,但仍不失“臉如蓮萼,天然眉目映云環(huán);唇似櫻桃,自在規(guī)模瑞雪體”(《水滸傳》第四十二回)的作為“美神”的一面。在情節(jié)上,九天玄女與警幻仙姑也存在“互文”關(guān)系:一是.《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉在夢(mèng)中與警幻仙姑相會(huì),而在九天玄女故事里,如《水滸傳》《后水滸傳》等書中男性主人公也多與玄女于夢(mèng)中相遇。二是.警幻仙姑以“飲饌”(“千紅一窟”“萬(wàn)艷同杯”)款待寶玉,而在九天玄女故事中玄女也以仙酒、仙茶、仙棗款待男主人公(《水滸傳》《后水滸傳》)。三是.警幻仙姑與九天玄女在其故事中都有授予男主人公“天書”和訓(xùn)之以“云雨之事”的情節(jié),上文已詳論,茲不贅述。概言之,在角色扮演上,九天玄女與警幻仙姑的“互文”關(guān)系較西王母、觀音來(lái)說更為直接與密切,且在外在形象、故事情節(jié)上也有多方面的、細(xì)微處的“文本互涉”,是“獨(dú)特的這一個(gè)”。五、“互文本”的敘述首先,廓清了警幻仙姑與此前的美女、神女形象具體而微的文學(xué)淵源。通過上文對(duì)警幻仙姑形象“互文本”的探尋,可見警幻仙姑形象是“雜取種種,合成一個(gè)”的結(jié)果,這一形象有著豐富而復(fù)雜的“互文本”?？傊?警幻仙姑形象的“外在美”受到古代美女、女神形體書寫的影響。其故事情節(jié)與古代神女賦“薦枕”情節(jié)、西王母會(huì)君故事以及洞窟小說神人相會(huì)情節(jié)具有不容忽視的“互文”關(guān)系。而其“以欲止欲”的教育程式書寫可能受到漢大賦“勸百諷一”的創(chuàng)作程式以及鎖骨菩薩故事的多方面影響。在角色扮演上,西王母和觀音兩位女神在具體情節(jié)的角色扮演中可能啟發(fā)了警幻仙姑形象的角色扮演與身份設(shè)定,但如果從古代美女、女神譜系中尋找一個(gè)與警幻仙姑形象具有最密切關(guān)系者,那么通過上文對(duì)諸多“互文本”的比較分析可見,非九天玄女莫屬。其次,揭示警幻仙姑形象的“互文本”,能夠通過警幻仙姑與其他文本之間的“互涉”形成形象背后所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)的對(duì)接,為警幻仙姑形象的解讀提供有意義的參照。透過與警幻仙姑形象產(chǎn)生“互文”關(guān)系的眾多美女、女神來(lái)看,“男女之事”在西王母故事、洞窟小說、神女賦、鎖骨菩薩故事中均有不同程度的表現(xiàn),“薦枕”情節(jié)是這一故事譜系中的“標(biāo)配”,甚至九天玄女還是傳授黃帝房中術(shù)的“房中女神”。而在《紅樓夢(mèng)》中,相較此前文學(xué)傳統(tǒng),警幻仙姑雖未親自“薦枕”卻將其妹(可視作警幻的替身)許配與寶玉,這一故事情節(jié)其實(shí)正是變相從延續(xù)“薦枕”敘事傳統(tǒng)而來(lái)。但是警幻仙姑的意義恰在于其故事雖在傳統(tǒng)故事框架中創(chuàng)作完成,卻偷換了傳統(tǒng)故事框架的內(nèi)核,也即“情”的觀念。曹雪芹通過警幻仙姑之口批判了“好色不