求索真理的歷程

必修四生活與哲學(xué)一舉雙得的課前預(yù)案一氣貫通的課堂學(xué)案一卷沖關(guān)的課后練案第二單元探索世界與追求真理第六課求索真理的歷程一、人的認(rèn)識從何而來1．實踐的含義實踐是人們改造客觀世界的

活動。①凡是實踐，都是以人為主體、以

為對象的物質(zhì)性活動。②實踐是一種

活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)?/p>

的存在。物質(zhì)性客觀事物直接現(xiàn)實性現(xiàn)實[溫馨提示]

人類的基本活動是認(rèn)識世界和改造世界。認(rèn)識世界不是實踐；改造世界的活動又分為改造客觀世界的活動和改造主觀世界的活動，只有改造客觀世界的活動才是實踐。2．實踐的特點(1)客觀物質(zhì)性：①構(gòu)成實踐的基本要素——

、實踐的對象和

都是客觀的。②實踐活動的過程是

的過程，這個過程及其結(jié)果也受客觀事物及其

制約。(2)主觀能動性：實踐是一種

、有意識的改造客觀世界的活動，實踐給客觀世界打上了深深的人的活動的烙印。實踐的主體實踐的手段物質(zhì)相互作用運動規(guī)律有目的(3)社會歷史性：①社會性：實踐是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，離開了他人和社會的純粹個人的實踐活動是根本不存在的。②歷史性：人的實踐活動是

發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。歷史的[溫馨提示]

實踐的客觀物質(zhì)性使其有別于人類的認(rèn)識活動；實踐的主觀能動性使其有別于動物的本能活動；實踐的社會歷史性使其有別于孤立的個人活動。3．實踐的基本形式改造自然的實踐、

、科學(xué)實驗活動。變革社會的實踐4．實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)(1)實踐是認(rèn)識的來源：①認(rèn)識是

對

的能動的反映，這種反映只有在實踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。②在實踐活動中，人們借助于

作為手段，同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，使客觀物質(zhì)對象發(fā)生某種改變，并從中獲得對客觀事物的認(rèn)識。主體客體一定的工具(2)實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力：①認(rèn)識產(chǎn)生于

，人們在實踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動著人們?nèi)ミM行新的探索和研究。②實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的

，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促進人類認(rèn)識的發(fā)展。③實踐鍛煉和提高了人的

。因為人類在改造客觀世界的同時也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動認(rèn)識的不斷深化。實踐的需要認(rèn)識工具認(rèn)識能力(3)實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)：①要檢驗一種認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物，如果不超出

的范圍，人們就無法判定自己的認(rèn)識是否與客觀事物相符合；客觀事物自身也不能回答認(rèn)識是否正確地反映了它。②只有把

與

聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。唯一能滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點上的

。認(rèn)識主觀客觀實踐③通過實踐，人們可以把自己頭腦中的

的存在變?yōu)?/p>

的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實踐的認(rèn)識和實踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。(4)實踐是認(rèn)識的目的和歸宿：①認(rèn)識從實踐中來，最終還要回到實踐中去。②認(rèn)識本身不是目的，

才是認(rèn)識的目的和歸宿。觀念現(xiàn)實改造世界二、在實踐中追求和發(fā)展真理1．真理的含義真理是標(biāo)志

同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2．真理的客觀性(1)真理最基本的屬性是

。(2)人們對同一個確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識，即只能有一個真理。真理面前

。主觀客觀性人人平等3．真理的具體性與條件性(1)真理是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是

與客觀、

與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理就會轉(zhuǎn)化為謬誤。主觀理論(2)真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。(3)真理的條件性和具體性表明，真理與

往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的，犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。謬誤[溫馨提示]真理是同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相符合的認(rèn)識，是對客觀事物本來面目的正確反映；謬誤則是同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相違背的認(rèn)識，是對客觀事物本來面目的歪曲反映，二者根本不同；真理是具體的，有條件的，超出了真理使用的條件和范圍，真理就會變成謬誤。4．認(rèn)識的反復(fù)性(1)表現(xiàn)：人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的。認(rèn)識受到各種條件的限制，人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從

到認(rèn)識，再從

到實踐的多次反復(fù)才能完成。(2)原因：①從認(rèn)識的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的

的限制，還會受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、

、生理素質(zhì)等條件的限制。②從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是

、變化著的，其

的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。認(rèn)識實踐水平思維能力復(fù)雜的本質(zhì)實踐5．認(rèn)識的無限性(1)含義：人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個

的過程。(2)原因：①認(rèn)識的對象是

的變化著的物質(zhì)世界。②作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的。③作為認(rèn)識基礎(chǔ)的

是不斷發(fā)展的。永無止境無限社會實踐[溫馨提示]

人們改造世界的活動是沒有止境的，也不是機械重復(fù)的，而是一個不斷深化的過程。因此認(rèn)識應(yīng)當(dāng)不斷向前發(fā)展，為實踐的發(fā)展提供指導(dǎo)。事物是不斷變化發(fā)展的，人的認(rèn)識能力也是不斷發(fā)展的，因而人類的認(rèn)識也是無限發(fā)展的。6．追求真理是一個過程(1)原理：認(rèn)識具有

性，認(rèn)識具有

性，從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種

的前進或

的上升。真理在發(fā)展中不斷超越自身，不斷向前發(fā)展。(2)方法論意義：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中

和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中

和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。反復(fù)無限波浪式螺旋式認(rèn)識檢驗“中央一號文件”原指每年發(fā)的第一份文件，該文件在國家全年工作中具有綱領(lǐng)性和指導(dǎo)性的地位。2004年至2011年連續(xù)八年發(fā)布以“三農(nóng)”(農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民)為主題的中央一號文件，強調(diào)了“三農(nóng)”問題在中國的社會主義現(xiàn)代化時期“重中之重”的地位。

歷次“一號文件”都適應(yīng)了中國農(nóng)村改革發(fā)展的需要，總結(jié)了被實踐證明是成熟的重要認(rèn)識，反映了農(nóng)村改革的歷史進程和前進步伐?！耙惶栁募钡陌l(fā)出，充分調(diào)動了農(nóng)民的積極性，促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展。上述材料是如何體現(xiàn)實踐決定認(rèn)識的？提示：(1)歷次“一號文件”的出臺，都適應(yīng)了中國農(nóng)村改革發(fā)展的需要，這說明實踐是認(rèn)識的來源。(2)“一號文件”的發(fā)出，體現(xiàn)了黨對“三農(nóng)”問題認(rèn)識的不斷深化，這說明實踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力。(3)歷次“一號文件”的出臺，都調(diào)動了農(nóng)民的積極性，促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展，對農(nóng)村經(jīng)濟起到推動作用，這說明實踐是認(rèn)識的最終目的。(4)“一號文件”總結(jié)了被實踐證明是成熟的重要認(rèn)識，這說明實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。知考綱1.實踐(1)實踐的概念；(2)實踐的特點2.實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)(1)實踐是認(rèn)識的來源；(2)實踐是認(rèn)識的動力；(3)實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；(4)實踐是認(rèn)識的目的3.真理(1)真理的客觀性；(2)真理的具體性；(3)真理的條件性；(4)真理和謬誤4.認(rèn)識過程(1)認(rèn)識的反復(fù)性；(2)認(rèn)識的無限性明考情從考查內(nèi)容來看近幾年高考在本課的高頻考點主要集中在實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系、真理的屬性、認(rèn)識過程的反復(fù)性、無限性等，實踐的概念、實踐的特點、真理與謬誤等知識點考查的頻度較低從命題形式來看選擇題和非選擇題都有，非選擇題主要集中在實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和認(rèn)識的反復(fù)性、無限性兩個知識點上，其他知識則往往以生活中的實例或名人名言為背景，通過選擇題的形式考查析考向(1)中國特色社會主義理論體系、科學(xué)發(fā)展觀以及十八大提出的黨在改革開放和社會主義現(xiàn)代化問題上的新觀點、新論述、新理論與本課內(nèi)容的緊密聯(lián)系。復(fù)習(xí)時對實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系、真理的屬性、認(rèn)識過程的反復(fù)性、無限性等知識要高度重視(2)結(jié)合重大科技創(chuàng)新成果考查實踐對認(rèn)識的決定作用、認(rèn)識對實踐的反作用析考向(3)結(jié)合我國探月工程、航天工程、全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建和諧社會的具體事例，考查實踐的特點、真理的屬性等(4)結(jié)合人類對自然現(xiàn)象，如氣候變暖的研究認(rèn)識過程等，考查對認(rèn)識的反復(fù)性、無限性等知識的理解和運用能力(1)實踐具有客觀物質(zhì)性。這是實踐活動與人的認(rèn)識活動的區(qū)別所在。實踐的客觀物質(zhì)性首先由實踐的構(gòu)成要素的客觀性決定。無論是實踐的主體、實踐的手段還是實踐的對象都是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。實踐活動的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運動規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。

(2)實踐具有主觀能動性。這是實踐活動與動物的本能的、盲目的活動的區(qū)別所在。實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動。在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實踐中，人創(chuàng)造出自然界中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會的過程中，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。(3)實踐具有社會歷史性。這是實踐活動與孤立的個人活動的區(qū)別所在。實踐的社會性是指實踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，離開了他人和社會的純粹個人的實踐活動是根本不存在的。實踐的歷史性是指人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的，在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。(4)實踐的客觀物質(zhì)性、主觀能動性和社會歷史性，是相互聯(lián)系、不可分割的。三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了在實踐問題上唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，是辯證唯物主義實踐觀區(qū)別于以往舊的實踐觀的標(biāo)志所在?？浯蟮谝粋€特點否認(rèn)第二個特點會導(dǎo)致機械唯物主義，而夸大第二個特點否認(rèn)第一個特點會陷入唯心主義。[例1](2010·安徽高考)2010年世界博覽會在上海舉辦。某校高二(1)班同學(xué)以“走進世博、聚焦安徽”為主題開展探究活動。同學(xué)們通過查閱、上網(wǎng)等途徑收集資料，組織課堂討論，發(fā)表看法：

甲同學(xué)：上海世博會是文化世博。中國館的建筑設(shè)計凸顯漢字、京劇、中國紅和水墨畫等中國元素，整體布局體現(xiàn)了中華文化悠久的“和諧”思想；國家館館內(nèi)用高科技手段向觀眾展現(xiàn)古代四大發(fā)明、《清明上河圖》等中華上下五千年文明的精華；安徽館以徽派建筑標(biāo)志性元素“馬頭墻、小青瓦”為外墻裝飾，館內(nèi)通過徽劇、黃梅戲、鳳陽花鼓等民間藝術(shù)的展示，讓觀眾領(lǐng)略新安文化、皖江文化和淮河文化的質(zhì)感。

乙同學(xué)：上海世博會是低碳世博。以低能耗、低污染、低排放為基本特征的“低碳”理念貫穿于上海世博會方方面面。如世博會的照明全面采用半導(dǎo)體照明(LED)，既不減少亮度又節(jié)省能源百分之九十；安徽館的建筑和裝飾大量使用了節(jié)能環(huán)保產(chǎn)品；安徽將利用世博會推介發(fā)展低碳經(jīng)濟的招商項目，承接國際國內(nèi)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，努力實現(xiàn)跨越式發(fā)展。通過討論，同學(xué)們認(rèn)識到上海世博會是“文化世博”、“低碳世博”。請用實踐的觀點談?wù)勀銓@一探究活動的認(rèn)識。[解析]

此題屬于開放性材料題。此題將學(xué)生閱讀材料的情景，融入到試題情境中，凸顯了學(xué)生的參與性。解答此題首先明確設(shè)問指向：實踐的觀點。所以我們應(yīng)該立足實踐的特點、實踐對認(rèn)識的決定作用來分析。其次要明確隱含的解題依據(jù)：對探究活動的認(rèn)識。同學(xué)們的探究活動選擇了一定的主題，可見實踐活動具有主觀能動性；通過探究從而感知世博是“文化世博”和“低碳世博”，可見實踐對認(rèn)識的決定作用。[答案]實踐具有主觀能動性。選擇“走進世博、聚焦安徽”這一主題進行探究是一種有目的、有意識的實踐活動。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)?！拔幕啦薄ⅰ暗吞际啦钡恼J(rèn)識來源于探究活動，對世博會的認(rèn)識在探究活動中又得到了深化。[練1]

(2009·海南高考)“地球一小時”活動節(jié)約的能源雖然有限，但是當(dāng)環(huán)保意識深入人心并化為自覺保護環(huán)境的實踐，就會對全球節(jié)能減排事業(yè)作出巨大的貢獻。這說明 (

)①實踐是主觀見之于客觀的能動的物質(zhì)性活動②實踐是按照主觀的內(nèi)在本性改造世界的活動③實踐具有能動性、社會性和客觀性的突出特點④實踐是人類應(yīng)對環(huán)境的有效合理的適應(yīng)性活動A．①② B．①③C．②③ D．③④解析：本題考查學(xué)生對實踐的特點的理解。實踐既是客觀物質(zhì)性活動，又是能動性的活動。②錯在“內(nèi)在本性”，因為實踐既有主觀性又有客觀性；④的“適應(yīng)性活動”錯誤，因為實踐是能動性的活動。故選B項。答案：B(1)實踐對認(rèn)識具有決定作用。實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的和歸宿。一句話，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐決定認(rèn)識。(2)認(rèn)識對實踐具有反作用。這種反作用具有兩重性，錯誤的認(rèn)識會把人們的實踐活動引向歧途，正確的認(rèn)識對實踐具有促進作用，科學(xué)理論對實踐具有巨大的指導(dǎo)作用。(3)實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系要求我們要堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，實踐只有在科學(xué)理論的指導(dǎo)下才能避免盲目性，達到改造世界的目的，理論也只有和實踐相結(jié)合，才能得到檢驗和發(fā)展，實現(xiàn)認(rèn)識世界的目的。由于客觀實際是千差萬別的，又是不斷變化發(fā)展的，因此理論和實踐相結(jié)合必須做到具體的歷史的統(tǒng)一。[誤區(qū)警示]誤區(qū)：盲目的實踐是沒有意識參與的實踐警示：任何實踐都是有意識、有目的的能動性的活動，沒有意識參與的實踐活動是不存在的。我們通常所說的盲目的實踐是指沒有以正確的認(rèn)識為指導(dǎo)的實踐，并不是指沒有意識參與的實踐。[例2]

(2010·廣東高考)關(guān)于“學(xué)習(xí)”有兩種觀點：其一，“人之歲月精神有限，誦說中度一日，習(xí)行中錯一日；紙墨上多一分，身世上少一分?！逼涠?，“教人必欲使其讀盡天下書，將道全看在書上，將學(xué)全看在讀上?！边@兩種觀點沒有處理好 (

)A．物質(zhì)與意識的關(guān)系 B．實踐與認(rèn)識的關(guān)系C．真理與價值的關(guān)系 D．量變與質(zhì)變的關(guān)系[解析]

本題主要考查辯證唯物主義的基本觀點，意在考查考生對材料信息的準(zhǔn)確解讀與把握，考查考生調(diào)動運用知識分析問題的能力。觀點一只強調(diào)了“習(xí)行”“身世”即實踐的重要性，觀點二則突出了“讀書”即認(rèn)識的重要性，這兩種觀點沒有處理好實踐與認(rèn)識的關(guān)系，答案為B項。A、C、D三項均與材料中心不符。[答案]

B[練2]

溫家寶總理曾說：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野?！逼湔J(rèn)識論依據(jù)是 (

)A．人的經(jīng)驗是判斷是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)B．直接經(jīng)驗比間接經(jīng)驗更重要C．主觀與客觀是具體的歷史的統(tǒng)一D．實踐是認(rèn)識的來源解析：實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，排除A項；直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗無所謂誰重誰輕，排除B項；C項強調(diào)一切從實際出發(fā)，而此題強調(diào)實踐對認(rèn)識的決定作用，故排除C項。答案：D(1)真理是客觀的。①真理作為一種認(rèn)識，其形式是主觀的，但內(nèi)容是客觀的，客觀性是真理最基本的屬性。真理的客觀性有兩層含義：一是指真理內(nèi)容的客觀性，即真理作為對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；二是指真理檢驗標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，即真理是實踐檢驗的結(jié)果，而實踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動。②真理內(nèi)容的客觀性，決定了在同一時間、地點、條件下，對同一事物的真理性認(rèn)識只有一個。面對同一事物，不同的人可能有不同的認(rèn)識，但與客觀事物及其規(guī)律相符合的認(rèn)識只能有一個。認(rèn)為在同一時間、地點、條件下，對同一客觀事物及其規(guī)律存在著多個真理性認(rèn)識的觀點是錯誤的。(2)真理是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。(3)真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。[例3]

(2011·廣東高考)我國在文化體制改革中，科學(xué)區(qū)分了公益性文化事業(yè)與經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前，我國正著力加快經(jīng)營性文化單位轉(zhuǎn)企改制，穩(wěn)步推進公益性文化事業(yè)單位改革，并把振興文化產(chǎn)業(yè)上升到國家戰(zhàn)略的高度。截至2010年上半年，全國大多數(shù)經(jīng)營性文化單位基本完成轉(zhuǎn)企改制，據(jù)此，有人認(rèn)為，文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化。結(jié)合材料，從真理的條件性、具體性原理出發(fā)，簡評“文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化”的觀點。[解析]本題是一道評析類辨析題。題目給定的范圍很具體，要求運用真理的條件性和具體性原理對觀點進行評析，要注意對觀點進行辯證分析。首先要肯定題目中的合理成分，對于經(jīng)營性文化單位轉(zhuǎn)企改制來說，文化體制改革是搞文化產(chǎn)業(yè)化；其次要否定觀點中的不合理成分，對于公益性文化事業(yè)單位改革而言，這不是文化產(chǎn)業(yè)化的具體表現(xiàn)。[答案]

真理都有適用的條件和范圍，都是相對于特定過程的，是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。文化產(chǎn)業(yè)化只適用于經(jīng)營性文化單位的轉(zhuǎn)企改制，加快轉(zhuǎn)企改制與穩(wěn)步推進文化事業(yè)單位改革不可割裂；真理和謬誤往往相伴而行，要反對歪曲理解，堅持文化體制改革的正確方向。[練3]

從“發(fā)展才是硬道理”到“科學(xué)發(fā)展觀”的提出，從“讓一部分人先富起來”到“初次分配和再分配都要關(guān)注社會公平，再分配更加注重公平”，中國共產(chǎn)黨對發(fā)展、對社會公平的認(rèn)識達到了一個新的高度。這表明 (

)A．真理最基本的屬性是客觀性B．真理都是客觀與主觀具體的歷史的統(tǒng)一C．人們對同一確定對象的認(rèn)識，真理不止一個D．真理都是具體的、有條件的解析：A項說法正確，但不符合題意；真理是“主觀與客觀”的統(tǒng)一而非“客觀與主觀”的統(tǒng)一，B項說法錯誤；人們對同一確定對象的真理性認(rèn)識只有一個，C說法錯誤；D項正確且符合題意，當(dāng)選。答案：D(1)區(qū)別：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的錯誤反映，它同真理有著嚴(yán)格的界限，二者是相互對立的。(2)聯(lián)系：真理與謬誤又具有統(tǒng)一的一面。①真理與謬誤往往是相伴而行、相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。沒有謬誤作比較，就無所謂真理；沒有真理作比較，也就無所謂謬誤。事實上，在人的認(rèn)識過程中，不可能只有真理而沒有謬誤，任何人都不可能完全避免錯誤的發(fā)生。②真理與謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。一方面，任何真理都是具體的，都有自己適用的條件和范圍，如果超出這一條件和范圍，真理就會變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。謬誤之所以發(fā)生，往往是因為它超越了真理存在的條件，因而，只要再回到真理存在的條件范圍內(nèi)，謬誤就會轉(zhuǎn)化為真理。謬誤向真理轉(zhuǎn)化的另一種含義是人們可以從錯誤認(rèn)識中引出真理性的認(rèn)識。人們在犯了錯誤后，只要善于分析犯錯誤的原因，認(rèn)真總結(jié)教訓(xùn)，就能使錯誤成為認(rèn)識發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，進而達到對事物的正確認(rèn)識，實現(xiàn)謬誤向真理的轉(zhuǎn)化。[誤區(qū)警示]誤區(qū)：有用即真理警示：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。由于真理正確地反映了客觀事物及其規(guī)律，因此對實踐有著重要的指導(dǎo)和促進作用。在此意義上，真理是非常有用的。每個人“有用”的標(biāo)準(zhǔn)是不同的，有用即真理是以主觀需要作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)，否認(rèn)了真理的客觀性。[例4]泰戈爾說：“真理之川從他的錯誤之溝渠中流過?！边@說明 (

)A．真理與謬誤相互區(qū)別B．真理與謬誤相互融合C．真理與謬誤相比較而存在D．真理以謬誤為基礎(chǔ)而存在[解析]

材料中的引文說明了真理與謬誤是相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的道理，故C項正確。引文強調(diào)的是真理與謬誤的聯(lián)系而不是區(qū)別，故A項不符合題意；真理與謬誤之間存在嚴(yán)格的界限，不能說相互融合，故B項錯誤；真理以實踐為基礎(chǔ)，而不是以謬誤為基礎(chǔ)，故D項錯誤。[答案]

C[練4]

一位詩人曾用生動的語言表述了“錯誤”的自白：“我不是魔鬼，不是惡棍，每個喜歡探索和追求的人都是我終身相許、棒打不散的情人。我總是先給他們一分荒謬，兩分不幸，再給他們?nèi)质斋@，四分歡欣，我總是在陣痛中分娩著聰明?！睆倪@一自白中得出的結(jié)論是 (

)①真理與謬誤既對立又統(tǒng)一，謬誤從反面推動真理的發(fā)展②對每一個認(rèn)識的個體來說，犯的錯誤越多，所獲得的真理就越多③找出所犯錯誤的原因，意味著接近了真理④謬誤在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化為真理A．①②③ B．①②④C．①③④ D．①②③④解析：本題考查的是真理與謬誤的辯證關(guān)系問題。從謬誤到真理的轉(zhuǎn)化是有條件的，②的說法忽略了二者轉(zhuǎn)化的條件，排除，①③④正確，選C項。答案：C

(1)從每個具體認(rèn)識及人的現(xiàn)實認(rèn)識能力上看，任何認(rèn)識都是有限的，任何認(rèn)識都不是終極認(rèn)識。每一具體認(rèn)識受各種條件制約，只能是對世界一個層次、一個方面、一個發(fā)展階段的認(rèn)識，只能是相對正確的認(rèn)識。人的現(xiàn)實認(rèn)識能力也是有限的，人類不能完全認(rèn)識所有的事物，對每個具體事物的認(rèn)識也達不到終極認(rèn)識。(2)從認(rèn)識的目的、人的認(rèn)識能力的發(fā)展上看，認(rèn)識又是無限的。人類認(rèn)識世界的目的是改造世界，人們改造世界的活動是沒有止境的，而是一個不斷深化的過程。因此認(rèn)識應(yīng)不斷發(fā)展，為實踐的發(fā)展提供指導(dǎo)。(3)事物是變化發(fā)展的，人的認(rèn)識能力也是不斷發(fā)展的，因而人的認(rèn)識也是無限發(fā)展的，是有限性和無限性的統(tǒng)一。

[例5]

(2011·江蘇高考)黑格爾說：“真理是在漫長地發(fā)展著的認(rèn)識過程中被掌握的，在這一過程中，每一步都是它前一步的直接繼續(xù)?！边@說明真理 (

)①在認(rèn)識過程中不斷被推翻②在發(fā)展過程中不斷超越自身③是具體的、有條件的④在認(rèn)識中不斷超越歷史條件A．①② B．①④C．②③ D．③④[解析]

本題考查真理這一知識，意在考查考生的綜合分析理解能力。由題干中的“真理是在漫長地發(fā)展著的認(rèn)識過程中被掌握的”可以分析出真理在發(fā)展的過程中不斷超越自身，②應(yīng)選?！懊恳徊蕉际撬耙徊降闹苯永^續(xù)”說明真理是具體的、有條件的，③應(yīng)選。真理如果不斷被推翻就不是真理了，①錯誤。真理不可能超越歷史條件，④錯誤。[答案]

C[練5]隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，目前72小時的氣象預(yù)報和25年前的36小時的天氣預(yù)報一樣可靠。但由于受天氣狀況原始數(shù)據(jù)、計算手段、分析能力等條件的限制，氣象預(yù)報難以避免誤差。從這個意義上說，氣象預(yù)報仍然是一門不精確的科學(xué)?！皻庀箢A(yù)報仍然是一門不精確的科學(xué)”，此論斷給我們的啟示是，自然現(xiàn)象的無限復(fù)雜性決定了(

)①人的認(rèn)識永遠不能達到真理②人的真理性認(rèn)識包含謬誤的成分③人的真理性認(rèn)識具有相對性④人的認(rèn)識有待于進一步發(fā)展A．①② B．②③C．①③ D．③④解析：本題以目前天氣預(yù)報仍是一門不精確的科學(xué)為切入點，考查對真理與認(rèn)識的理解。自然現(xiàn)象的無限復(fù)雜決定了人的認(rèn)識必須不斷深化、擴展和向前推移，因此④正確。氣象預(yù)報目前不精確并不代表人們永遠都無法準(zhǔn)確預(yù)測，因此認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性，故①錯誤。真理是有條件的、具體的，距謬誤只有一小步，但真理與謬誤有明確界限，不能混淆，所以②說法錯誤。③④正確。答案：D熱點一我國探月工程計劃1．根據(jù)我國已經(jīng)確定的探月工程計劃，整個探月工程分為三個階段：一期工程為“繞”，二期工程為“落”，2017年進行的三期工程為“回”。有消息表明，2009年～2015年，中國“嫦娥工程二期”，屆時將進行兩到三次的軟著陸巡視勘察。目前中國進行此項任務(wù)的技術(shù)、物資條件和經(jīng)濟實力都已基本具備。這告訴我們(

)A．人們可以駕馭和改造客觀規(guī)律B．處理社會關(guān)系的實踐推動著社會歷史的變遷和進步C．認(rèn)識是實踐的目的和歸宿D(zhuǎn)．實踐是有意識有目的的能動性的活動解析：制定科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶皆鹿こ逃媱潱凑沼媱潓嵤┨皆禄顒?，反映了實踐是有意識有目的的能動性的活動，D項正確。規(guī)律是客觀的，人們可以利用規(guī)律，但不能改造規(guī)律，A項錯誤。實踐是認(rèn)識的目的和歸宿，C項錯誤。材料強調(diào)的是改造自然的實踐，B項不符合題意。答案：D熱點二節(jié)能減排和低碳生活2．“世界無車日”活動節(jié)約的能源雖然有限，但是當(dāng)環(huán)保意識深入人心并轉(zhuǎn)化為自覺保護環(huán)境的實踐時，就會對全球節(jié)能減排事業(yè)作出巨大的貢獻。這說明(

)①實踐是主觀見之于客觀的能動的物質(zhì)性活動②實踐是按照主觀的內(nèi)在本性改造世界的活動③實踐具有能動性、社會性和客觀性的突出特點④實踐是人類應(yīng)對環(huán)境的有效、合理的適應(yīng)性活動A．①② B．①③C．②③ D．③④解析：實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動，具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性和社會歷史性，故①③符合題意。②強調(diào)主觀決定客觀，屬于唯心主義。④否認(rèn)了人的主觀能動性。答案：B3．早在1898年，就有科學(xué)家指出，燃燒煤炭和石油產(chǎn)生的二氧化碳將導(dǎo)致地球變暖。隨后，人類為防止地球變暖進行了漫長的探究和實踐。至2009年，大氣中二氧化碳已由工業(yè)革命前的280ppm升至

390ppm，然而在哥本哈根會議上，各國在應(yīng)對氣候變化問題上依然認(rèn)識不一。人類對氣候的認(rèn)識，哥本哈根會議不是終點而是新的起點。材料體現(xiàn)的哲理有 (

)①世界是復(fù)雜的和不斷運動變化的，人的認(rèn)識是無止境的②認(rèn)識總是要受到主客觀條件的限制，人的認(rèn)識具有反復(fù)性③認(rèn)識是一個圓圈式的循環(huán)往復(fù)過程，人的認(rèn)識具有規(guī)律性④本質(zhì)的暴露和展開有個過程，人的認(rèn)識永遠不能達到真理A．①② B．②③C．②④