文藝復(fù)興和宗教改革2

拉斐爾的《圣母子》中世紀(jì)圣母子

比較兩幅畫在人物服飾、面部表情、肢體語言等方面有什么不同？它意味著什么？黑暗的中世紀(jì)基督教對人的觀點(diǎn)是：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，上帝將人類的始祖逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福?？傊?，人本身是鄙賤的，把一切寄托于來世。人是神的附屬，為信仰而生活。神學(xué)陰影籠罩下在中世紀(jì)，人類意識的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層幕紗是由信仰、幻想和幼稚偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。

——〔瑞士〕雅·布克哈特

《意大利文藝復(fù)興時期的文化》請回答：材料中“紗幕”指的是什么？“煙消云散”又指的是什么？“煙消云散”的原因是什么?閱讀教材思考：為什么在14—17世紀(jì)的歐洲會發(fā)生這么一場思想解放運(yùn)動?閱讀教材思考：為什么在14—17世紀(jì)的歐洲會發(fā)生這么一場思想解放運(yùn)動?

1.中世紀(jì)的歐洲處于基督教神學(xué)的精神獨(dú)裁下，人和人性受到壓抑。

2.十四五世紀(jì)，意大利發(fā)展工商業(yè)，出現(xiàn)了資本主義萌芽。

3.新興資產(chǎn)階級希望創(chuàng)造財(cái)富，追求現(xiàn)世的享樂。

4.意大利是古羅馬的故鄉(xiāng)，保留了古代希臘羅馬文化的遺存和文化典籍。課堂練習(xí)：

1.文藝復(fù)興運(yùn)動時期的思想大師，把人文主義當(dāng)作自己的旗幟，頌揚(yáng)“人”，蔑視“神”，贊美人性，貶抑“神性”，提倡“人權(quán)”，否定“神權(quán)”。造成這一現(xiàn)象的關(guān)鍵在于（）

A.天主教會宣揚(yáng)神權(quán)封建思想

B.資產(chǎn)階級個人私欲的膨脹

C.資本主義萌芽推動下，資產(chǎn)階級要求反對封建束縛，以提高自己的政治、經(jīng)濟(jì)地位

D.資產(chǎn)階級強(qiáng)調(diào)人性至上，反對宗教信仰課堂練習(xí)：

1.文藝復(fù)興運(yùn)動時期的思想大師，把人文主義當(dāng)作自己的旗幟，頌揚(yáng)“人”，蔑視“神”，贊美人性，貶抑“神性”，提倡“人權(quán)”，否定“神權(quán)”。造成這一現(xiàn)象的關(guān)鍵在于（）

A.天主教會宣揚(yáng)神權(quán)封建思想

B.資產(chǎn)階級個人私欲的膨脹

C.資本主義萌芽推動下，資產(chǎn)階級要求反對封建束縛，以提高自己的政治、經(jīng)濟(jì)地位

D.資產(chǎn)階級強(qiáng)調(diào)人性至上，反對宗教信仰探究：為什么稱這場運(yùn)動為“文藝復(fù)興”？文藝復(fù)興真是古典文化的復(fù)興嗎？探究：為什么稱這場運(yùn)動為“文藝復(fù)興”？文藝復(fù)興真是古典文化的復(fù)興嗎？實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級反封建的思想解放運(yùn)動為什么要借助古希臘、羅馬文化作掩護(hù)？繼續(xù)探究：為什么要借助古希臘、羅馬文化作掩護(hù)？繼續(xù)探究：文藝復(fù)興是資本主義發(fā)展的結(jié)果，是資產(chǎn)階級文化。聯(lián)系中國史部分，有哪些文化成果是新興經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果？課堂練習(xí)：

2.恩格斯說：“文藝復(fù)興這個名字

沒有把這個時代充分表達(dá)出來?！逼浜?/p>

義是（）

A.它沒有把古代希臘羅馬的文化全

部復(fù)興出來

B.它沒有將古代文化古為今用

C.它沒有準(zhǔn)確揭示這場運(yùn)動的實(shí)質(zhì)

D.它只是打著“復(fù)興古典文化”的

旗號課堂練習(xí)：

2.恩格斯說：“文藝復(fù)興這個名字

沒有把這個時代充分表達(dá)出來?！逼浜?/p>

義是（）

A.它沒有把古代希臘羅馬的文化全

部復(fù)興出來

B.它沒有將古代文化古為今用

C.它沒有準(zhǔn)確揭示這場運(yùn)動的實(shí)質(zhì)

D.它只是打著“復(fù)興古典文化”的

旗號核心：人文主義

【基本含義：以人為中心，要求肯定人的價值和尊嚴(yán)】判斷下列哪一種觀點(diǎn)不符合人文主義思想？

A．人是罪惡、卑微、消極的存在，只有上帝才是完美的

B．大多數(shù)時候，落在人們頭上的幸?；虿恍胰Q于他們自己

C．神圣的種子不落在家庭，而落在個人身上

D．真正的高貴并非天生的，而是自為的判斷下列哪一種觀點(diǎn)不符合人文主義思想？

A．人是罪惡、卑微、消極的存在，只有上帝才是完美的

B．大多數(shù)時候，落在人們頭上的幸福或不幸取決于他們自己

C．神圣的種子不落在家庭，而落在個人身上

D．真正的高貴并非天生的，而是自為的中世紀(jì)最后一位詩人，同時又是新時代最初一位詩人。

——恩格斯代表作：《神曲》時間14—17世紀(jì)但丁(1263—1321）但丁

《神曲》

彼特拉克

“人文主義之父”薄伽丘

《十日談》意大利初期文學(xué)三杰彼特拉克

（1304—1374）意大利詩人，提出以“人的學(xué)問”代替“神的

學(xué)問”被稱為“人文主義

之父”。他最重要的作品《歌

集》主要歌頌他對女友勞

拉的愛情。反映了新興資

產(chǎn)階級要求擺脫禁欲主義

和神秘主義的束縛，追求

現(xiàn)世幸福的強(qiáng)烈愿望。薄伽丘

薄伽丘和《十日談》

1348年，鼠疫（人稱“黑死病”）肆虐歐洲，意大利、法國、英國等國人口銳減，大有世界末日來臨之感。教會借機(jī)用禁欲主義的說教攻擊人文主義者個性解放的要求，形成了文藝復(fù)興運(yùn)動中的一次逆流。此時，薄伽丘的《十日談》問世，它以對現(xiàn)實(shí)幸福的大膽追求，給禁欲主義神學(xué)以迎頭痛擊，受到市民群眾的熱烈歡迎。郡主（綺思夢達(dá)）沖破封建門第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思夢達(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)。”

——薄伽丘《十日談》（1）材料歌頌了綺思夢達(dá)的什么精神？（2）材料反映了作者怎樣的思想？（1）材料歌頌了綺思夢達(dá)的什么精神？（2）材料反映了作者怎樣的思想？沖破封建教條，追求愛情幸福的精神。（1）材料歌頌了綺思夢達(dá)的什么精神？（2）材料反映了作者怎樣的思想？沖破封建教條，追求愛情幸福的精神?？隙ㄈ说挠?，歌頌自然的人性

的人文主義思想文藝復(fù)興時期，人文主義的表現(xiàn)形式是從肯定人的欲望和歌頌自然的人性開始的。達(dá)芬奇米開朗琪羅拉斐爾意大利初期美術(shù)三杰《蒙娜麗莎》畫中人物坐姿優(yōu)雅，笑容神妙，背景山水幽深茫茫，使人物內(nèi)心豐富的感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合，實(shí)為人文主義關(guān)于人的崇高理想的光輝體現(xiàn)。米開朗基羅自畫像米開朗琪羅

是意大利文藝復(fù)

興時期著名的雕

塑家、畫家、建

筑師和詩人。米開朗基羅《大衛(wèi)》雕像充分體現(xiàn)了一種頑強(qiáng)、堅(jiān)定和正義的精神氣質(zhì)。他雙眉緊鎖，目光炯炯，全神貫注，顯示出壓倒一切敵人的威武姿態(tài)。是雕塑史上最杰出的作品之一。拉斐爾自畫像拉斐爾在他一生短暫的37年中創(chuàng)作了眾多美麗的“圣母畫像”，是世人為之傾倒的藝苑奇葩、畫壇絕筆。拉斐爾的︽西斯廷圣母︾︽紗罩圣母︾︽綠野圣母︾︽圣母子︾拉斐爾的︽圣母子︾莎士比亞

（1564-1616）高潮時期代表莎士比亞來吧，我們進(jìn)監(jiān)獄去

(《李爾王》臺詞)

來吧，我們進(jìn)監(jiān)獄去。

我們倆要像籠中鳥一樣的唱歌；

……

我們要同他們漫談?wù)l得勝，誰失敗，誰當(dāng)權(quán)，誰垮臺；由我們隨意解釋事態(tài)的秘密，儼然是神明的密探。四壁高筑，我們就冷看這一幫那一派大人物隨月圓月缺而一升一沉。電影《哈姆雷特》劇照

“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無限！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”核心：人文主義

【基本含義：以人為中心，要求肯定人的價值和尊嚴(yán)】宗教神學(xué)以神

為中心禁欲

和來世等級

觀念蒙昧

主義人文主義以人

為中心現(xiàn)世

的享受自由

平等理性

和科學(xué)文藝復(fù)興時期，人文主義的表現(xiàn)形

式是從_____________和______________開始的。文藝復(fù)興時期，人文主義的表現(xiàn)形

式是從_____________和______________開始的?？隙ㄈ说挠桧炞匀坏娜诵越裉?，人文主義的內(nèi)涵又有了怎樣的發(fā)展，作為一個處于自我、國家和世界中的人應(yīng)該具備哪些人文品質(zhì)？今天，人文主義的內(nèi)涵又有了怎樣的發(fā)展，作為一個處于自我、國家和世界中的人應(yīng)該具備哪些人文品質(zhì)？獨(dú)立、寬容、關(guān)愛……文藝復(fù)興的評價

性質(zhì)：資產(chǎn)階級的思想解放運(yùn)動

積極作用：⑴摧毀了教會的精神獨(dú)裁，打擊了封建統(tǒng)治，有利于資本主義的發(fā)展和進(jìn)步。⑵促使文學(xué)、藝術(shù)的空前繁榮和科學(xué)事業(yè)的突飛猛進(jìn)，有利于社會的發(fā)展和進(jìn)步。

局限性：對人文主義的過分推崇，造成運(yùn)動后期個人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂。與上帝直接對話——宗教改革基督教（誕生于一世紀(jì)的羅馬帝國）東正教天主教第一次分裂1054年基督教的發(fā)展演變基督教（誕生于一世紀(jì)的羅馬帝國）東正教天主教東正教天主教新教第一次分裂1054年第二次分裂16世紀(jì)與上帝直接對話——宗教改革他提出“基督教的最終權(quán)威是《圣經(jīng)》而非教皇”。他是第一位將《圣經(jīng)》翻譯成德語的人。加上活版印刷的推波助瀾，《圣經(jīng)》被翻譯成各地語言，日益平民化和普及化。馬丁·路德

（1483—1546）◆情境體驗(yàn)◆教皇派紅衣主教臺徹爾到德國售賣贖罪券路德宗教改革時的教皇是利歐十世，生活豪侈淫佚，而喜愛藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂，而以售賣贖罪券為籌款的財(cái)路。

他的推銷員，夸張贖罪券的功能說：“當(dāng)你購買贖罪券的銀錢叮當(dāng)落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來了?！?/p>

有一名無恥的推銷員，對他的顧客說：“你投下銀錢，現(xiàn)在我看見你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰，只剩右腿還在火里面。再繼續(xù)加錢吧！”那人說：“不必了，我父親并沒有右腿！”《九十五條論綱》節(jié)選第27條有人說當(dāng)錢幣一投入錢柜中叮當(dāng)作響時，靈魂就超脫煉獄飛入天堂，這是宣傳者的捏造。

Theypreachmanwhosaythatassoonasthepennyjinglesintothemoney-box,thesoulfliesout[ofpurgatory].第86條教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過最富有者的財(cái)富。他為建筑一個圣彼得堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢？

Whydoesnotthepope,whosewealthistodaygreaterthantherichestoftheriches,buildjustthisonechurchofSt.Peterwithhisownmoney,ratherthanwiththemoneyofpoorbelievers?請思考比較文藝復(fù)興與宗教改革的異同。文藝復(fù)興宗教改革

內(nèi)容肯定人性，反對神權(quán)；將人從神的束縛中解放出來主張信仰得救，強(qiáng)調(diào)人可以避開教會與上帝直接通話。

形式在復(fù)興古典文化的形式下宣揚(yáng)資