云南民族建筑文化課件

第十章云南民族建筑文化云南民族建筑文化ppt課件1

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第一節(jié)概述

·第二節(jié)云南民族建筑的文化意蘊云南民族建筑文化ppt課件2第一節(jié)概述云南民族建筑的兩種取向和風(fēng)格各歷史時期云南的建筑形式云南民族形態(tài)豐富的建筑文化自然環(huán)境對云南民族建筑多樣性的影響在建筑材質(zhì)方面的表現(xiàn)第一節(jié)概述云南民族建筑的兩種取向和風(fēng)格3

建筑，被譽為是“凝固的音樂”．作為物質(zhì)文化的重要構(gòu)成部分，它在民族文化系統(tǒng)當(dāng)中具有重要而不可替代的地位。建筑文化具有外顯性．但在物化的實體之中又往往包含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，是外顯與內(nèi)在的有機結(jié)合體。

從類型上說，云南民族建筑可謂多姿多彩。傣族的干欄式竹樓，彝族的土掌房平樓，普米族和納西族卑梭人的井干式木楞房，白族的三坊一照壁、四合五天井，藏族的平頂?shù)锓?，普米族、哈尼族的原始祭壇，彝族的土主廟，白族的本主廟，傣族的緬寺，藏族的喇嘛寺等，都是云南各民族人民智慧的結(jié)晶同時，在這些獨具特色的建筑形式后面，更包含著深刻的文化內(nèi)涵，值得人們?nèi)ド钊虢庾x。建筑，被譽為是“凝固的音樂”．作為物質(zhì)文化的重要構(gòu)成4三坊一照壁

白族的三坊一照壁在相對封閉的同時又通過各坊房屋體量、尺度上的不同及大門前導(dǎo)人性空間、照壁、門樓的設(shè)置顯現(xiàn)出變化，是白族文化中開放性和包容性的完美體現(xiàn)。三坊一照壁5云南民族建筑文化ppt課件6年年有余

納西族民居屋脊上的懸魚，是“年年有余”的象征，訴說著納西民族的生活理念。年年有余納西族民居屋脊上的懸魚，是“年年有余7明清時期納西族民居明清時期納西族民居8云南民族建筑的兩種取向和風(fēng)格從空間分布上看，三江內(nèi)外分別代表了云南民族建筑的兩種取向和風(fēng)格；這里的三江指金沙江、瀾滄江和怒江，三江內(nèi)外兩個地區(qū)，由于地域、經(jīng)濟、文化等方面的不同而帶來了生存于其間的民族建筑也具有很大的反差。三江之內(nèi)，主要為漢式合院建筑和城市集鎮(zhèn)，漢式合院建筑既有移民建筑如建水、石屏等地的民居，又有漢化廠的民族建筑，如白族，納西族的民居及滇中的“一顆印”等。三江之外主要是本土建筑和村落。本土建筑主要是干欄式、木楞房、土掌房。云南民族建筑的兩種取向和風(fēng)格從空間分布上看，三江內(nèi)外分別代表9各歷史時期云南的建筑形式

新石器時代云南遠(yuǎn)古建筑中的主要形式是半穴居住屋。

青銅時代，云南地區(qū)出現(xiàn)了干欄式住屋形式，考古的證據(jù)可見之于大理劍川海門口遺址、祥云大波那遺址和晉寧石寨山遺址。

東漢時期，由于鐵器的運用，生產(chǎn)力有了很大提高，磚瓦、石灰等材料開始被運用于建筑當(dāng)中，云南地區(qū)的于欄式建筑得到了進一步發(fā)展。

到南詔、大理國時期，云南和中原地區(qū)的交往較為密切，特別是由于南詔統(tǒng)治階級卜分崇尚漢文化，漢式建筑在云南地區(qū)有了更廣泛地傳播，南詔、大理國時期的宮殿、官署及寺塔等宗教建筑．都與中原地區(qū)十分相似。

元明以后，漢式建筑在云南地區(qū)的影響更大，并成為了很多地方建筑的主體形式；但不同的地方，不同的民族在學(xué)習(xí)和汲取漢式建筑的風(fēng)格特點時．又往往根據(jù)自己民族的喜好進各歷史時期云南的建筑形式新石器時代云南遠(yuǎn)古建筑中的主10云南民族形態(tài)豐富的建筑文化1.與豐富多樣的自然環(huán)境相一致的豐富多樣的民族建筑。2.與社會經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性相聯(lián)系的多樣性的民族建筑建筑中物質(zhì)材料的運用程度、人力投入規(guī)模的大小等均受到經(jīng)濟及社會發(fā)展程度的制約，這也就決定了建筑的規(guī)模、尺度、結(jié)構(gòu)大小以及或精致或簡約的外形風(fēng)格都會受到不同經(jīng)濟狀況和社會發(fā)展程度的影響。3.與豐富多樣的生計方式相適應(yīng)的多樣性的民族建筑由于自然環(huán)境、社會發(fā)展?fàn)顩r的差異，云南民族的生計方式也是多種多樣的。就大的方面而言，有農(nóng)耕型、游牧型等，在各種大的類型之下還有不同的亞類型。不同的生計方式對各民族選擇什么形式的住屋影響頗大。云南民族形態(tài)豐富的建筑文化1.與豐富多樣的自然環(huán)境相一致的11云南所處的自然環(huán)境具有立體性和多樣性的特點，這樣的特點勢必影響和反映在云南各民族的建筑文化當(dāng)中，使得云南民族的建筑也打上了多樣性的烙印。自然環(huán)境對云南民族建筑多樣性的影響還表現(xiàn)在建筑的材質(zhì)方面。云南所處的自然環(huán)境具有立體性和多樣性的特點，這樣的特點勢必影12云南地區(qū)的地貌地形差異很大，境內(nèi)分布著高山峽谷、激流江河，被切割成高寒山區(qū)、半山區(qū)、河谷地帶、平壩區(qū)等不同的地形：地勢自西北向東南傾斜，海拔高度相差大，呈階梯狀分布。與地理生態(tài)環(huán)境的立體格局相適應(yīng)，各民族呈一種立體狀的分布，并在不同的地形內(nèi)適應(yīng)不同的氣候和環(huán)境而形成了不同的建筑形式。云南地區(qū)的地貌地形差異很大，境內(nèi)分布著高山峽谷、激流江河，被13“井干式”建筑生活在山區(qū)、半山區(qū)的傈僳、普米、獨龍和部分彝族，多采用“井干式”建筑。此類住房有利于防寒、防震，在青康藏高原南延部分的滇西北地區(qū)尤為實用，因為此區(qū)內(nèi)多高山峽谷．高黎貢山、怒山、云嶺、金沙江、瀾滄江、怒江、獨龍江等縱橫分布其間，海拔高，氣候相對寒冷，地震活動頻繁，森林植被茂盛，能提供井干式建筑所需的大量木材，故這一帶的民族多采用井干式住屋。

“井干式”建筑生活在山區(qū)、半山區(qū)的傈僳、普米、獨龍和部分彝族14云南民族建筑文化ppt課件15土掌房滇中的彝族和滇南元江、紅河等地的哈尼族流行凝重結(jié)實的”土掌房”，原因是這種房屋取材容易，厚實的墻體和屋頂隔熱性能好，能有效抗御過熱或過冷的氣候，使室內(nèi)冬暖夏涼、房子的平頂町作曬場，解決了這些地區(qū)平地少、曬場用地緊缺的困難平頂屋的設(shè)置與這些地區(qū)少雨干旱的氣候特點有關(guān)。而在元陽一帶，由于降雨量較多，平頂屋已經(jīng)不再適宜，哈尼族居民就在墻上增加了四面坡的草屋頂，狀如蘑菇。因而被稱為蘑菇房。至于德欽一帶的藏族地區(qū)，雖然與滇中干熱氣候有所不同，屬于冷型氣候，但降雨且少，因而．也發(fā)展了同樣的平頂式建筑，其厚實墻體的隔冷保暖性能與彝族土掌的原理其實是相似的。土掌房滇中的彝族和滇南元江、紅河等地的哈尼族流行凝重16云南民族建筑文化ppt課件17干欄式竹樓

滇南地區(qū)的傣族，主要居住在平壩中，海拔較低．氣候炎熱．雨量充足，空氣潮濕，地表容易積水，蚊蟲毒蛇很多，防濕、防水、通風(fēng)及防地面瘴癘之氣就成了這一帶建筑的首要問題。傣族人民便創(chuàng)造和選擇了干欄式的竹樓，住房架空又離地面有一定的距離，有透風(fēng)、涼爽、防潮、避蟲蛇的多重功效。雨季時洪水可從架空的底層通過，因此還可避洪澇。干欄式竹樓滇南地區(qū)的傣族，主要居住在平壩中，海拔較低．氣候18傣族干欄式竹樓

傣族干欄式竹樓19云南民族建筑文化ppt課件20千

腳

落

地

房居住于怒江峽谷的傈僳族，長期在高山峽谷過著刀嶄火種式的游居生活，創(chuàng)造出了適于調(diào)整高差的底層架空的千腳落地房，在不動土方的前提下營造了一個居住的平面。由于房屋的跨度大，其構(gòu)件的斷面小，因而房屋的柱子很密，故稱“千腳落地”。千腳落地房居住于怒江峽谷的傈僳族，長期在高山峽谷過著21云南民族建筑文化ppt課件22合院式建筑云南合院式建筑多分布在北緯23－27度之間的平壩區(qū)，海拔高度在1300—2300米左右，氣候方面可謂是冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑，日照充足，因而．居民多喜歡戶外活動，使得天井、檐廊等戶外空間備受重視，而且室內(nèi)與室外分隔不嚴(yán)，檐廊將室內(nèi)與室外聯(lián)系在一起。白族地區(qū)地理環(huán)境上的特點是風(fēng)大、多震，因而，當(dāng)?shù)厝罕娊ㄔ炝巳灰徽毡诘茸∥菪问?，?yán)整的房屋可避風(fēng)，土木結(jié)構(gòu)的構(gòu)架及“木鎖”工藝則有較強的抗震性。合院式建筑云南合院式建筑多分布在北緯23－27度之間23云南民族建筑文化ppt課件24自然環(huán)境對云南民族建筑多樣性的影響還表現(xiàn)在建筑的材質(zhì)方面。云南各民族建筑均有就地取材的原則，由于各地環(huán)境的不同，建筑的材料也有所差別。云南地區(qū)各民族中用于建筑的材料很多，天然材料有木、竹、土、石、草等，人工建材有磚、瓦、石灰、水泥、鋼筋等。自然環(huán)境對云南民族建筑

材質(zhì)方面的影響自然環(huán)境對云南民族建筑多樣性的影響還表現(xiàn)在建筑的材質(zhì)方面。云25傈僳族、摩梭人生活地區(qū)，木材豐富，木材在他們的建筑中被廣泛運用，木楞房的整個屋體幾乎都由木構(gòu)成。滇南地區(qū)盛產(chǎn)竹子，因而竹也成為當(dāng)?shù)馗髅褡宄Ｒ姷慕ú闹唬畹湫偷木褪谴鲎宓闹駱?，竹既被作為柱、粱、檁、椽，也可削為竹板，作為墻板或鋪為樓板，還可做成門、窗、梯等必需的構(gòu)件。滇西北藏族地區(qū)木材較少，因而就主要用土為材料，修建了碉房。大理的七里橋一帶有豐富的卵石和料石資源，民眾又有豐富的利用卵石砌墻和開采加工料石的經(jīng)驗，加上當(dāng)?shù)氐耐寥乐泻沉扛?，不宜制作土坯或夯土墻，因而就形成了以石砌墻造屋的建筑特色，民間還流行著“大理有三寶，鵝卵石砌墻不會倒”的俗諺。傈僳族、摩梭人生活地區(qū)，木材豐富，木材在他們的建筑中被廣泛運26·

與社會經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性相聯(lián)系的多樣性的民族建筑建筑中物質(zhì)材料的運用程度、人力投入規(guī)模的大小等均受到經(jīng)濟及社會發(fā)展程度的制約，這也就決定了建筑的規(guī)模、尺度、結(jié)構(gòu)大小以及或精致或簡約的外形風(fēng)格都會受到不同經(jīng)濟狀況和社會發(fā)展程度的影響?！そ?jīng)濟發(fā)展程度較低的民族，其建筑不論是住房民居還是宗教寺廟都顯得相對簡樸?！ざ谀切┙?jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r較好的民族中，建筑的規(guī)模和精美度都相對要高一些：·云南各民族在經(jīng)濟和社會發(fā)展程度上表現(xiàn)出極大的不一致，這種情況直到中華人民共和國成立以前還相當(dāng)明顯，從原始社會末期到奴隸社會階段，到封建領(lǐng)主制、封建地主制的社會形態(tài)，在云南各民族中都有存在。·與社會經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性相聯(lián)系的多樣性的民族建筑建筑中物27新中國成立前，基諾、獨龍、傈僳、怒、景頗、德昂、佤、布朗等民族尚處于原始公社制時期，部分彝族地區(qū)處于奴隸制階段，傣、藏等民族則處于封建領(lǐng)主制時期，而像漢、白、回、納西等民族，則處于封建地主制階段，大理洱海地區(qū)的白族中還出現(xiàn)了資本主義的萌芽。因此，白族民居中的典型代表喜洲民居，其規(guī)模之大，建筑之氣派，工藝之精湛，都是其他很多地方的民居建筑所無法企及的：而在一些經(jīng)濟發(fā)展程度相對較低的民族中，其建筑無論從外觀形式、布局規(guī)模上來說，還是從舒適度和裝飾性上看，都顯得更簡樸、粗陋一些，建筑取材也遵循方便和經(jīng)濟的原則很多民族的住屋注重的是提供一個保護性(實際的與精神的)的場所。新中國成立前，基諾、獨龍、傈僳、怒、景頗、德昂、佤、布朗等民28與豐富多樣的生計方式相適應(yīng)的多樣性的民族建筑由于自然環(huán)境、社會發(fā)展?fàn)顩r的差異，云南民族的生計方式也是多種多樣的。就大的方面而言，有農(nóng)耕型、游牧型等，在各種大的類型之下還有不同的亞類型。不同的生計方式對各民族選擇什么形式的住屋影響頗大。即使是同屬農(nóng)耕經(jīng)濟類型的民族，由于具體耕作方式的不同也會形成不同的建筑樣式。與豐富多樣的生計方式相適應(yīng)的多樣性的民族建筑由于自然環(huán)境、社29從事農(nóng)耕的民族，生活往往相對穩(wěn)定，一般在很長時期內(nèi)都不會有變動．特別是在壩區(qū)生產(chǎn)力較為發(fā)達，土地重復(fù)使用率已達較高程度的民族中，人們往往固守土地，追求長治久安，因而這些民族的建筑也與農(nóng)耕的生計方式相適應(yīng)，重視房屋建筑的穩(wěn)固和長久性：此外，由于農(nóng)耕民族需有晾曬糧食和貯存糧食的場所，因而除了有臥室、會客室、廚房之外還需有晾曬場地和倉庫等故這些民族十分注重房屋的建筑及結(jié)構(gòu)，住所一般較寬敞。而從事畜牧、游獵等生活方式的民族則其建筑也適應(yīng)此種生計方式的需要而遵循簡便、樸素、易于搬遷的原則。游獵的生活不可能長期在一地固定居住，所以就產(chǎn)生了簡便易建的棚屋式住房“叉叉房”，隨到一地就臨時搭建，只求暫時性地遮風(fēng)避雨，不求永久性地堅固耐用。從事農(nóng)耕的民族，生活往往相對穩(wěn)定，一般在很長時期內(nèi)都不會有變30第二節(jié)云南民族建筑的文化意蘊

一個民族的建筑不僅僅是他們擋風(fēng)避雨的地方，更是他們精神交流、精神寄托的重要場所，是他們表達自己文化觀念、傳承文化意識的重要符號：解讀多姿多彩的云南民族建筑，可以發(fā)現(xiàn)其中包含著豐富的文化意蘊。第二節(jié)云南民族建筑的文化意蘊一個民族的建筑不僅僅31

一、追求和諧的自然觀二、敬神析福的宗教觀

三、規(guī)范社會秩序的倫理觀四、自然與文化相融的審美觀一、追求和諧的自然觀32一、追求和諧的自然觀

云南民族建筑中強烈地體現(xiàn)出各民族追求與大自然和外部環(huán)境和諧相處的自然觀。一、追求和諧的自然觀云南民族建筑中強烈地體現(xiàn)出各33

首先，云南民族建筑多取材于自然，進而使整個建筑也顯示出一種與自然的相融契合。

不論是土掌房所用的土，木楞房所用的木，還是竹樓所用的竹，都透露出一種天然、質(zhì)樸、簡約中不乏意蘊的感覺，在那質(zhì)樸的外觀之下隱含著人們與自然和諧共處的內(nèi)心追求。首先，云南民族建筑多取材于自然，進而使整個建筑也34其次，建筑的結(jié)構(gòu)布局因地制宜，巧妙利用自然環(huán)境，遵循著與自然環(huán)境協(xié)調(diào)相融的原則。

大理洱源西山的木棟棟房一般選建在地勢較高的坡頭上．認(rèn)為這樣視線才開闊，陽光也更加充足：這里的木棟棟房都依山就勢，左右相連，與山勢融為一體。

哈尼族的建筑文化追求的也是人與自然的和諧共處。哈尼族建寨選址十分講究，要選在半山坡，寨子周圍要樹林茂盛，水源豐富：寨子上方和山頂要有茂密的神樹林，不得任意砍伐、污染其中的樹和水源。

景頗族的村寨房屋間距大，且房前屋后都喜種竹林果木，四周多用籬笆或灌木叢圍合，環(huán)境優(yōu)美宜人：傣族的院落也是如此，整幢竹樓掩映在婀娜多姿、搖曳婆娑的芭蕉叢、風(fēng)尾竹之中，體現(xiàn)了與自然的和諧一體：白族的村落，一般在村頭、村中或村尾種有幾棵高大挺拔的大青樹．其次，建筑的結(jié)構(gòu)布局因地制宜，巧妙利用自然環(huán)境，遵循著與自然35

同時，在民居庭院、本主廟的院落中還常常辟出花園或花臺，種花檀木，形成一個與自然融合無間的聚落空間。

傣族地區(qū)的佛寺往往建在寨邊地位顯要、風(fēng)景極佳之處，注重與周圍自然環(huán)境的協(xié)調(diào)，寺廟周圍搖曳的竹枝樹影為佛寺增添了神秘而迷人的氣氛。

麗江古城城建中采取的自由靈活、隨意舒展的布局形式也是追求與自然和諧共處的典型表現(xiàn)，因地制宜、依山就水、利用自然地勢地形在這里顯得尤為突出。古城的街道布局以四方街為中心，四條主要街道從四方街向四面八方輻射開去，道路布置或是依山，或是就水，還有流水、小橋相伴；對原有水系的巧妙利用也是麗江古城與自然相融契合的表現(xiàn)：古城中的三條主河分出數(shù)十條支渠，穿街繞巷、入墻過屋，形成主街傍河、小巷臨渠的清幽景象。河旁多栽垂柳，河上架木橋或石橋。街道上鋪的石板被行人的步履磨得光滑可鑒，顯得古樸潔凈。

麗江古城還有一個特點就是長期不建城墻，不筑城墻與古城的地理位置有一定關(guān)系，但更重要的是與納酉先民樸素開放的村莊意識及與自然和諧一體的意識直接相關(guān)，在納酉民眾的觀念中，古城猶如一個開放的村莊，與周圍的村寨和自然環(huán)境血肉相連、不可分割，故而不筑城墻。

36二、敬神析神的宗教觀云南民族建筑中，最重要的不是人的位置，而是神的位置。二、敬神析神的宗教觀云南民族建筑中，最重要的不是人的位置，而37

首先表現(xiàn)在宗教建筑中，力圖營造出一種信仰世界中的神圣空間，從而喚起人們的宗教意識。即使是民居，也同樣在建筑的布局、構(gòu)件、裝飾中透露出濃厚的宗教意識和信息。云南民族的民居，往往是入神共處，以此來取悅于神，求得神的保護。首先表現(xiàn)在宗教建筑中，力圖營造出一種信仰38哈尼族的每個寨子有一道正門，兩道側(cè)門．稱“龍巴門”：人們認(rèn)為龍巴門神圣不可侵犯，住在門內(nèi)的人，可以得到村社神的保護，因而，每年要舉行祭祀活動，還要在三月和九月立兩次寨門。寨門為木結(jié)構(gòu)，在兩根木柱上置橫粱，梁上刻有花紋、小鳥、人像，有的還要懸掛木刀，有驅(qū)鬼避邪之意。

布朗族建寨的時候，要在寨子的中央豎起一根大木樁，稱為寨心樁，周圍用石塊砌成一米上下的高臺，象征著全寨最高神靈寨心神或社神的住所。然后還要豎立四道寨門，在每道門旁都要栽上兩棵樹樁，象征守寨門的神。拉祜族在寨前路口兩側(cè)的大樹上系上稻草繩來象征寨門神，認(rèn)為可防止鬼怪妖魔進入寨中。哈尼族的每個寨子有一道正門，兩道側(cè)門．稱“龍巴門”：人們認(rèn)為39

云南民族在起房造屋的過程中，也往往包含著大量敬神祈福的宗教內(nèi)容。比如，哈尼族建寨，要由巫師占卜來確定新的寨址，巫師在初步選擇好的地方將一個生雞蛋置于右耳處使其落下，假如落到地面的雞蛋破碎則表明土地神允許在此建寨，如未破則表明神不同意在此建寨．需另行擇地。普米族建蓋新房時，要先向山神和土地神祭獻，砍伐粱柱時要由巫師向神靈舉行祈禱儀式。大理的白族，選好房址后，開始動土那天，主人家要用菜油煎上一些祭品敬獻給土地神，在豎房前一天晚上，要舉行“送木神”儀式，即給木神敬獻各種物品，請木神保佑第二天能順順利利豎起新房。云南民族在起房造屋的過程中，也往往包含著大量40三、規(guī)范社會秩序的倫理觀

建筑不僅是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的產(chǎn)物，同時也是人與人之間社會關(guān)系的體現(xiàn)。云南民族建筑的空間布局，尤其是內(nèi)部空間的分隔充分表達了云南民族村寨或家庭的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和嚴(yán)格的倫理秩序觀念。三、規(guī)范社會秩序的倫理觀建筑不僅是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的41基諾族的“大房子”基諾族的“大房子”居住習(xí)俗就反映了其大家庭式的社會結(jié)構(gòu)：基諾族在新中國成立前還處于原始社會末期的原始公社階段，由十多個乃至二十多個個體家庭組成的大家庭共居一幢干欄式”大房子”內(nèi)。這種“大房子”反映丁基諾族社會以男性家長為中心的父系氏族大家庭的結(jié)構(gòu)形式。

家中的成年男子及其配偶和他們的未成年子女共同組成一個“火塘家庭”，凡屬同一氏族大家庭的“火塘家庭”都集中在一個“大房子”內(nèi)，有統(tǒng)一的家長領(lǐng)導(dǎo)，共同居住、共同生產(chǎn)、共同消費。這樣的父系氏族大家庭人口很多，幾十人、上百人不等，相應(yīng)地，房子的規(guī)模尺度也就很大。每個“火塘家庭”都有一個供點飯、烤火的火塘，火塘設(shè)在房子中部，沿整個房屋的縱軸線市置、火塘兩邊的兩條走道每條寬度在3米左右．既供人們行上，同時也是每個個體家庭的“廚房”、“餐室”和休息之所。房子左端入口為大門，右端入口為小門，大門、小門之外都設(shè)展臺，供晾曬糧食、衣物之用。大房子外面還建有倉庫、柴房、畜圈等附屬建筑?；Z族的“大房子”基諾族的“大房子”居住習(xí)俗就反映了其大家庭42云南民族建筑文化ppt課件43永寧摩梭人的井干式木楞房祖母房，摩梭語成為“一梅”：多為北向的一層房屋，這是整個院落的核心，也是家庭集體居住、炊事和議事活動的主要場所。摩梭人的住房中，空間的位置和分配亡均體現(xiàn)出婦女在家庭生活和社會生活中的主導(dǎo)地位。永寧摩梭人的井干式木楞房祖母房，摩梭語成為“一梅”：多為北向44摩梭人祖母房摩梭人祖母房45白族合院式民居

白族的合院式民居中，封閉的院落布局、厚重的屋頂、方形的對稱結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)出一種穩(wěn)定、嚴(yán)肅的氣象和長幼尊卑不可逾越的人間秩序，其空間劃分也遵循著一定的規(guī)則。

正房的前廊是日常起居活動的中心，堂屋是禮儀性活動的中心，也是會客的場所，次間為長輩臥室；耳房比正房在等位次序上要低一等，一般作為晚輩的臥室或其他輔助用房；如果是兩個兒子同住一坊房子，那么，大兒子必須住左邊一間。白族合院式民居白族的合院式民居中，封閉的院落布局46云南民族建筑文化ppt課件47

云南的很多民族都在家中設(shè)有火塘，火塘成為住屋的中心，同時也成為劃分社會性別、社會地位的一個中介。比如傣族，火塘里側(cè)是女性成員的坐處，火塘外側(cè)右端第一個座位是男主人的坐處：家中如有客人來訪，也需撞照性別分別坐于火塘的里側(cè)或外側(cè)。傣族的住屋中還有一個規(guī)矩，即非家人不能進入臥室：臥室內(nèi)不分室，只分床，遵守長輩的床靠里，晚輩的床靠外的原則。怒江峽谷的白族支系勒墨人的床，一般用大木板搭在火塘的東，西、北三面，北面是家長的睡處，晚輩不得侵占。云南的很多民族都在家中設(shè)有火塘，火塘成為住屋的48云南民族建筑文化ppt課件49云南民族建筑文化ppt課件50云南民族建筑文化ppt課件51潞西景頗族的矮腳長屋潞西景頗族的矮腳長屋，內(nèi)部用中柱劃分為兩半，一半為一個大通間．是起居間，設(shè)有火塘，另一半則按家庭人口數(shù)分隔成相應(yīng)的小房間，內(nèi)有火塘，周圍鋪以蔑席，是臥室。臥室的分配具有一定的規(guī)則，從正門一邊算起的第一間，是姑娘唱山歌的地方．第二間是客房，靠鬼門(后端的門)的第一間是鬼房，以后依次為老人睡間、父母睡間、長子睡間、次子睡間等。潞西景頗族的矮腳長屋潞西景頗族的矮腳長屋，內(nèi)部用中柱劃分52四、自然與文化相融的審美觀云南民族的建筑不僅類型多樣，而且風(fēng)格各異，很多建筑本身就是一件件精美的藝術(shù)品，具有極高的審美價值。各民族的建筑有的自然質(zhì)樸，有的華麗高雅；有的原始租擴，有的精美繁華；有的厚重敦實，有的輕盈通透；有的精致靈巧，有的雄偉壯觀。云南民族建筑中各異的審美風(fēng)格和傾向與各民族生存的環(huán)境有一定關(guān)系，但更重要的是與他們的民族性格及其不同的民族心理和審美意識有關(guān)。四、自然與文化相融的審美觀云南民族的建筑不僅類型多樣，而且風(fēng)53傣族竹樓傣族常被譽為“水一樣的民族”，其民族性格以溫柔平和而著稱．反映在其建筑中，也體現(xiàn)出追求寧靜優(yōu)美的審美心理和以自然、舒展、簡潔、清新為美的觀念。西雙版納傣族的竹樓，外觀筒潔流暢，重檐深出，短脊、陡坡，屋頂給人一種舒展中有變化的感覺。座座隱現(xiàn)于綠蔭竹林中的竹樓，與周圍的環(huán)境和諧一體，顯得自然而清新。傣族竹樓傣族常被譽為“水一樣的民族”，其民族性格以溫柔平和而54云南民族建筑文化ppt課件55云南民族建筑文化ppt課件56滇中彝族土掌房滇中的彝族土掌房，多分布在坡地上，分布密集，戶戶緊挨，沿著房頂及樓梯，無需下地就可走遍全村。遠(yuǎn)觀之下，屋面層層錯落，左右延展，顯示出一種壯觀之美：這與彝族熱情而堅韌的民族性格帶來的審美心理也有一定的對應(yīng)關(guān)系。同時，不論是彝族的土掌房還是藏族的平頂?shù)锓?，其厚重敦實的風(fēng)格正是彝、藏民族淳樸、穩(wěn)重的民族性格之反映。滇中彝族土掌房滇中的彝族土掌房，多分布在坡地上，分布密集，戶57云南民族建筑文化ppt課件58

佤、僳僳等民族擅長狩獵．他們形成了以力量、勇敢為美的心理，于是這些民族的房屋建筑上多掛著狩獵所獲的動物頭骨：獨龍族將獸頭骨掛在房門上，傈僳族將獸頭陳列在屋內(nèi)，或?qū)⒂鹈F皮、獸爪等掛在屋內(nèi)墻上，作為建筑上的裝飾。佤、僳僳等民族擅長狩獵．他們形成了以力量、勇敢59