試析四川川南地區(qū)神臂城遺跡中的玄武巨像與三合玄武鎮(zhèn)北,八仙護(hù)城瀘州神臂城的玄武石像與東門(mén)浮雕

試析四川川南地區(qū)神臂城遺跡中的玄武巨像與三合玄武鎮(zhèn)北,八仙護(hù)城瀘州神臂城的玄武石像與東門(mén)浮雕

位于瀘州合江縣西北30公里處的老龍村神臂山。這是南宋著名的古軍事城市，與蒙古軍隊(duì)的防御傾斜。自南宋淳祐三年(1243)瀘州知州曹致大筑城,并遷州治于此,瀘州軍民在這里抗擊蒙古(元)軍隊(duì)達(dá)34年之久,素有“鐵打的瀘州”之譽(yù)。以往對(duì)于神臂城的研究,一是遺址概況的調(diào)查與介紹,二是對(duì)于城防設(shè)施、部分摩崖造像的探討,但對(duì)巨型蛇盤(pán)龜以及東門(mén)頂部浮雕,卻關(guān)注較少,對(duì)其年代一直存在爭(zhēng)議,對(duì)其深層寓意等問(wèn)題涉及亦少。本文欲對(duì)這兩處遺物的年代、歷史內(nèi)涵及功用試作討論,不當(dāng)之處,敬請(qǐng)指正。一、大蛇融合蛇首《伏地》當(dāng)?shù)厝怂追Q(chēng)蛇盤(pán)龜,位于城北紗帽崖下,使用天然整石雕鑿而成,龜像高1.88米,周長(zhǎng)20米,作伏地爬行狀,腹背被一條大蛇纏繞,蛇長(zhǎng)21.5米,粗0.32米。蛇首與上仰的龜首相對(duì)而視,儀態(tài)親切,難分難解。如此雄偉巨制,在全國(guó)亦屬罕見(jiàn),可謂目前所見(jiàn)最大的圓雕玄武石刻(圖1)。(一)年齡問(wèn)題關(guān)于玄武石像的年代問(wèn)題,有兩種說(shuō)法,一說(shuō)是宋代,一說(shuō)是明代將各家觀點(diǎn)略作介紹。1.玄武石像的年代20世紀(jì)80年代,率先對(duì)神臂城進(jìn)行過(guò)深入調(diào)查研究的四川省社科院陳世松先生,對(duì)這座玄武石像的年代是采取審慎態(tài)度的,他在1985年出版的《宋元之際的瀘州》一書(shū)中說(shuō)道:“盡管今天我們無(wú)法辨識(shí)造像的產(chǎn)生年代,但作為一件造型精美的藝術(shù)品,則是有保存價(jià)值的。”2.不可為人的觀點(diǎn)進(jìn)入21世紀(jì)后,南宋說(shuō)法開(kāi)始流行,并成為學(xué)界和社會(huì)普遍認(rèn)可的觀點(diǎn)。2001年,合江縣文化館原館長(zhǎng)、曾主張明代說(shuō)的王庭福先生撰文對(duì)玄武石像做了專(zhuān)門(mén)討論,他放棄了之前的說(shuō)法,認(rèn)為:“這尊玄武石刻在南宋時(shí)留存于世,距今已有700多年了?！?.神臂城的遺跡對(duì)于神臂城玄武石像的年代,無(wú)論之前的明代說(shuō),還是現(xiàn)在的南宋說(shuō),其實(shí)均缺乏具體可信的斷代依據(jù),亦不曾見(jiàn)有專(zhuān)門(mén)闡述。筆者以為,這個(gè)問(wèn)題需要從歷史大背景入手來(lái)判斷。宋、明均是玄武信仰比較盛行的時(shí)期,這本身就為斷代工作帶來(lái)一定的模糊性。又因?yàn)樯癖鄢窃谒卧獞?zhàn)爭(zhēng)中地位突出,受此影響,論者便多將相關(guān)遺跡比附于南宋時(shí)期。其實(shí),正如以宋元戰(zhàn)爭(zhēng)聞名于世的合川釣魚(yú)城的現(xiàn)存不少遺跡均重建或修建于明清時(shí)期一樣,神臂城的現(xiàn)存遺跡也并非完全屬于南宋時(shí)期。雖然有宋一代,自宋真宗起,崇信玄武之風(fēng)愈來(lái)愈烈,所加封號(hào)愈多,并出現(xiàn)了諸如《元始天尊說(shuō)北方真武但同時(shí)不能忽略另一個(gè)時(shí)期,即真正使舉國(guó)崇奉真武之風(fēng)達(dá)到高潮、真武廟祀真正遍于天下是在明代南宋抗蒙(元)之際,余玠命曹致大在神臂山筑城,僅一年時(shí)間修建完畢,這么短的時(shí)間,建造防御工事尚且緊促,自是無(wú)暇修建宮觀,更無(wú)暇雕造巨石大像。此后,宋蒙(元)五次易手,戰(zhàn)況緊張慘烈,在紛亂的戰(zhàn)斗中,人們亦不能抽出時(shí)間修建宮觀。像釣魚(yú)城內(nèi)的護(hù)國(guó)寺,便是始建于唐代,又?jǐn)U建于南宋紹興年間,重建于明代,在南宋晚期抗蒙斗爭(zhēng)中不聞?dòng)行拗?。且釣魚(yú)城眾多石刻中,以明清兩代最多。而我們考察過(guò)的四川其他宋元古城寨中,留存至今的宗教遺跡,多是明清所為。誠(chéng)然,宋元之后的神臂城已經(jīng)退出歷史的主要舞臺(tái),州治被遷離,軍事性質(zhì)逐漸淡化,見(jiàn)之于史書(shū)記載者更是寥寥,但明代在神臂城還是有不少活動(dòng)的。像著名的“劉整降蒙元”及“許彪孫托孤”石刻造像便開(kāi)鑿于明代(二)代處棺上,多為瓦當(dāng)、畫(huà)像石、壁畫(huà),多在壁畫(huà),其又分以下三種形式,多在壁畫(huà),或在壁畫(huà),或處棺上。及在壁畫(huà)縱觀各地發(fā)現(xiàn)的玄武圖像,時(shí)代最早可至漢代,形式多為瓦當(dāng)、畫(huà)像石、壁畫(huà)等,地點(diǎn)多在墓葬中,或處墓室壁上,或處棺壁上。筆者根據(jù)所掌握的資料將之分為A、B、C三類(lèi)1.蛇身“兩化”交叉形(1)Aa型:蛇身纏繞龜體一圈或兩至三圈,龜頭與蛇頭相對(duì)。根據(jù)烏龜頭部是否回頭可以分為Ⅰ、Ⅱ兩式。Aa型Ⅰ式:烏龜頭部向前,上伸,與蛇頭相對(duì)。此式的時(shí)代較早,實(shí)例如西安出土的西漢玄武紋瓦當(dāng)(圖2)、陜西綏德漢代玄武畫(huà)像石等。Aa型Ⅱ式:烏龜頭部向身后作回頭狀,正與蛇頭相對(duì)。此式也在漢代就已出現(xiàn),實(shí)例如四川渠縣的漢代玄武畫(huà)像石(圖3)、陜西唐李壽墓石棺玄武畫(huà)像等。(2)Ab型:蛇身不僅交纏龜身,而且出現(xiàn)蛇頭和蛇尾也相交的情形,可以稱(chēng)之為雙重交尾。此型首先出現(xiàn)在魏晉南北朝時(shí)期,在隋唐五代時(shí)期比較流行。根據(jù)蛇首與蛇尾相交組成的環(huán)狀結(jié)構(gòu)的形態(tài),又可分為Ⅰ、Ⅱ兩式。Ab型Ⅰ式:蛇首與蛇尾相交所組成的環(huán)狀比較扁,主要流行在魏晉南北朝時(shí)期。實(shí)例如江蘇鎮(zhèn)江出土的東晉隆安二年玄武畫(huà)像磚(圖4)、敦煌莫高窟第249窟中的西魏玄武壁畫(huà)以及六朝《瑞應(yīng)圖》中的玄武圖(圖5)等。Ab型Ⅱ式:蛇首與蛇尾相交所組成的環(huán)狀變得更大,形成了一個(gè)圓形結(jié)構(gòu),從而顯得更加美觀、流暢,主要流行于隋唐五代。實(shí)例如洛陽(yáng)出土隋代石棺上的石刻玄武像,另有處于墓室北壁的玄武壁畫(huà),如唐高元珪墓、唐韋氏墓以及西安東郊唐蘇思勖墓(圖6)等。2.造型二元形象(1)Ba型:龜蛇交纏,其形狀與Ab型類(lèi)似,所異者乃在龜蛇糾纏組成的環(huán)狀結(jié)構(gòu)的中央出現(xiàn)了一位半身的人物形象,一般被認(rèn)為是仙人,意為護(hù)送墓主人靈魂升天。實(shí)例有北魏石棺石刻玄武(圖7)、洛陽(yáng)鄺山下海資村出土的北魏石棺線刻玄武圖、山東臨朐北齊崔芬墓墓室玄武壁畫(huà)等。(2)Bb型:龜蛇造型退居次要地位,形體變小,位置居下,成為標(biāo)志性的符號(hào),人格化的形象成為尊神的主體。實(shí)例如武當(dāng)山宋代銅鑄真武像(圖8)等。3.是繼承了四川地區(qū)古代玄武圖像風(fēng)格完全人格化的真武。此類(lèi)又可分為武神真武、文武神真武、文神真武以及天帝式真武等型。時(shí)代多在宋元之后的明清時(shí)期。由于B、C二類(lèi)與本文所討論的龜蛇形玄武存在差距,故此二類(lèi)的型式問(wèn)題不再細(xì)論。結(jié)合以上類(lèi)型分析,再考察神臂城的玄武石像,此像的烏龜頭部朝前上伸,并非回首狀,蛇身繞龜體一周,再盤(pán)兩曲于龜背,蛇頭朝前,望向龜首,不見(jiàn)蛇首尾相交之姿,應(yīng)屬于上述的Aa型Ⅰ式,是傳統(tǒng)的式樣,漢代即已出現(xiàn)(圖9、10)。概括而言,四川地區(qū)發(fā)現(xiàn)的漢代玄武圖像有兩種,除了上文已經(jīng)提到的渠縣玄武畫(huà)像石(圖3),屬于Aa型Ⅱ式之外,還有瀘縣王暉墓的玄武圖(圖11),卻屬于Aa型Ⅰ式。至宋代,瀘縣還發(fā)現(xiàn)有兩幅玄武圖像,即瀘縣牛灘鎮(zhèn)灘上村1號(hào)、2號(hào)宋墓中的玄武圖(圖12、13),亦屬于Aa型Ⅰ式,可見(jiàn)是繼承了當(dāng)?shù)貪h代王暉墓中玄武圖像的風(fēng)格。由此可斷定,瀘州一帶應(yīng)存在著一種比較穩(wěn)定的玄武圖像制作風(fēng)格,神臂城明代玄武巨石像的雕造類(lèi)型,更證明了這種地域特色的持久性。盡管它與墓中玄武圖像的性質(zhì)、意義相異,但并不排斥在樣稿參照方面所具有的傳承性。(三)歷史內(nèi)涵關(guān)于玄武石像的歷史內(nèi)涵,陳世松、王庭福先生已做過(guò)相關(guān)論述,筆者這里略作歸納,條陳于下。1.指示布局陳世松先生指出:“這座蛇盤(pán)烏龜石像,只不過(guò)是一尊指示方向的器物。中國(guó)古代,人們正是用龜蛇來(lái)代表玄武方位(即北方)的”。2.祭祀民除害的罪犯據(jù)陰陽(yáng)五行之說(shuō),北方屬水,所以玄武就是北方水神,《后漢書(shū)·王梁傳》云:“玄武,水神之名?！薄吨匦蘧晻?shū)集成》卷六《河圖》載:“北方七神之宿,實(shí)始于斗,鎮(zhèn)北方,主風(fēng)雨?！贝送?老瀘州流傳著一個(gè)古老的傳說(shuō),可以為我們提供一些思路。說(shuō)是神臂城下灌口灘素來(lái)以水流湍急出名,每當(dāng)船只行至灘口,頓時(shí)波浪滔天,狂風(fēng)大作,但見(jiàn)水底浮起一條數(shù)十丈長(zhǎng)的巨蟒和一只怒目圓睜的烏龜,口吐黑氣,連人帶船一齊吞入腹內(nèi)。百姓無(wú)計(jì)可施,只能祈求上天保佑。這時(shí)出現(xiàn)一個(gè)叫王伯極的道士,一心為民除害。他仗劍作法,把一個(gè)筲箕拋入江中,縱身跳在上面,與蛇龜展開(kāi)激烈搏斗,最后把烏龜刺死,把蛇頭削去了半邊。從此,蟒蛇纏住烏龜,變成石頭,化為這座玄武石像。至今仍可見(jiàn)蛇頭僅存一半,與傳說(shuō)相吻合。為了紀(jì)念王伯極,大家在距離蛇盤(pán)龜五十米外的堡坎上為他塑像修廟。塑像手持寶劍,風(fēng)姿颯颯。每年農(nóng)歷二月十九日觀音會(huì)那天,附近村民都會(huì)自發(fā)來(lái)廟里祭奠這位為民除害的道士。此傳說(shuō)不盡符合歷史,但也道出了幾分事實(shí):第一,灌口灘的確兇險(xiǎn),為回水沱,暗礁很多,漁民至此不敢撒網(wǎng),怕網(wǎng)到礁石掀翻漁船。即使是順?biāo)?船夫也要下船推著船走,方能保證安全。這表明附近存在水患;第二,渴望王伯極式人物的出現(xiàn),治壓水患;第三,蛇、龜?shù)淖鲪?以及被降伏,與真武降伏蛇龜?shù)墓适氯绯鲆晦H。再進(jìn)一步分析,就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)王伯極其實(shí)就是真武人格化后的神靈形象,仗劍收服作惡的魔王———龜、蛇(圖15),能“鎮(zhèn)水興福”(圖16),深受民眾擁戴。距玄武石像不遠(yuǎn)所建的廟應(yīng)是供奉真武的宮觀無(wú)疑,這也從側(cè)面告訴我們玄武巨石像與玄天宮的從屬關(guān)系。3.神臂城的u3000余論這座玄武石像,除了寄托當(dāng)?shù)匕傩掌砬笃桨驳拿篮迷竿?還有軍事作用。雖然宋元戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了,但其后的元末戰(zhàn)爭(zhēng)、明末戰(zhàn)爭(zhēng)包括清代數(shù)次兵燹等仍會(huì)影響到這里,神臂城自不能置身于外。如在清代咸同年間,當(dāng)?shù)厥考潪槎惚鼙?就曾對(duì)神臂城進(jìn)行過(guò)培修,用以自保。所以,這里還會(huì)作為戰(zhàn)場(chǎng),進(jìn)行守衛(wèi)防御。神臂城的北面雖是懸崖峭壁,但山下的大江水勢(shì)平緩,尤其是在冬季枯水期,兩岸均會(huì)出現(xiàn)大沙灘,敵軍易攻。為此,利用玄武這一神靈攻守兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn),又具有威懾?cái)耻姷耐?shì),使之鎮(zhèn)守北方,防止水上進(jìn)攻。4.蛇堆“蛇盤(pán)龜”是今天民眾的普遍稱(chēng)呼,且由來(lái)已久,是過(guò)去傳下來(lái)的叫法。那為何不直接叫玄武呢?二、雙拱劍的結(jié)構(gòu)神臂城的東門(mén)保存較好,為雙拱形制,第一道石拱為外拱,寬1.56米,高2.43米,深1.29米;第二道石拱為內(nèi)拱,寬、高同于外拱,深0.99米。雙拱頂部中間石上浮雕有寶劍一柄和葫蘆一個(gè),寶劍位于外拱,葫蘆則處于內(nèi)拱。劍在鞘中,劍柄指向城內(nèi),劍尖朝外,帛帶束于劍身中間,呈蝴蝶結(jié)狀,帛帶兩頭分叉,隨風(fēng)飄舉(圖17)。葫蘆口小腹大,底部朝城內(nèi)方向,口部朝城外,束腰處系帶,下腹部陰刻有一枚方孔圓錢(qián)紋,帛帶起伏的高、低處間飾有朵朵如意卷云紋(圖18)。(一)神臂城門(mén)與金堂城門(mén)關(guān)系這種寶劍、葫蘆紋飾其實(shí)就是所謂的“暗八仙”紋(圖19),屬于典型的道教圖案。此前部分學(xué)者已注意到這兩幅圖案,個(gè)別也指出其與道家文化有關(guān),但均沒(méi)有將之與“暗八仙”聯(lián)系起來(lái)。所謂的“暗八仙”,就是八仙隨身攜帶的八件法寶———漁鼓(張果老)、寶劍(呂洞賓)、花籃(藍(lán)采和)、笛子(韓湘子)、荷花(何仙姑)、葫蘆(鐵拐李)、芭蕉扇(漢鐘宋以前人們信仰的玄武是龜蛇相纏的造型,龜蛇即代表了玄武。但自宋人將玄武人格化后,龜蛇代替玄武便難以成立,于是又衍生出龜蛇二將的故事。一說(shuō)龜蛇由虛危二星變化而來(lái),為玄武的重要部將,每當(dāng)玄武率天兵神將降妖伏魔之時(shí),跣足所踏即龜蛇;二說(shuō)龜蛇本是魔王,因被玄武降伏而成為其部屬?！缎蹖?shí)錄》載:“太玄元帥與六天魔王戰(zhàn)于洞陰之野。是時(shí)魔王以坎離二氣變?yōu)樯n龜巨蛇,化現(xiàn)方成,元帥以神力攝歸于足下,鎖鬼眾于酆都大洞,人民始安,宇宙肅清?！笨傊?龜蛇是玄武的重要部將,緊隨主人左右,在玄武信仰中,人們篤信龜蛇是玄武顯靈的關(guān)鍵。由此可見(jiàn),這座玄武石像暗示著玄武真神的所在,不能完全等同于玄武尊神,所以被稱(chēng)作“龜蛇二將”或“蛇盤(pán)龜”是可取的。離)、陰陽(yáng)板(曹?chē)?guó)舅)的合稱(chēng),其宗教功能主要是祈福禳災(zāi),亦是民間吉祥的象征。據(jù)研究,雖然八仙形成較早,但八仙手持器物逐漸從八仙身上分離出來(lái),形成獨(dú)立的“暗八仙”體系,則要晚至明末清初“暗八仙”圖案的確認(rèn),讓我們不得不重新檢討東門(mén)的年代問(wèn)題。陳世松先生曾將神臂門(mén)、東門(mén)的測(cè)量數(shù)據(jù)與實(shí)測(cè)得到的釣魚(yú)城、重慶多功城兩座城的城門(mén)數(shù)據(jù)進(jìn)行對(duì)比,發(fā)現(xiàn)“神臂城現(xiàn)存的城門(mén)與同期川東地區(qū)修建的城門(mén),無(wú)論單拱、雙拱的建筑式樣和風(fēng)格,都大體相似,甚至在城門(mén)各部分的比例尺寸上也基本雷同。其中釣魚(yú)城護(hù)國(guó)門(mén)與神臂城的神臂門(mén),因系扼守山上山下往來(lái)交通的重要孔道,具有山城外寨門(mén)的作用,故門(mén)洞高大,建筑牢固,尤其接近?！钡?隨著近年古城堡考古新發(fā)現(xiàn)的增多和調(diào)查研究的深入,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)陳先生上述結(jié)論存在一個(gè)問(wèn)題,那就是用作比較的城門(mén)實(shí)例多不屬于宋代。如釣魚(yú)城始關(guān)門(mén)、護(hù)國(guó)門(mén)、東新門(mén)等實(shí)際是在清代城門(mén)原址上復(fù)建的,而出奇門(mén)、青華門(mén)、小東門(mén)、鎮(zhèn)西門(mén)和奇勝門(mén)等實(shí)為清代城門(mén),真正可被確認(rèn)為南宋城門(mén)的兩處遺跡則是遲至2011年考古發(fā)掘中才出土的就目前所掌握的資料而言,可以確定為宋代城門(mén)的遺跡有金堂云頂城北門(mén)和甕城門(mén)、平昌小寧城西門(mén)和北門(mén)、劍閣苦竹寨東南門(mén)等。如果將神臂城東門(mén)跟這些城門(mén)進(jìn)行比較,便可以發(fā)現(xiàn)以下幾點(diǎn):第一,從形制和規(guī)模上看,神臂城東門(mén)與宋門(mén)有不少相類(lèi)似之處,如雙拱形制,如高、寬等尺寸與比例等,但也表現(xiàn)出一些不同點(diǎn),如連接雙拱的中間部位,也是安裝城門(mén)之處卻為疊澀頂,這與云頂城北門(mén)、甕城門(mén)不同(云頂城連接雙拱的中間為拱形),這種疊澀頂?shù)某情T(mén)形制是清代作法。同時(shí),在城門(mén)進(jìn)深上,東門(mén)遠(yuǎn)不及宋門(mén)之深,如云頂城北門(mén)外拱深1.8米,內(nèi)拱深2.6米,云頂城甕城門(mén)外拱深1.94米,內(nèi)拱深2.61米,均遠(yuǎn)超神臂城東門(mén)深度(外拱深1.3米,內(nèi)拱深0.99米);第二,從近旁墻體上看,東門(mén)左右的墻體較薄,所用石料規(guī)格稍小,內(nèi)外均為豎直墻,缺少收分,沒(méi)有宋墻那種大約在62-68度之間的坡度,整體強(qiáng)度不及宋代;第三,從砌筑方式、石磚紋路上看,東門(mén)兩側(cè)的城墻以東門(mén)左側(cè)5米處為界,表現(xiàn)出兩種不同風(fēng)格,而整個(gè)城墻底部與上部亦有所不同,如上部多用順砌法,下部多用丁砌法,上部石磚外表多見(jiàn)細(xì)密規(guī)整的豎條紋,而下部則多見(jiàn)較粗疏的斜線紋,宋代常見(jiàn)的人字紋極為少見(jiàn);第四,從拱頂部位上看,宋代城門(mén)拱頂多銘刻紀(jì)年、主持工程的將領(lǐng)職務(wù)與題名等內(nèi)容,而神臂城東門(mén)拱頂不見(jiàn)題名和紀(jì)年,卻是少見(jiàn)的兩幅浮雕圖案。這種圖案在其他古城寨的拱門(mén)頂部未曾發(fā)現(xiàn),因?yàn)槠淞餍袝r(shí)代要晚至明清,所以可以認(rèn)為,現(xiàn)存的東門(mén)雖然保留了宋代原址和部分宋代形制,原來(lái)的宋代石磚也得到了一定程度的利用,但應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)后世重修,這是可以肯定的。實(shí)際上,早在元至元十五年(1278),元定蜀后,寨堡就已多被毀廢,神臂城亦不幸免,這在《元一統(tǒng)志》中有著明確記載。因此宋元戰(zhàn)爭(zhēng)后,神臂城被廢棄,軍事防御設(shè)施多遭破壞,其中東門(mén)和神臂門(mén)這兩處重要的城門(mén)亦當(dāng)被毀。但至20世紀(jì)40年代末,人們卻可見(jiàn)到較為完整的城門(mén)、城樓和城垣。再至20世紀(jì)80年代陳世松諸先生調(diào)查時(shí),5座城門(mén)中仍可見(jiàn)到2座,即神臂門(mén)和東門(mén)。那么這兩處城門(mén)又是何時(shí)再建的?有學(xué)者指出,這應(yīng)是“清代地主民團(tuán)為了躲避太平天國(guó)石達(dá)開(kāi)兵鋒,在原來(lái)宋城基礎(chǔ)上培修過(guò)的建筑”。暗八仙圖案的確認(rèn),為現(xiàn)存東門(mén)的落成時(shí)間提供了時(shí)代判斷上的下限考量依據(jù)。我們由此認(rèn)識(shí)到,現(xiàn)存東門(mén)遺跡是清代在宋代原址上利用原有基礎(chǔ)進(jìn)行重修而成的,雖然保留了部分宋代形制,但已經(jīng)不可避免地打上了清代的時(shí)代烙印。(二)法與神臂:暗形成的民間中人的基肥八仙之所以受到民眾的普遍崇拜和信仰,一方面是因?yàn)樗麄兪堑澜痰淖鹕?法力高強(qiáng),能驅(qū)妖除魔,另一方面還出于他們是個(gè)性突出、性格鮮明的民間俗神,是可以使人增福添壽、可親可近的吉神。民間常用八仙所持的器物來(lái)借代八仙,稱(chēng)之為“暗八仙”,它采用象征手法,表達(dá)了追求長(zhǎng)生不老的道家理想,寓含有長(zhǎng)壽吉祥之意,多用于祈福禳災(zāi)。按流行說(shuō)法,組成“暗八仙”的八件法寶分別是:葫蘆、芭蕉扇、玉板、荷花、寶劍、洞簫、花籃、漁鼓。葫蘆,是鐵拐李的主要法寶,“葫蘆豈只存五?！?內(nèi)裝仙丹可以治病,寓意救濟(jì)眾生和長(zhǎng)生不老;芭蕉扇,是漢鐘離的主要法寶,贊曰“輕搖小扇樂(lè)陶陶”,能起死回生,有長(zhǎng)壽和絕境逢生的寓意;玉板(或稱(chēng)陰陽(yáng)板)是曹?chē)?guó)舅的法寶,屬于一種打擊樂(lè)器,因以?xún)墒趾蠐舳l(fā)音,故又叫拍板,贊曰“玉板和聲萬(wàn)籟清”,寓意心靜神明;荷花,是何仙姑的法寶,有贊曰“手持荷花不染塵”,能修身養(yǎng)性,不染雜念,又寓意冰清玉潔;寶劍,是呂洞賓的法寶,據(jù)說(shuō)為東華帝君所傳,能鎮(zhèn)邪驅(qū)魔,有飛取敵首之特異功能,只要告訴敵人姓名和地址,念咒一畢,即刻化為青龍,飛去斬首,然后銜頭歸來(lái),真可謂“劍顯靈光魑魅驚”;洞簫(又有稱(chēng)笛子者)是韓湘子手持的法寶,贊曰“紫蕭吹度千波靜”,妙音可使萬(wàn)物煥發(fā)生機(jī),寓意生機(jī)勃勃;花籃,是藍(lán)采和常攜帶的法寶,贊曰“花籃內(nèi)蓄無(wú)凡品”,籃內(nèi)神果異花,可廣通神明;漁鼓是張果老的法寶,源于現(xiàn)實(shí)中的一種打擊樂(lè)器,也叫“竹琴”或“道筒”,以竹筒為體,筒底蒙豬或羊的護(hù)心皮,奏時(shí)左臂豎抱,右手擊打筒底,常與簡(jiǎn)板合用,是唱道情的主要伴奏樂(lè)器,贊曰“漁鼓頻敲有梵音”,能星象卦卜,靈驗(yàn)生命。八件寶物各有仙氣神法,能化兇為吉,因不直接出現(xiàn)八仙形象,而以器物象征隱喻,被冠之以“暗八仙”之名,一個(gè)“暗”字也包含有暗中保護(hù)之意。暗八仙這種吉祥紋飾是民間裝飾中十分常見(jiàn)的紋樣,在建筑、家具、瓷器、漆器、剪紙、年畫(huà)、服飾等方面都可看到,但出現(xiàn)在城門(mén)頂部的實(shí)例,除了神臂城東門(mén)之外,就筆者目前已知的材料中還未見(jiàn)到其他例子。將這種圖案置于城門(mén)之上,它又具有怎樣的涵義功用呢?筆者以為:一方面,除了暗八仙本身所具有的祈福禳災(zāi)的宗教功