高中歷史模塊素養(yǎng)評(píng)價(jià)A（含解析）新人教版必修3

模塊素養(yǎng)評(píng)價(jià)A(第一至八單元)(90分鐘100分)一、選擇題(共25個(gè)小題,每小題2分,共50分)1.(2020·運(yùn)城高二檢測(cè))春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,儒家尊禮,主張“為國(guó)以禮”;道家“非禮”,認(rèn)為“夫禮者,忠信之薄而亂之首”;法家否定禮治,提倡法治。這從本質(zhì)上反映出當(dāng)時(shí) ()A.諸侯爭(zhēng)霸,分封秩序開(kāi)始瓦解B.思想自由,百家爭(zhēng)鳴局面形成C.禮崩樂(lè)壞,需要重建社會(huì)秩序D.私學(xué)興起,民間思想異?；钴S【解析】選C。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)社會(huì)大變革的局面,學(xué)術(shù)下移,“士”階層崛起,他們針對(duì)當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)局面,提出了不同的政治主張:儒家尊禮,倡導(dǎo)恢復(fù)禮樂(lè)秩序;法家推崇中央集權(quán),倡導(dǎo)變法,強(qiáng)調(diào)法治;道家從“道”這一本原出發(fā),強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治,否定禮(“非禮”),認(rèn)為“禮”是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。這些爭(zhēng)論反映出當(dāng)時(shí)出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面,但其本質(zhì)還是傳統(tǒng)社會(huì)秩序漸趨崩潰在思想領(lǐng)域的反映,故選C;其他選項(xiàng)都是表面現(xiàn)象而不是本質(zhì)內(nèi)涵,故排除。2.孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”的思想,孟子完整提出了“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有敘,朋友有信”的“五倫”思想。到漢代,“五倫”思想發(fā)展成“三綱”思想。據(jù)此可知,先秦儒家“五倫”思想的提出 ()A.滲透著濃厚的尊卑等級(jí)意識(shí)B.順應(yīng)了君主集權(quán)統(tǒng)治的需要C.構(gòu)建了倫理綱常的社會(huì)結(jié)構(gòu)D.傳承了家國(guó)同構(gòu)的文化傳統(tǒng)【解析】選D。根據(jù)材料可知,儒家提出定名分以教化天下,維護(hù)倫理綱常和政治等級(jí)制度,其思想中蘊(yùn)含了家國(guó)同構(gòu)的文化傳統(tǒng),故選D?！伴L(zhǎng)幼有敘,朋友有信”沒(méi)有體現(xiàn)尊卑等級(jí),故排除A;先秦時(shí)期還沒(méi)有建立君主集權(quán)統(tǒng)治,故排除B;C構(gòu)建了倫理綱常的社會(huì)結(jié)構(gòu),發(fā)生在西漢時(shí)期,與孟子提出的“五倫”思想不符,故排除。3.(2020·南昌高二檢測(cè))漢代畫像磚蘊(yùn)含著豐富的歷史信息,如圖所示,這表明漢代 ()A.外儒內(nèi)法得到推行B.儒家學(xué)說(shuō)影響廣泛C.仁政觀念深入人心D.儒家思想的官方化【解析】選B。通過(guò)所學(xué)知識(shí)可知,儒家思想經(jīng)過(guò)西漢董仲舒改造之后,成為社會(huì)的主流思想,于是出現(xiàn)了“講學(xué)傳經(jīng)”“養(yǎng)老圖”所反映的社會(huì)現(xiàn)象,故選B;題干中的圖片反映的都是儒家思想的內(nèi)容,沒(méi)有體現(xiàn)出“內(nèi)法”,排除A;題干中的圖片反映的是在儒家思想影響之下出現(xiàn)的一些社會(huì)現(xiàn)象,這不是“仁政”思想的體現(xiàn),排除C;儒學(xué)經(jīng)董仲舒改造之后,成為歷代統(tǒng)治者所推崇的正統(tǒng)思想,而題干所反映的僅是一些社會(huì)現(xiàn)象,并非儒學(xué)官方化的結(jié)果,排除D。4.(2020·大連高二檢測(cè))葛兆光在《中國(guó)思想史》中曾說(shuō):“朱熹最重要也是在后世影響最廣泛的著作是《家禮》?！薄爸祆鋵?duì)于自己提倡理學(xué)原則如何進(jìn)入生活世界是相當(dāng)注意的,他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種原則在生活中的實(shí)現(xiàn)?！睂?duì)于朱熹的作用,作者認(rèn)為 ()A.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化和思辨化B.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化C.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的道德化和宗教化D.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的政治化和主流化【解析】選B。從材料可看出,朱熹在后世影響最廣泛的著作是《家禮》,他反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己提倡的理學(xué)原則在生活中的實(shí)現(xiàn),反映了朱熹注重學(xué)說(shuō)的世俗化和普及化,故選B。其他選項(xiàng)均與題意不符,故排除。5.(2020·寶雞高二檢測(cè))有學(xué)者認(rèn)為:“明清之際……一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對(duì)以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出了總結(jié)性批判,從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)?！辈牧纤f(shuō)的“新思想系統(tǒng)” ()A.抨擊君主專制,倡導(dǎo)君主立憲制B.徹底批判并否定傳統(tǒng)儒家思想C.蘊(yùn)含近代“民主、法制”思想D.體現(xiàn)特定歷史條件下的時(shí)代訴求【解析】選D。明清之際反封建民主啟蒙思想是在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽出現(xiàn)、新興市民或城市工商業(yè)者階層發(fā)展壯大的背景下出現(xiàn)的,故選D。明清之際一些思想家猛烈抨擊君主專制,但未提出建立君主立憲制,故排除A;明清之際民主思想既有“不脫儒家思想理路”的一面,又有創(chuàng)新和突破的一面,故排除B;C表述與史實(shí)不符,故排除。6.“在軸心時(shí)代里,各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底,中國(guó)有孔子。他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng),也一直影響著人類的生活。而且更重要的是,它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有許多相通的地方。”這里“許多相通的地方”應(yīng)包括 ()A.重視道德和教育的作用B.宣揚(yáng)理性主義C.代表新興工商業(yè)者利益D.強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由【解析】選A。根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知,中國(guó)孔子強(qiáng)調(diào)道德的力量和重視教育;古希臘蘇格拉底強(qiáng)調(diào)美德就是知識(shí);故二者都重視道德和教育的作用,A正確。B中的理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)的核心思想,不是兩人思想的共同之處,排除。C符合蘇格拉底,孔子則代表沒(méi)落的奴隸主階級(jí),排除。強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由也不是孔子和蘇格拉底的共同之處,排除D。7.下面三幅圖從左至右依次為:古希臘雕塑家米隆的《擲鐵餅者》、古希臘大理石雕像《米洛斯的維納斯》、達(dá)·芬奇的肖像畫《蒙娜麗莎》。三幅畫共同體現(xiàn)了 ()A.人性的光輝——人性之美B.凝固的永恒——運(yùn)動(dòng)之美C.神秘的微笑——藝術(shù)之美D.缺憾的靜美——愛(ài)情之美【解析】選A。《擲鐵餅者》表現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)員優(yōu)美的姿態(tài)和健美的肌體,符合B;《蒙娜麗莎》實(shí)現(xiàn)了人物的豐富內(nèi)心感情和美麗外形的巧妙結(jié)合,符合C;《米洛斯的維納斯》表現(xiàn)了女神的美麗、高雅和莊嚴(yán),符合D;這三幅畫從不同側(cè)面體現(xiàn)了人性之美,故選A。8.(2020·忻州高二檢測(cè))中世紀(jì)的意大利藝術(shù)喜歡用黃金裝飾畫面,其目的是為繪制的神圣人物創(chuàng)造一種神圣的氛圍。14世紀(jì),畫家們開(kāi)始改用建筑或者自然風(fēng)景圖案的襯底,這樣就創(chuàng)作出更多令人信服的空間,人物看上去似乎真實(shí)地生活在這樣的空間里。這一改變 ()A.受到了宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響B(tài).體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的政治追求C.推動(dòng)了思想解放潮流的進(jìn)展D.反映了西方人文精神的濫觴【解析】選C。由中世紀(jì)到14世紀(jì)意大利繪畫風(fēng)格的改變可看出,14世紀(jì)的畫家們不再以神為中心而是以人為中心,促進(jìn)了人文主義思想的傳播,推動(dòng)了思想解放潮流的進(jìn)展,故選C。14世紀(jì),宗教改革運(yùn)動(dòng)尚未興起,故排除A;材料體現(xiàn)的是繪畫風(fēng)格的改變,并未提及資產(chǎn)階級(jí),也并非體現(xiàn)政治追求,故排除B;西方人文精神的濫觴是古希臘時(shí)期的人文主義,故排除D。9.歐亞大陸兩端的中法兩國(guó),都有著優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。17世紀(jì)的中國(guó)出現(xiàn)了黃宗羲、顧炎武、王夫之三大著名思想家,18世紀(jì)的法國(guó)則涌現(xiàn)出了伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等舉世聞名的啟蒙思想家。中法兩國(guó)思想家在思想上的共同點(diǎn)是 ()①倡導(dǎo)理性,批判愚昧和迷信②反對(duì)君主專制,主張人民為主③主張發(fā)展工商業(yè)經(jīng)濟(jì)④變革政治制度,實(shí)行君主立憲A.①② B.②③ C.③④ D.②④【解析】選B。聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知,中國(guó)三大思想家反對(duì)君主專制,提倡“經(jīng)世致用”,提出“工商皆本”,而啟蒙思想家反對(duì)專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán),主張發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì),可見(jiàn)②③是二者的共同點(diǎn),故選B。①④是法國(guó)啟蒙思想家的主張,而不符合中國(guó)三大思想家的思想主張,故排除?！旧罨c(diǎn)撥】中國(guó)明清之際的進(jìn)步思想和歐洲啟蒙思想有著本質(zhì)上的不同:前者并未擺脫傳統(tǒng)的儒學(xué)范疇,仍然屬于封建思想的范疇;而歐洲啟蒙思想則提出了未來(lái)社會(huì)的理想藍(lán)圖,形成了完整的理論體系,屬于新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想。10.(2020·大連高二檢測(cè))明代的《農(nóng)政全書》既總結(jié)了歷代科技經(jīng)驗(yàn),又吸取了西方思想和方法,開(kāi)展農(nóng)業(yè)科技實(shí)驗(yàn);《本草綱目》則按無(wú)機(jī)界、植物界、動(dòng)物界三個(gè)層面,“從微至巨”“從賤至貴”排序分類。這表明明代科技 ()A.已具備明顯的近代特征B.普遍吸取西方科技成就C.受到“經(jīng)世致用”思想的影響D.完全突破了只求實(shí)用的局限【解析】選A。實(shí)驗(yàn)是近代科學(xué)的特點(diǎn),“從微至巨”“從賤至貴”排序分類,都體現(xiàn)了明代科學(xué)已具備明顯的近代特征,故選A。僅僅依靠《農(nóng)政全書》《本草綱目》兩部著作不能表明明代科技普遍吸取西方科學(xué)成就,也不能體現(xiàn)完全突破了只求實(shí)用的局限,故排除B、D;材料信息不能體現(xiàn)經(jīng)世致用思想的影響,故排除C。11.明朝小說(shuō)《金瓶梅》的故事源于《水滸傳》,但主人公卻由俠士武松變?yōu)樯倘宋鏖T慶,《三言》《二拍》中的許多故事采自唐宋傳奇,但主人公卻往往由仕宦之子、將門之后變成了商人。這反映出 ()A.社會(huì)動(dòng)蕩導(dǎo)致傳統(tǒng)價(jià)值觀的缺失B.世俗文學(xué)成為反封建的主要載體C.商人社會(huì)地位發(fā)生了明顯的改變D.重農(nóng)抑商政策發(fā)生了根本性改變【解析】選C。題干材料表明商人逐漸取代俠士、仕宦之子和將門之后成為文學(xué)作品里的主人公,這客觀上說(shuō)明了商人社會(huì)地位的提高,故選C。其他選項(xiàng)均與題意不符,故排除。12.(2020·資陽(yáng)高二檢測(cè))明代戲劇家湯顯祖在《宜黃縣戲神清源師廟記》中寫道,“(戲劇)可以合君臣之節(jié),可以浹父子之恩,可以增長(zhǎng)幼之睦,可以發(fā)賓友之儀,可以釋怨毒之結(jié),可以愁憒之疾,可以渾庸鄙之好。”材料表明古代戲劇是 ()A.市民階層的文化需求B.維護(hù)專制的主要工具C.具有道德教化的功能D.以宣傳儒家道德為目的【解析】選C。由題干材料可看出,湯顯祖認(rèn)為戲劇可以使人合乎君臣禮節(jié)、融洽父子感情、增進(jìn)長(zhǎng)幼和睦、發(fā)展賓友情誼,還可以釋解怨恨、了卻情愁和擺脫平庸鄙俗,這體現(xiàn)了古代戲劇在倫理道德方面的教化作用,故選C。其他選項(xiàng)均與題意不符,故排除。13.下圖為17世紀(jì)英格蘭精英人士初始興趣取向比例圖。從此圖可看出 ()A.精英人士逐漸放棄了宗教信仰B.宗教改革取得了巨大成就C.進(jìn)化論瓦解了宗教神學(xué)地位D.科學(xué)發(fā)展促進(jìn)了思想解放【解析】選D。從圖中可看出,英格蘭精英人士對(duì)宗教興趣的比例不斷下降,對(duì)科學(xué)興趣的比例不斷提高,特別是在1696-1700年間,人們對(duì)科學(xué)興趣的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)宗教,這與近代科學(xué)的發(fā)展有關(guān),故選D。英格蘭精英人士對(duì)宗教興趣的比例不斷下降,但并不能說(shuō)明逐漸放棄了宗教信仰,故排除A;宗教改革打破了天主教會(huì)的精神枷鎖,并沒(méi)有減弱人們對(duì)宗教的信仰,故排除B;進(jìn)化論的提出是在19世紀(jì)中期,與題干時(shí)間不符,故排除C?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】《互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)化論》中指出“工業(yè)革命把人變成機(jī)器,信息革命把機(jī)器變成人?！睂?duì)此理解準(zhǔn)確的是 ()A.機(jī)器與人的斗爭(zhēng)始于工業(yè)革命止于信息革命B.信息革命后機(jī)器完全取代了“人腦”的作用C.工廠誕生于工業(yè)革命后,消失于信息革命中D.科學(xué)技術(shù)進(jìn)步改變?nèi)说乃枷胗^念與生活方式【解析】選D。題干材料說(shuō)明工業(yè)革命對(duì)生活方式的改變和信息革命對(duì)人的思想觀念的影響,即科學(xué)技術(shù)進(jìn)步改變了人的思想觀念與生活方式,故選D。A在材料中沒(méi)有體現(xiàn),B、C說(shuō)法絕對(duì)且不符合史實(shí),故排除。14.對(duì)下圖信息的解讀,表述正確的是 ()A.科技發(fā)展帶來(lái)生產(chǎn)方式的變化B.科學(xué)發(fā)揮最重要的作用C.勞動(dòng)者的勞動(dòng)強(qiáng)度越來(lái)越大D.信息化普及貫穿全過(guò)程【解析】選B。材料主要列舉了四次工業(yè)革命取得的科技成就對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生的影響,都引起了生產(chǎn)方式的重大變革,故選A。第一次工業(yè)革命中科技與生產(chǎn)未緊密結(jié)合,故排除B;隨著科技的發(fā)展進(jìn)步,勞動(dòng)者的勞動(dòng)強(qiáng)度越來(lái)越小,故排除C;信息化出現(xiàn)在第三次工業(yè)革命時(shí)期,并未普及貫穿工業(yè)革命的全過(guò)程,故排除D。15.(2020·福州高二檢測(cè))康有為在上清帝第四書中明確提出要“設(shè)議院”,使“政皆出于一堂”“事皆本于眾議”“可行者,酌用;不可行者,置之”。據(jù)此可知,康有為主張的君主立憲制 ()A.直接照搬了英國(guó)的君主立憲制度B.沒(méi)有擺脫君主專制思想的羈絆C.體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)民眾的斗爭(zhēng)需求D.為后來(lái)民主共和思想奠定基礎(chǔ)【解析】選B。依據(jù)材料,“康有為在上清帝第四書中明確提出要‘設(shè)議院’,使‘政皆出于一堂’‘事皆本于眾議’‘可行者,酌用;不可行者,置之’”,由可行的采用,不可行的可不予理睬,可知康有為主張的君主立憲制仍然強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)威,所以其沒(méi)有擺脫君主專制思想的羈絆,故選B。16.(2020·忻州高二檢測(cè))20世紀(jì)初,梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào):“國(guó)家所最渴望者,為國(guó)民資格?！惫拇蹈锩咭嗾J(rèn)為:“夫立國(guó)于地球之上者,無(wú)國(guó)民則亡,有國(guó)民則強(qiáng)。”在當(dāng)時(shí)思想家中,“中國(guó)自開(kāi)國(guó)以來(lái),未嘗有國(guó)民”成為一種共識(shí)。這些看法 ()A.有助于民族國(guó)家的發(fā)展B.折射了軍閥割據(jù)的現(xiàn)實(shí)C.體現(xiàn)了民族文化的自信D.推動(dòng)了國(guó)民革命的興起【解析】選A。由材料“立國(guó)于地球之上者,無(wú)國(guó)民則亡,有國(guó)民則強(qiáng)”“中國(guó)自開(kāi)國(guó)以來(lái),未嘗有國(guó)民”可知,當(dāng)時(shí)的革命者、思想家認(rèn)識(shí)到了國(guó)民的重要性,這有助于民族國(guó)家的發(fā)展,故選A。材料中并未提及軍閥割據(jù),故排除B;20世紀(jì)初正值民族危機(jī),思想界多主張學(xué)習(xí)西方,對(duì)本民族文化信心不足,而且國(guó)民這一概念也源自于西方,故排除C;梁?jiǎn)⒊⒉恢鲝埜锩?而且國(guó)民革命與國(guó)民概念無(wú)直接因果聯(lián)系,故排除D。17.(2020·洛陽(yáng)高二檢測(cè))1919年五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生,使中國(guó)人對(duì)民主的理解由新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)歐美民主政治的單一性理解轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)民主政治的不同追求,如陳獨(dú)秀對(duì)“民主”內(nèi)容的新認(rèn)識(shí),孫中山對(duì)“民權(quán)”道路的新探索,胡適力主從“問(wèn)題”入手實(shí)現(xiàn)“民主”等,五四運(yùn)動(dòng)后,對(duì)民主認(rèn)識(shí)的變化表明先進(jìn)的中國(guó)人 ()A.對(duì)救亡圖存道路的探索更加深入B.民族民主意識(shí)有了進(jìn)一步覺(jué)醒C.徹底放棄了對(duì)歐美式民主的追求D.對(duì)民主的認(rèn)識(shí)更加辯證和科學(xué)【解析】選A。“1919年五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生,使中國(guó)人對(duì)民主的理解由新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)歐美民主政治的單一性理解轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)民主政治的不同追求……”表明不同階級(jí)的代表對(duì)救亡圖存道路的深入探索,故選A。【補(bǔ)償訓(xùn)練】在《新青年》與《東方雜志》對(duì)壘的文化論爭(zhēng)中,陳獨(dú)秀認(rèn)為中西文化不同,宣揚(yáng)“西洋文明遠(yuǎn)在中國(guó)之上”;杜亞泉?jiǎng)t提出:不要把科學(xué)視為“信條”,主張以傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。他們論爭(zhēng)中的共同點(diǎn)是 ()A.認(rèn)為西方文化出現(xiàn)認(rèn)同危機(jī)B.對(duì)西方文明有比較全面的了解C.重新定位了中國(guó)的傳統(tǒng)文化D.主張調(diào)和中西文化面臨的沖突【解析】選C。“宣揚(yáng)‘西洋文明遠(yuǎn)在中國(guó)之上’”表明陳獨(dú)秀認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化不如西方文化,而“主張以傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)”表明杜亞泉強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性,可見(jiàn)二人都主張要重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化,故選C。其他選項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn),故排除。18.在那樣一個(gè)腐敗的社會(huì)情況下,他猶如一盞明燈,照亮了那些渴望光明的人;他如同一個(gè)指南針,為那些迷失道路的人指引方向;他就是浩瀚沙漠里的綠洲,為人們帶來(lái)了生的希望。他就是偉大人物孫中山,他一生都在革命道路中前行,并且還創(chuàng)下了佳績(jī)。孫中山創(chuàng)下的佳績(jī)是 ()A.重新解釋三民主義,指導(dǎo)辛亥革命B.中國(guó)共產(chǎn)黨成立,準(zhǔn)備與之合作C.確立三大政策,開(kāi)展土地革命D.提出三民主義,推翻封建帝制【解析】選D。孫中山提出三民主義,成為辛亥革命的綱領(lǐng),辛亥革命推翻了我國(guó)兩千多年的封建帝制,故選D。1924年孫中山重新解釋三民主義為新三民主義,指導(dǎo)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng),故排除A;孫中山是資產(chǎn)階級(jí)革命家,中國(guó)共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨,故排除B;孫中山民生主義主張平均地權(quán),耕者有其田,但沒(méi)有廢除封建土地制度,沒(méi)有開(kāi)展土地革命,故排除C。19.周恩來(lái)說(shuō):“共產(chǎn)國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)同志都還擔(dān)心我們離工人階級(jí)太遠(yuǎn)了。我說(shuō)我們?cè)谵r(nóng)村里經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的鍛煉,有毛澤東同志的領(lǐng)導(dǎo),完全可以無(wú)產(chǎn)階級(jí)化。共產(chǎn)國(guó)際的一些同志聽(tīng)了之后大嘩,不以為然。”對(duì)這段話的正確理解是 ()A.中國(guó)工人階級(jí)尚未登上政治舞臺(tái)B.共產(chǎn)國(guó)際反對(duì)農(nóng)民參加中國(guó)革命C.中國(guó)奉行獨(dú)立自主的和平外交政策D.中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化【解析】選D。周恩來(lái)的論述反映了中國(guó)共產(chǎn)黨和共產(chǎn)國(guó)際在中國(guó)新民主主義革命道路的選擇上產(chǎn)生了分歧,中國(guó)共產(chǎn)黨主張“堅(jiān)持毛澤東的領(lǐng)導(dǎo),農(nóng)村包圍城市”。這與共產(chǎn)國(guó)際主張的“城市中心論”有所不同,故選D。中國(guó)工人階級(jí)第一次以獨(dú)立的姿態(tài)登上政治舞臺(tái)是1919年的五四運(yùn)動(dòng),而中國(guó)共產(chǎn)黨成立于1921年,故排除A。B與歷史事實(shí)不符,故排除;奉行獨(dú)立自主的和平外交政策是在新中國(guó)成立后,故排除C。【補(bǔ)償訓(xùn)練】有學(xué)者認(rèn)為,毛澤東是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的奠基者、探索者和先行者。其主要依據(jù)在于毛澤東 ()A.“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想的提出B.新民主主義革命理論的形成C.《論十大關(guān)系》等文章的發(fā)表D.社會(huì)主義本質(zhì)問(wèn)題的深刻揭示【解析】選C。題干材料“毛澤東是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的奠基者、探索者和先行者”,突出了中華人民共和國(guó)成立后毛澤東的貢獻(xiàn)。《論十大關(guān)系》等文章體現(xiàn)了毛澤東在建設(shè)社會(huì)主義道路上充分考慮我國(guó)的實(shí)際情況,體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的探索,故選C。A、B出現(xiàn)在新民主主義革命時(shí)期,與題干的時(shí)間不符,故排除,D是鄧小平的思想貢獻(xiàn),故排除。20.(2020·揚(yáng)州高二檢測(cè))《鄧小平時(shí)代》記載:“1978年,鄧小平與美國(guó)工商界人士交談中,鼓勵(lì)美國(guó)商人對(duì)華投資,中國(guó)商品可供出口,用來(lái)購(gòu)買技術(shù)?！薄?他)允許市場(chǎng)逐步發(fā)育,使人們獲得經(jīng)驗(yàn),讓制度適應(yīng)更加開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)?！辈牧献糇C當(dāng)時(shí)鄧小平最具遠(yuǎn)見(jiàn)的是 ()A.做出了改革開(kāi)放的重大決策B.將社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合C.促成中美正式建立外交關(guān)系D.全面闡述了“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想【解析】選B。根據(jù)“對(duì)華投資”“購(gòu)買技術(shù)”可知,中國(guó)積極利用外資和技術(shù)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè),根據(jù)“允許市場(chǎng)逐步發(fā)育……讓制度適應(yīng)更加開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)”可知,鄧小平將社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái),故選B。材料只涉及對(duì)外開(kāi)放,不能體現(xiàn)對(duì)內(nèi)改革問(wèn)題,故排除A;鄧小平與美國(guó)工商界人士談話,與中美建交無(wú)必然聯(lián)系,故排除C;D與材料無(wú)關(guān),故排除?！旧罨c(diǎn)撥】社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是中國(guó)改革開(kāi)放所建立的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。從理論上說(shuō),這是我們黨的一次真正的理論創(chuàng)新,是馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)光輝典范。從實(shí)踐上說(shuō),這是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的一次真正變革,是中國(guó)特色社會(huì)主義道路探索中的一個(gè)偉大創(chuàng)舉。21.(2020·南昌高二檢測(cè))在中國(guó)歷史上的某一時(shí)期,58%的翻譯人員致力于工程技術(shù),其中14%的人搞農(nóng)業(yè),24%的人搞純科學(xué),只有1%的人從事人文和社會(huì)科學(xué)的翻譯。出版的中國(guó)書籍中譯自俄文的書籍占了38%到45%,而其他語(yǔ)種的翻譯只占3%到6%。這一狀況最可能出現(xiàn)在 ()A.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期 B.“一五”計(jì)劃時(shí)期C.新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期 D.改革開(kāi)放新時(shí)期【解析】選B?！?8%的翻譯人員致力于工程技術(shù)”表明中國(guó)工業(yè)建設(shè)對(duì)工程技術(shù)需求很大,“出版的中國(guó)書籍中譯自俄文的書籍占了38%到45%,而其他語(yǔ)種的翻譯只占3%到6%”反映了和蘇聯(lián)關(guān)系非常友好,綜合這些信息可判斷,這一狀況最可能出現(xiàn)在“一五”計(jì)劃時(shí)期,中國(guó)加強(qiáng)重工業(yè)建設(shè),對(duì)工程技術(shù)需求很大,并且新中國(guó)成立初期,實(shí)行“一邊倒”外交政策,中國(guó)的工業(yè)建設(shè)得到了蘇聯(lián)的幫助,故選B。其他選項(xiàng)均與題意不符,故排除。年,黨和政府提出了“百花齊放,百家爭(zhēng)鳴”和“長(zhǎng)期共存,互相監(jiān)督”兩個(gè)“八字方針”。它們的相同點(diǎn)是 ()A.調(diào)動(dòng)一切積極因素進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)B.直接促進(jìn)我國(guó)科技與文藝領(lǐng)域的繁榮C.促進(jìn)和完善了社會(huì)主義民主法制建設(shè)D.推動(dòng)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)調(diào)整任務(wù)的順利完成【解析】選A。1956年三大改造完成,社會(huì)主義制度基本建立,黨和政府提出“百花齊放,百家爭(zhēng)鳴”方針的目的是調(diào)動(dòng)文藝和科技工作者的積極性,“長(zhǎng)期共存,互相監(jiān)督”是為調(diào)動(dòng)各民主黨派的積極性,故選A。B不能體現(xiàn)“長(zhǎng)期共存,互相監(jiān)督”方針的作用,C不能體現(xiàn)“雙百”方針的作用,故排除;D與兩個(gè)方針都無(wú)直接關(guān)系,故排除?！旧罨c(diǎn)撥】“雙百”方針是我們黨指導(dǎo)文化藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)學(xué)術(shù)研究的基本方針,符合了文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律;“長(zhǎng)期共存,互相監(jiān)督”是中國(guó)共產(chǎn)黨提出的正確處理和各民主黨派相互關(guān)系的方針。二者都體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨解放思想、實(shí)事求是的思想路線。23.《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》指出:“為了實(shí)現(xiàn)黨的十四大所確定的戰(zhàn)略任務(wù)……使教育更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)……必須發(fā)展教育事業(yè),提高全民族的素質(zhì)?！贝撕?中國(guó)政府 ()A.制定“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)方針B.初步建立完整的國(guó)民教育體系C.提出“科教興國(guó)”的發(fā)展戰(zhàn)略D.制定“三個(gè)面向”的教育方針【解析】選C。為了實(shí)現(xiàn)黨的十四大所確定的戰(zhàn)略任務(wù),中國(guó)在教育上提出了“科教興國(guó)”的發(fā)展戰(zhàn)略,故選C。制定“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)方針是在1956年,初步建立完整的國(guó)民教育體系是在全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期,制定“三個(gè)面向”的教育方針是在1983年,均在1992年中共十四大召開(kāi)之前,在時(shí)間上不符合題意,故排除其他選項(xiàng)。24.(2020·淄博高二檢測(cè))“在他們筆下,充滿了對(duì)城市文明的詛咒,往往對(duì)城市生活的丑惡、庸俗卑下的描述,只是為了襯托大自然的美和崇高,借以寄托對(duì)自由的理想。”由此可知,“他們”的作品 ()A.充滿了浪漫主義情懷 B.如實(shí)地揭露社會(huì)黑暗C.宣揚(yáng)了理性主義精神 D.體現(xiàn)了對(duì)完美的追求【解析】選A。材料中“大自然的美”“自由的理想”體現(xiàn)了“他們”的作品充滿了作者的主觀情感,這是浪漫主義文學(xué)的特征,故選A。B是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特點(diǎn),與材料信息不符,故排除;材料中的“自由的理想”說(shuō)明并非理性,故排除C;D是古典主義,排除?！就卣寡由臁勘容^19世紀(jì)以來(lái)西方的三大文學(xué)流派(1)不同點(diǎn):浪漫主義文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)現(xiàn)代主義文學(xué)興起時(shí)間18世紀(jì)末19世紀(jì)初19世紀(jì)30年代20世紀(jì)初社會(huì)背景資產(chǎn)階級(jí)革命高潮時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治確立,第一次工業(yè)革命完成壟斷資本主義時(shí)期,第二次工業(yè)革命完成描寫對(duì)象人的感情世界客觀真實(shí)的社會(huì)生活人們的精神生活藝術(shù)特點(diǎn)主觀性強(qiáng),偏重對(duì)理想的追求,想象力豐富,注重人的內(nèi)心生活的反映真實(shí)具體地描寫現(xiàn)實(shí)生活,再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物,揭露社會(huì)矛盾集中表現(xiàn)自我,手法怪誕,反傳統(tǒng)、反理性,語(yǔ)言無(wú)邏輯社會(huì)影響抨擊封建專制,諷刺和揭露歐洲社會(huì)的弊端,鼓舞人們?yōu)闋?zhēng)取理想和自由而斗爭(zhēng)揭露和批判資本主義社會(huì)的罪惡,激勵(lì)人們?yōu)楦脑飕F(xiàn)實(shí)社會(huì)和爭(zhēng)取自由幸福而斗爭(zhēng)反映出人們心靈的迷惘和痛苦及對(duì)前途悲觀絕望的情緒,體現(xiàn)出虛無(wú)主義的思想(2)相同點(diǎn):①都體現(xiàn)出對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂和危機(jī)的不滿,都反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的心理狀態(tài)。②都表現(xiàn)出作者追求自由和理想。③與資本主義社會(huì)的發(fā)展程度密切相關(guān)。25.“如果說(shuō)19世紀(jì)的文化是江是河,它流淌著理性主義的歡歌,充滿著樂(lè)觀主義的情調(diào),構(gòu)筑成精神憩園;那么20世紀(jì)的文化則是海是洋,它激蕩著相對(duì)主義文化的泡沫,充滿非理性主義的洪流,構(gòu)筑成悲觀主義的精神家園?！庇纱丝梢?jiàn),20世紀(jì)世界文化的最主要特征是 ()A.非理性主義流派盛行B.多元性和前進(jìn)性突出C.絕對(duì)的現(xiàn)實(shí)主義流行D.單一性占據(jù)文化主流【解析】選B?！凹な幹鄬?duì)主義”“充滿非理性主義”“構(gòu)筑成悲觀主義”等信息體現(xiàn)了多元性和前進(jìn)性的突出特征,故選B。其他選項(xiàng)均與題意不符,故排除。二、非選擇題(共3個(gè)小題,第26題16分,第27題18分,第28題16分,共50分)26.閱讀材料,完成下列要求。材料一將天下正大底道理去處置事,便公;以自家私意去處之,便私?！吨熳诱Z(yǔ)類》為學(xué)之實(shí),固在踐履。茍徒知而不行,誠(chéng)與不學(xué)無(wú)異。然欲行而未明于理,則所踐履者,又未知其果何事也。——《朱子大全·答曹元可》乾稱父,坤稱母;予茲藐焉,乃混然中處。故天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民,吾同胞;物,吾與也?！獜堓d《西銘》材料二彼株守一隅,自畫封域,而不知墻外之有天,身外之有地,適如井蛙、蝸國(guó)之識(shí)見(jiàn),自小西部而已。——魏源《海國(guó)圖志》三代以來(lái)至秦一變……漢唐以來(lái)至今而又一變……歐亞諸國(guó)之為治,亦由漸而變……孔子處于今日,必不得不一變?！蹴w《弢園文錄外編·變法上》國(guó)尚農(nóng),則守舊日愚;國(guó)尚工,則日新日智?！涤袨椤墩?qǐng)勵(lì)工藝獎(jiǎng)創(chuàng)新折》材料三清代末年屢次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)失利,中國(guó)人民遭遇了嚴(yán)重的民族危機(jī)。民族處在危急存亡的嚴(yán)重時(shí)刻,傳統(tǒng)文化更處在動(dòng)搖之中。經(jīng)過(guò)辛亥革命到“五四”運(yùn)動(dòng),人們發(fā)出了“新文化”的號(hào)召。于是儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)三位一體居于主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化基本結(jié)束了,中西文化的異同優(yōu)劣成為人們熱烈討論的主要論題。新的文化傳統(tǒng)雖然沒(méi)有建立起來(lái),但已開(kāi)始醞釀了?！獜堘纺辍吨袊?guó)傳統(tǒng)文化的形成演變及其發(fā)展規(guī)律》(1)根據(jù)材料一,概括宋代朱熹、張載思想的主要特點(diǎn)。(4分)(2)根據(jù)材料二,結(jié)合這一時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的相關(guān)背景說(shuō)明材料主張所體現(xiàn)的時(shí)代精神。(8分)(3)根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),談?wù)勀銓?duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的認(rèn)識(shí)。(4分)【解析】本題考查學(xué)生閱讀材料、提煉和解讀信息以及運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。第(1)題依據(jù)材料一中“將天下正大底道理去處置事,便公”“為學(xué)之實(shí),固在踐履”“民,吾同胞;物,吾與也”等信息分析歸納。第(2)題可依據(jù)材料二中“彼株守一隅,自畫封域……如井蛙、蝸國(guó)之識(shí)見(jiàn),自小西部而已”“孔子處于今日,必不得不一變”“國(guó)尚工,則日新日智”等信息,從開(kāi)放、改革和愛(ài)國(guó)等角度分析歸納。第(3)題屬于開(kāi)放性問(wèn)題,要注意根據(jù)材料分析回答,言之有理即可。答案:(1)特點(diǎn):強(qiáng)調(diào)公職人員自我克制,廉潔奉公;注重將實(shí)踐與理論相結(jié)合獲取真知;關(guān)注人與人、人與自然的和諧相處。(2)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì),民族危機(jī)日益加深,西方文明不斷傳入中國(guó)。地主階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子主張拋棄過(guò)去傳統(tǒng)的天朝上國(guó)觀念,向西方學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)御侮之道,體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)、開(kāi)放的時(shí)代精神;資產(chǎn)階級(jí)維新派在地主階級(jí)學(xué)習(xí)西方技術(shù)的基礎(chǔ)上,經(jīng)濟(jì)上主張發(fā)展資本主義,政治上主張變法、實(shí)行民主政治,這體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神。(3)認(rèn)識(shí):傳統(tǒng)文化隨時(shí)代發(fā)展呈現(xiàn)出不同的特征;民族精神貫穿于傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程的始終;思想自由與文化開(kāi)放有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展;取其精華,去其糟粕,批判繼承。27.(2020·沈陽(yáng)高二檢測(cè))閱讀材料,完成下列要求。材料一在中國(guó)古代儒家知識(shí)分子黃宗羲那里,改變君權(quán)過(guò)重、改變皇帝胡作非為而“喪天下”的辦法,已開(kāi)始放棄了二程、朱、王專門要求“正人心”和“格君心之非”,而企望通過(guò)建立現(xiàn)實(shí)制度來(lái)得到保障,這可以看做“內(nèi)圣”之學(xué)有了向外的新開(kāi)拓。明中葉以來(lái),無(wú)論朱學(xué)或王學(xué),都有走向現(xiàn)實(shí)世界的普遍趨勢(shì)。近乎科學(xué)的實(shí)證之風(fēng)開(kāi)始吹起,除學(xué)術(shù)本身的發(fā)展邏輯外,商業(yè)都市的高度繁榮,各行各業(yè)的分化興起、眾多科學(xué)論著的出現(xiàn)等,都表明當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)、時(shí)代氛圍和意識(shí)形態(tài)開(kāi)始有了某種重要的變動(dòng),這可能是使理學(xué)內(nèi)部發(fā)生變化的重要因素。不但是黃宗羲,還有好些人都有“工商皆本”的觀念,與自秦漢以來(lái)重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)思想開(kāi)始有了離異?！幾岳顫珊瘛吨袊?guó)古代思想史論》材料二鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,儒家知識(shí)分子群體開(kāi)始從傳統(tǒng)經(jīng)世的旗幟下走向分化,其派別主要有:試圖把經(jīng)學(xué)大義運(yùn)用到實(shí)際政治中去的“通經(jīng)致用”派;致力于自然科學(xué)研究,以科學(xué)技術(shù)為武器實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的“科學(xué)技術(shù)”派;主張學(xué)習(xí)西方的軍事技術(shù),倡導(dǎo)派留學(xué)、譯西書、設(shè)學(xué)堂、興軍工、辦實(shí)業(yè)、練軍隊(duì),以維護(hù)倫紀(jì)圣道的“中體西用”派;推行君主立憲,并以此為工具進(jìn)行變法的“維新變法”派。這一分化,使得中國(guó)近代歷史發(fā)展中各種思想斗爭(zhēng)此起彼伏,影響著近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的走向與脈絡(luò)。 ——摘編自郭歌《中國(guó)近代經(jīng)世致用思想及其歷史影響》材料三20世紀(jì),先進(jìn)的中國(guó)人不斷地探索救國(guó)救民之路,不斷進(jìn)行思想的解放:陳獨(dú)秀認(rèn)為中國(guó)經(jīng)歷了幾千年的封建統(tǒng)治,從來(lái)沒(méi)有民主與科學(xué),所以應(yīng)當(dāng)提倡民主,反對(duì)專制,提倡科學(xué),反對(duì)愚昧和迷信?！幾栽鴺?lè)山《五四時(shí)期陳獨(dú)秀思想研究》私人所有土地由地主估價(jià)呈報(bào)政府,國(guó)家就價(jià)征稅,并于必要時(shí)依報(bào)價(jià)收買之,此則平均地權(quán)之要旨也……中國(guó)以農(nóng)立國(guó),而全國(guó)各階級(jí)所受痛苦,以農(nóng)民為尤甚。國(guó)民黨之主張,則以為農(nóng)民之缺乏田地淪為佃戶者,國(guó)家當(dāng)給以土地。——鮑羅延等《國(guó)民黨一大宣言》毛澤東在理論與實(shí)踐的統(tǒng)一方面,超過(guò)了他的同事。毛澤東認(rèn)為,如果你對(duì)事物有所了解,你就能夠并且應(yīng)該照那樣做,但是你的經(jīng)濟(jì)和你實(shí)踐的結(jié)果,應(yīng)該引導(dǎo)你對(duì)你所知道的東西加以再認(rèn)識(shí)?！M(fèi)正清《偉大的中國(guó)革命》(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出明清時(shí)期知識(shí)分子對(duì)儒學(xué)“新開(kāi)拓”的表現(xiàn)。(4分)(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后知識(shí)分子經(jīng)世致用思想的特點(diǎn),并說(shuō)明其意義。(8分)(3)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括20世紀(jì)先進(jìn)中國(guó)人為探索救國(guó)之路進(jìn)行的努力。(6分)【解析】第(1)題根據(jù)材料一中