近代科技發(fā)展與自然觀的演變課件

§2.1近代前期自然科學(xué)

與機(jī)械自然觀第二章近代科學(xué)發(fā)展與

自然觀的演變1§2.1近代前期自然科學(xué)

與機(jī)械自然觀第二章近§2.1.0歷史的曲折:中世紀(jì)中世紀(jì)：一般指公元5世紀(jì)西羅馬帝國滅亡至15世紀(jì)。對中世紀(jì)的評價：“黑暗的中世紀(jì)”東方與西方的差異5－13世紀(jì)與13－15世紀(jì)的差異2§2.1.0歷史的曲折:中世紀(jì)中世紀(jì)：一般指公元5世紀(jì)西§2.1.1思想革命與近代科學(xué)革命1、思想革命：（1）從神學(xué)中解放出來文藝復(fù)興運(yùn)動：復(fù)興古希臘羅馬文化，復(fù)興是為了新生。宗教改革：宗教信仰是個人的事情，不需要依靠教會的權(quán)威哥白尼日心說：自然科學(xué)的貢獻(xiàn)3§2.1.1思想革命與近代科學(xué)革命1、思想革命：3哥白尼日心說哥白尼（N·Copernicus）,《天體運(yùn)行論》（1543）,日心說。否定了上帝把地球置于宇宙中心的宗教教條,標(biāo)志了近代自然科學(xué)從宗教神學(xué)中的解放。（2）知識觀念的變革培根的知識觀及其貢獻(xiàn)：知識就是力量4哥白尼日心說哥白尼（N·Copernicus）,《天體運(yùn)行論2、近代科學(xué)革命

——知識生產(chǎn)方式的變革（1）知識生產(chǎn)的兩種方式知識的生產(chǎn)總是通過不斷的“試錯和改錯”得以實現(xiàn)的；

試錯和改錯有兩種方法：“經(jīng)驗性的”與“實驗性的”。52、近代科學(xué)革命

——知識生產(chǎn)方“經(jīng)驗性”試錯和改錯：知識的生產(chǎn)不是目的，只是另一種目的性行為的“溢出”；知識的生產(chǎn)是偶然的；由于依附于另一種目的性行為，知識的生產(chǎn)原則上“沒有成本”。6“經(jīng)驗性”試錯和改錯：知識的生產(chǎn)不是目的，只是另一種目的性行“實驗性”試錯和改錯：知識生產(chǎn)本身構(gòu)成一種目的性行為，它是一種有意識的“設(shè)計”活動?！皩嶒炐浴痹囧e和改錯往往只有具有特定能力的人才能完成。通過“實驗性”試錯和改錯生產(chǎn)知識，不再依附于其他活動，它所要求的資金、時間、人力和材料等投入失去了轉(zhuǎn)嫁的可能。因此，“實驗性”試錯和改錯“需要成本”。7“實驗性”試錯和改錯：知識生產(chǎn)本身構(gòu)成一種目的性行為，它是一（2）知識生產(chǎn)方式變革的后果知識生產(chǎn)效率大幅度提高知識生產(chǎn)社會化知識生產(chǎn)方法中心化知識生產(chǎn)專業(yè)化放大不同知識生產(chǎn)方式下的競爭差距8（2）知識生產(chǎn)方式變革的后果知識生產(chǎn)效率大幅度提高8

（3）對歷史的影響：兩個案例案例1：中國與歐洲在世界科技發(fā)展中作用的比較；案例2：英國和印度紡織業(yè)的比較：9（3）對歷史的影響：兩個案例案例1：中國與歐洲在世界科技發(fā)§2.1.2近代科學(xué)革命

的主要成就

10§2.1.2近代科學(xué)革命

的主要成就

10伽利略的開創(chuàng)性工作伽利略（GalileoGalilei，1564-1642）《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》《關(guān)于兩種新科學(xué)的對話》經(jīng)典動力學(xué)；落體運(yùn)動；拋體運(yùn)動；慣性定律；實驗與數(shù)學(xué)結(jié)合；天文望遠(yuǎn)鏡。11伽利略的開創(chuàng)性工作伽利略（GalileoGalilei，1開普勒：天空立法者開普勒（J·Kepler，1571—1630）：《新天文學(xué)》《哥白尼天文學(xué)概論》行星運(yùn)動三定律；打破天體圓周勻速運(yùn)動的觀念。12開普勒：天空立法者開普勒（J·Kepler，1571—163牛頓的綜合牛頓（I·Newton，1642—1727）《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》《光學(xué)》總結(jié)了天體力學(xué)和地面力學(xué)的成就,為經(jīng)典力學(xué)規(guī)定了一套基本概念,提出了運(yùn)動三定律和萬有引力定律,從而使經(jīng)典力學(xué)成為一個完整的理論體系,實現(xiàn)了自然科學(xué)的第一次大綜合。13牛頓的綜合牛頓（I·Newton，1642—1727）13其他成就：物理學(xué)：光學(xué)，靜電學(xué)的初步認(rèn)識。生物學(xué)：哈維的血液循環(huán)理論；林耐的分類學(xué)；顯微鏡的運(yùn)用?；瘜W(xué)：波義耳批判了煉金術(shù)士關(guān)于物質(zhì)的原性學(xué)說，提出元素概念，奠定了化學(xué)的基礎(chǔ)；拉瓦錫批判了燃素說，建立了氧化說，為化學(xué)的進(jìn)一步的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。14其他成就：物理學(xué)：光學(xué)，靜電學(xué)的初步認(rèn)識。14§2.1.3對近代前期自然科學(xué)的總體評價和哲學(xué)概括整個科學(xué)總體上是關(guān)于存在的科學(xué)主要的成就是力學(xué)：機(jī)械論自然觀主要的方法是分析方法：還原主義與形而上學(xué)思維方式15§2.1.3對近代前期自然科學(xué)的總體評價和哲學(xué)概括整1、機(jī)械自然觀近代前期自然科學(xué)主要是力學(xué)得到充分發(fā)展，力學(xué)的輝煌成就引導(dǎo)人們用力學(xué)的觀點(diǎn)來解釋客觀世界：機(jī)械自然觀《動物是機(jī)器》（笛卡爾）；《人是機(jī)器》（拉美特利）；《社會靜力學(xué)》（斯賓塞）。拉普拉斯設(shè)想的全能全知的妖精，被認(rèn)為是最為明確、最為徹底地表述了機(jī)械決定論的理想：嚴(yán)格因果決定論161、機(jī)械自然觀近代前期自然科學(xué)主要是力學(xué)得到充分發(fā)展，力學(xué)的機(jī)械自然觀主要以物質(zhì)的原因來解釋各種自然現(xiàn)象，在反對宗教神學(xué)的斗爭中，把自然科學(xué)從宗教神學(xué)中解放出來，有重要的積極作用。機(jī)械自然觀認(rèn)為運(yùn)動可以歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動，一切現(xiàn)象都可用力學(xué)來加以解釋。為了根據(jù)力學(xué)去解釋新的自然現(xiàn)象，引入多種多樣的“力”和適用于經(jīng)典力學(xué)的虛假物質(zhì)，不僅沒有促進(jìn)這些學(xué)科的進(jìn)展，反而造成了許多困難。仍然需要“第一推動”。在向神學(xué)挑戰(zhàn)中誕生的自然科學(xué)，在18世紀(jì)未能徹底擺脫宗教神學(xué)的束縛。把上帝從前面趕出去，最終又把上帝從后門請進(jìn)來。17機(jī)械自然觀主要以物質(zhì)的原因來解釋各種自然現(xiàn)象，在反對宗教神學(xué)機(jī)械自然觀主張用牛頓力學(xué)規(guī)律去解釋自然，導(dǎo)致諸如夸大必然性否認(rèn)偶然性存在的機(jī)械決定論。拉普拉斯的機(jī)械決定論主張，就是其經(jīng)典表述。而且機(jī)械決定論的科學(xué)家在科學(xué)方法上由片面夸大歸納法的作用，否定和排斥演繹法在科學(xué)方法論中的地位。18機(jī)械自然觀主張用牛頓力學(xué)規(guī)律去解釋自然，導(dǎo)致諸如夸大必然性否2、方法論與形而上學(xué)思維方式培根（F.Bacon,1561-1624年）與歸納法：科學(xué)方法論著作《新工具》；歸納方法論：正確進(jìn)行科學(xué)研究是從命題金字塔的底部一步一步上升到頂部，即以自然為對象，以感官知覺為起點(diǎn)，讓心靈順著一條全然循序遞進(jìn)的階梯向前推進(jìn)，歸納而逐步上升到公理。培根的方法主要強(qiáng)調(diào)歸納的一面。192、方法論與形而上學(xué)思維方式培根（F.Bacon,1561-笛卡兒（R·Descartes，1596-1650年）與分析方法：唯理論方法的創(chuàng)立者，在《方法談》中，笛卡兒給出指導(dǎo)人們理智的四條原則。第一條：避免“急躁與偏見”，只接受清晰和獨(dú)特的思想；第二條：“把我正在考慮的難題分成盡可能多和必要的部分，以便把它最好地加以解決?！钡谌龡l：從簡單到復(fù)雜漸次前進(jìn)；第四條：進(jìn)行無一遺漏的完整分析。20笛卡兒（R·Descartes，1596-1650年）與分析其中第二條被認(rèn)為是統(tǒng)治了西方世界科學(xué)方法世界達(dá)350年之久的最為重要的原則。切克蘭德在《系統(tǒng)論的思想與實踐》一書中將其稱為“標(biāo)示了西方知識傳統(tǒng)之特征的分析還原原理”。還原論的觀點(diǎn)，奠定了追求簡單性的思想基礎(chǔ)。即認(rèn)為總體總是可以分解為部分的，復(fù)雜的現(xiàn)象總是可以分解成為簡單的現(xiàn)象來理解的，非線性系統(tǒng)就總是可以化簡為線性問題來解決的。21其中第二條被認(rèn)為是統(tǒng)治了西方世界科學(xué)方法世界達(dá)350年之久的牛頓：“在自然科學(xué)里，應(yīng)該象在數(shù)學(xué)里一樣，在研究困難問題時，總是應(yīng)當(dāng)先用分析的方法，然后才用綜合的方法。這種分析方法包括做實驗和觀察，用歸納法去從中作出普遍的結(jié)論，并且不使這些結(jié)論遭到異議，除非這些異議來自實驗或者其他可靠的真理方面?！眠@樣的分析方法，我們就可以從復(fù)合物論證到它們的特殊成份，從運(yùn)動到產(chǎn)生運(yùn)動的力，一般地說，從結(jié)果到原因，從特殊原因到普遍原因，一直論證到最普遍的原因為止?！保ā杜ｎD自然哲學(xué)著作選》212頁）22牛頓：22恩格斯：“把自然界分解為各個部分，把自然界的各種過程和事物分成一定的門類，對有機(jī)體內(nèi)部按多種多樣的解剖形態(tài)進(jìn)行研究，這是最近四百年來在認(rèn)識自然界方面獲得巨大進(jìn)展的基礎(chǔ)條件?！比欢?，“這種做法給我們留下了一種習(xí)慣：把自然界的事物和過程孤立起來，撇開廣泛的總的聯(lián)系去進(jìn)行考察，因此不是把它們看作運(yùn)動的東西，而是看作靜止的東西，不是看作本質(zhì)上變化著的東西，而是看作永恒不變的東西；不是看作活的東西，而是看作死的東西。”由此，造成近代前期特有的局限性――形而上學(xué)的思維方式。23恩格斯：23

“這個時代的特征是一個特殊的總觀點(diǎn)的形成，這個總觀點(diǎn)的中心是自然界絕對不變這樣一個見解?！?4“這個時代的特征是一個特殊的總觀點(diǎn)的形成，這個總觀點(diǎn)的中§2.2近代后期自然科學(xué)與辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立

（18世紀(jì)下半葉－19世紀(jì)）25§2.2近代后期自然科學(xué)與辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立

（18§2.2.1工業(yè)革命與科學(xué)革命1、工業(yè)技術(shù)革命與科學(xué)革命工業(yè)革命：以技術(shù)革命為中心的社會生產(chǎn)方式的重大變革。本質(zhì)上是工業(yè)技術(shù)革命。第一次工業(yè)革命：蒸汽機(jī)的推廣使用第二次工業(yè)革命：電力機(jī)械第三次工業(yè)革命：信息技術(shù)26§2.2.1工業(yè)革命與科學(xué)革命1、工業(yè)技術(shù)革命與科學(xué)革命22、工業(yè)革命對科學(xué)發(fā)展的影響開始了科學(xué)和工業(yè)以技術(shù)為中介的結(jié)合科學(xué)研究方式從個人研究進(jìn)入到集體研究的時代提出了許多研究課題以及解決這些課題的大量研究材料為科學(xué)研究提供了大量先進(jìn)的儀器和設(shè)備

272、工業(yè)革命對科學(xué)發(fā)展的影響開始了科學(xué)和工業(yè)以技術(shù)為中介的結(jié)§2.2.2科學(xué)發(fā)展總體格局及其突破1、近代后期科學(xué)發(fā)展的總體格局仍以牛頓經(jīng)典力學(xué)為主流；研究領(lǐng)域開始超出機(jī)械運(yùn)動的范圍。28§2.2.2科學(xué)發(fā)展總體格局及其突破282、科學(xué)突破及其哲學(xué)意義（1）科學(xué)突破：天文學(xué)：星云假說地質(zhì)學(xué)：地質(zhì)漸變論生物學(xué)：進(jìn)化論、細(xì)胞學(xué)說物理學(xué)：能量轉(zhuǎn)化守恒定律、電磁理論化學(xué)：化學(xué)原子論、元素周期律292、科學(xué)突破及其哲學(xué)意義（1）科學(xué)突破：29天文學(xué)：星云假說德國哲學(xué)家康德1775年提出關(guān)于太陽系起源的星云假說,拉普拉斯1796年獨(dú)立提出類似假說。運(yùn)用數(shù)學(xué)證明,得到科學(xué)界承認(rèn)。星云假說被合稱康德-拉普拉斯星云假說“天”在演化中,給形而上學(xué)自然觀打開了第一個缺口。30天文學(xué)：星云假說德國哲學(xué)家康德1775年提出關(guān)于太陽系起源的英國地質(zhì)學(xué)家賴爾提出“漸變論”（《地質(zhì)學(xué)原理》

1883）。從自然的原因來解釋地球的形成及變化,駁斥了“災(zāi)變論”和“神創(chuàng)說”?！暗亍痹谘莼?是打破形而上學(xué)自然觀的重要科學(xué)根據(jù)。地質(zhì)學(xué)：地質(zhì)漸變論31英國地質(zhì)學(xué)家賴爾提出“漸變論”（《地質(zhì)學(xué)原理》1883進(jìn)化論:達(dá)爾文1859年《物種起源》。說明了物種之間的聯(lián)系,物種是可變的,對生物的適應(yīng)性和進(jìn)化作了科學(xué)的解說,摧毀了各種唯心主義的神造論、目的論和物種不變論?！白C明了自然界的歷史發(fā)展”,為辯證唯物主義的自然觀“提供了自然史的基礎(chǔ)”。細(xì)胞學(xué)說:施萊登和施旺,揭示了有機(jī)體在結(jié)構(gòu)和產(chǎn)生、成長機(jī)制上的統(tǒng)一性。生物學(xué):進(jìn)化論和細(xì)胞學(xué)說32進(jìn)化論:達(dá)爾文1859年《物種起源》。說明了物種之間的聯(lián)系,邁爾、焦?fàn)?、赫爾姆霍茲、格羅夫等,在不同領(lǐng)域獨(dú)立發(fā)現(xiàn)能量轉(zhuǎn)化守恒定律。法拉第、麥克斯韋提出電磁理論。揭示了熱、機(jī)械、化學(xué)、電、磁等各種運(yùn)動形式的統(tǒng)一性，物理科學(xué)的第二次大綜合,摧毀了各種運(yùn)動形式之間彼此割裂的形而上學(xué)觀點(diǎn),展示了一個普遍聯(lián)系的世界。物理學(xué)：能量轉(zhuǎn)化守恒、電磁理論33邁爾、焦?fàn)枴⒑諣柲坊羝?、格羅夫等,在不同領(lǐng)域獨(dú)立發(fā)現(xiàn)能量轉(zhuǎn)化原子論:道爾頓1808年《化學(xué)哲學(xué)新體系》。提出化學(xué)原子論。阿佛加德羅1811年提出分子概念。原子分子論。元素周期律:門捷列夫1869年提出化學(xué)元素周期律。揭示了各種元素之間的內(nèi)在聯(lián)系。合成有機(jī)物:維勒從無機(jī)物合成了有機(jī)物尿素,打破了無機(jī)界和有機(jī)界的人為的鴻溝?；瘜W(xué):原子論、元素周期律34化學(xué):原子論、元素周期律34（2）科學(xué)突破的哲學(xué)意義：分門別類的研究→自然界各過程的聯(lián)系;既成事實的研究→自然過程的變化發(fā)展;機(jī)械運(yùn)動的研究→各種運(yùn)動形式的特殊本質(zhì)。35（2）科學(xué)突破的哲學(xué)意義：分門別類的研究→自然界各過程的聯(lián)系科學(xué)突破的哲學(xué)意義：科學(xué)由運(yùn)用觀察、實驗、解剖等經(jīng)驗方法收集積累材料階段,進(jìn)入到對所獲經(jīng)驗材料進(jìn)行綜合整理并從理論上加以概括說明的階段。暴露出機(jī)械自然觀和形而上學(xué)思維方式的局限性，要求建立新的自然觀和新的思維方式。36科學(xué)突破的哲學(xué)意義：科學(xué)由運(yùn)用觀察、實驗、解剖等經(jīng)驗方法收集§2.2.3辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立馬克思、恩格斯創(chuàng)立以經(jīng)驗自然科學(xué)發(fā)展為基礎(chǔ)受古希臘自然哲學(xué)啟示借鑒德國古典哲學(xué)的成就37§2.2.3辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立馬克思、恩格斯創(chuàng)立371、借鑒德國古典哲學(xué)成就德國古典哲學(xué)：德國哲學(xué)從康德到黑格爾的古典唯心主義和費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義的發(fā)展階段?？档拢洪_創(chuàng)德國古典哲學(xué)，先驗唯心主義哲學(xué)家，對現(xiàn)代哲學(xué)有重要影響。黑格爾：客觀唯心主義哲學(xué)家，近代辯證法大師,系統(tǒng)地闡述了辯證法。費(fèi)爾巴哈：人本學(xué)唯物主義哲學(xué)家。唯物主義思想對馬克思、恩格斯有重要影響。381、借鑒德國古典哲學(xué)成就德國古典哲學(xué)：德國哲學(xué)從康德到黑格爾黑格爾把整個世界描述為一個“過程的集合體”。認(rèn)為世界的辯證發(fā)展經(jīng)歷：邏輯階段、自然階段和精神階段。邏輯階段：絕對精神的發(fā)展。存在→本質(zhì)→概念（外化為自然界）自然階段：機(jī)械性→物理性→有機(jī)性（人類精神的產(chǎn)生）黑格爾的功績：39黑格爾把整個世界描述為一個“過程的集合體”。認(rèn)為世界的辯證發(fā)精神階段：主觀精神（個人意識）→客觀精神(社會意識)→絕對精神（哲學(xué)認(rèn)識絕對精神自身）恩格斯：“黑格爾第一次—這是他的巨大功績—把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程,即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中,并企圖揭示這種運(yùn)動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。”黑格爾的功績：40精神階段：主觀精神（個人意識）→客觀精神(社會意識)→絕對精2、主要著作馬克思：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿恩格斯：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱馬克思、恩格斯：德意志意識形態(tài)馬克思、恩格斯：神圣家族馬克思：機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用恩格斯：反杜林論恩格斯：自然辯證法412、主要著作馬克思：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿413、基本思想馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》：只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實的科學(xué)工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書。歷史本身是自然史的即自然界成為人的這一過程的一部分。423、基本思想馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》：42恩格斯《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》：

科技與生產(chǎn):科學(xué)是生產(chǎn)的重要因素；科學(xué)本身發(fā)展有不斷加速的趨勢?？萍寂c社會:科學(xué)是唯物主義哲學(xué)和社會革命的基礎(chǔ)；科學(xué)進(jìn)步最終會導(dǎo)致技術(shù)革命；技術(shù)革命發(fā)展到一定階段會引起產(chǎn)業(yè)革命；在產(chǎn)業(yè)革命的基礎(chǔ)上必然發(fā)生整個社會關(guān)系的變革。43恩格斯《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》：科技與生產(chǎn):科學(xué)是生產(chǎn)的重要馬恩《神圣家族》：承認(rèn)自然界物質(zhì)性,是一切唯物主義的前提,也是人的勞動和生產(chǎn)力得以實現(xiàn)的前提;為了實現(xiàn)思想,就要有使用實踐力量的人。自然科學(xué)和物質(zhì)生產(chǎn)是唯物史觀形成的基礎(chǔ)：歷史的發(fā)源地在于科學(xué)和工業(yè),在于物質(zhì)生產(chǎn),在于群眾掌握科學(xué)、利用物質(zhì)自然進(jìn)行物質(zhì)實踐。44馬恩《神圣家族》：承認(rèn)自然界物質(zhì)性,是一切唯物主義的前提,也馬恩《德意志意識形態(tài)》：歷史可以從兩方面來考察;只要有人存在,自然史和人類史就是彼此相互制約的。人類歷史的第一個前提：有生命的個人的存在,生產(chǎn)勞動使之與動物區(qū)別開來。第二個前提：進(jìn)行物質(zhì)資料再生產(chǎn)。第三個前提：人類自身的生產(chǎn)。人周圍的自然界是整個歷史發(fā)展的產(chǎn)物。自然科學(xué)的發(fā)展依賴于工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。45馬恩《德意志意識形態(tài)》：歷史可以從兩方面來考察;只要有人存在馬克思《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》：科學(xué)因素第一次被有意識地和廣泛地加以發(fā)展、應(yīng)用并體現(xiàn)在生活中，其規(guī)模是以往的時代根本想象不到的?？茖W(xué)獲得的使命是：成為生產(chǎn)財富的手段，成為致富的手段。