《設(shè)計美學(xué)》第一章講義_第1頁
《設(shè)計美學(xué)》第一章講義_第2頁
《設(shè)計美學(xué)》第一章講義_第3頁
《設(shè)計美學(xué)》第一章講義_第4頁
《設(shè)計美學(xué)》第一章講義_第5頁
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設(shè)計美學(xué)》第一章講義主要概念部分:形態(tài):事物與其特定功能結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)的外在特征。人工形態(tài):是指人工制作物這一形態(tài),它是由天然形態(tài)的物質(zhì)材料經(jīng)過人的有目的的加工而成。結(jié)構(gòu):是指產(chǎn)品中各種材料的相互聯(lián)系和作用方式。產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的特點:層次性、有序性、穩(wěn)定性。結(jié)構(gòu)的有序性:是指產(chǎn)品結(jié)構(gòu)要使各種材料之間建立合理的聯(lián)系,即按照一定的目的性和規(guī)律性組成。結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性:是指產(chǎn)品作為一個有序的整體,無論處于靜態(tài)或動態(tài)過程中,它的各種材料之間的相互作用都能保持一種平衡狀態(tài)。結(jié)構(gòu)的層次性:是指根據(jù)產(chǎn)品復(fù)雜程度的不同,它的結(jié)構(gòu)可能包含零件、組件、部件等不同隸屬程度的組合關(guān)系。感覺:是客觀事物的個別屬性在人腦中的直接反映。知覺:是以感覺為基礎(chǔ),它是以感官刺激引發(fā)的,經(jīng)過組織化的個人經(jīng)驗、形成對客觀事物的總體屬性和各屬性之間相互聯(lián)系的整體反映。定勢:是行為的準(zhǔn)備狀態(tài),主要由過去的經(jīng)驗和知覺者的需要、情緒、態(tài)度和價值觀念所決定。完形質(zhì):由知覺結(jié)構(gòu)所形成的事物特性,如曲調(diào),風(fēng)格等.形式自由度:產(chǎn)品形式在設(shè)計創(chuàng)造中的變化范圍.技術(shù)規(guī)定性:物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)所依據(jù)的制作要求.意境:由產(chǎn)品實體與空間,形象與意義作用于人所產(chǎn)生的精神境界.一、填空題1、形體學(xué)的研究首先出現(xiàn)在(生物學(xué))領(lǐng)域,生物形態(tài)學(xué)是研究(有機(jī)體結(jié)構(gòu)形態(tài))的科學(xué)。生物形態(tài)學(xué)通過(對動植物的機(jī)體結(jié)構(gòu)及其外部形狀關(guān)系)來了解它們的不同類型和特征。2、形態(tài)是(指事物與其特定功能結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)系的外在特征)可分為(自然形態(tài))和(人工形態(tài))3、產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)一般具有(層次性)(有序性)和穩(wěn)定性的特點。4、決定產(chǎn)品形成的因素包括產(chǎn)品的(材料)(結(jié)構(gòu))(實用功能)(認(rèn)知功能)。5、(對象性)是人的活動的根本特點,也是人的審美活動的特點。6、知覺是以感覺為基礎(chǔ),是由(由感官刺激引發(fā)的,經(jīng)過組織的個人經(jīng)驗形成對客觀的整體屬性和各屬性之間的相互聯(lián)系)的整體反映。7、視覺的恒常性是指(在視網(wǎng)膜成像不斷變化過程中,我們的知覺映像卻保持不變)8、完形質(zhì)是指(由知覺結(jié)構(gòu)所形成的事物特征<如曲調(diào)、風(fēng)格>)9、完形心理學(xué)是由(德國)心理學(xué)家(韋特墨)開創(chuàng)的。10、同形論的觀點是(經(jīng)驗到的空間秩序在結(jié)構(gòu)上總是和作為基礎(chǔ)的大腦過程分布的機(jī)能秩序是同一的)11、異質(zhì)同構(gòu)論說明(直覺經(jīng)驗的形式與刺激形式之間的相互對應(yīng))12、德國美學(xué)家將物質(zhì)對象分為4種類型(自然對象)(技術(shù)對象)(設(shè)計對象)(藝術(shù)對象)13、所謂實踐活動是(人的由主觀見之于客觀的行為,包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn),它是一種對象化的過程)14、藝術(shù)技巧區(qū)別于技術(shù)技巧的核心在于(審美效應(yīng))15、設(shè)計產(chǎn)品屬于(功能形態(tài))形態(tài),它處于(技術(shù)形態(tài))形態(tài)與(藝術(shù)形態(tài))形態(tài)之間。16、技術(shù)的規(guī)定性是指(物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)所依據(jù)的制作要求)17、產(chǎn)品技術(shù)是指(以審美樣的技術(shù)手段來實現(xiàn)自身的功能目的)18、產(chǎn)品是以(功能效用的發(fā)揮)作為核心和目的的。19、形式的自由度是(產(chǎn)品形式在設(shè)計創(chuàng)作中的變化范圍)。20、意境是(中國美學(xué))的主要范疇,是由(產(chǎn)品實體與空間)(形象與意義)作用于人所產(chǎn)生的精神境界。二問答題設(shè)計師為什么要讀“設(shè)計美學(xué)”?答:第一:這首先是由于設(shè)計活動中審美特質(zhì)所具有的特殊復(fù)雜性和綜合性,使得設(shè)計師的審美素質(zhì)和創(chuàng)造力的培養(yǎng),離不開對審美規(guī)律的認(rèn)識。設(shè)計作為社會生產(chǎn)活動的一個環(huán)節(jié),不僅是一種技術(shù)實踐活動,也是科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合。在產(chǎn)品形態(tài)的千變?nèi)f化中,形式美指具有從屬的意義,審美價值不能成為一種孤立的追求,功能美才是產(chǎn)品功能與形式變奏中的主旋律。第二:設(shè)計美學(xué)有助于設(shè)計師從美學(xué)的視野,加深對于設(shè)計歷史和設(shè)計原理的理解。設(shè)計史為設(shè)計原理的開拓提供了歷史借鑒。審美趣味和消費(fèi)時尚是不斷發(fā)展變化的。第三:市場是人創(chuàng)造的,只有依靠設(shè)計創(chuàng)新才能開拓市場和創(chuàng)造市場,以取得占有市場的主動權(quán)。設(shè)計美學(xué)將有助于開啟通向現(xiàn)實生活的思想之門。設(shè)計美學(xué)把產(chǎn)品系統(tǒng)與人的關(guān)系作為考察的中心。當(dāng)今是一個呼喚名牌產(chǎn)品和名牌設(shè)計師的時代,設(shè)計實施創(chuàng)造品牌的開拓者之一,肩負(fù)著重大的歷史使命。設(shè)計美學(xué)作為一種感性文化的人類學(xué),正在逐步融入整個設(shè)計文化、企業(yè)文化和商業(yè)文化之中。在設(shè)計中,美的呼喚和心靈的感應(yīng),將促進(jìn)物質(zhì)文明向精神文明的轉(zhuǎn)化,并推動著生態(tài)文明與物質(zhì)——精神文明的同步發(fā)展。所以設(shè)計師只有掌握了“設(shè)計美學(xué)”,設(shè)計出來的產(chǎn)品才能在充滿競爭的國際市場上占有一席之地!自然形態(tài)的情感內(nèi)涵由何而來,在功能層面對人有何啟示?答:自然形態(tài)的情感內(nèi)涵產(chǎn)生的原因:第一,人類與大自然充滿熱愛之情,因為它不僅是人類生存的依托,它是構(gòu)成人們生活的天地。人們詠唱日月星辰,也贊頌田園山水。它們不僅體現(xiàn)了大自然的和諧和有序,而且在與人的生活聯(lián)系中被人格化了,賦予了人的意義,也具有了與人情感的契合。第二,與無機(jī)界相比,有機(jī)界是一個更加色彩紛呈和生意盎然的世界。在生物的每個個體之間,存在著不同的偶然性的變異。這種變異可能適應(yīng)于環(huán)境條件而有利于生物的生存,也可能不適應(yīng)于環(huán)境條件而不利于生物的生存。產(chǎn)生有利變異的生物容易存活,并在生殖中將這種有利的變異遺傳給下一代,而產(chǎn)生不利變異的生物不易生存,從而被淘汰。自然選擇的創(chuàng)造作用在于通過環(huán)境對生物發(fā)展的影響,使生物的變異、環(huán)境的淘汰和物種的遺傳相互作用的結(jié)果。第三,自然形態(tài)在形成的過程中受到統(tǒng)一尺度的規(guī)律作用,這種尺度關(guān)系是同地球引力場相聯(lián)系的。各種生物形態(tài)的美,都是與它自身的生物種屬的特點相關(guān)聯(lián)的。每一種屬都有自身的尺度,從而構(gòu)成特定的和諧。功能與啟示:對于自然形態(tài)的功能機(jī)制具有的啟示作用,人們經(jīng)歷了一個歷史的認(rèn)識過程:開始只是零散的和外在的了解。建筑師根據(jù)王蓮葉子里有氣室而浮在水面的特性,設(shè)計出具有薄膜結(jié)構(gòu)的建筑造型;1851年倫敦博覽會的水晶宮利用鋼架和玻璃。結(jié)構(gòu)龐大、輕巧,而內(nèi)部寬敞明亮,為現(xiàn)代建筑的發(fā)展開辟了道路.隨著生物科學(xué)的進(jìn)展,產(chǎn)生了仿生學(xué)。從生物現(xiàn)象和過程中抽取出適用于技術(shù)系統(tǒng)的原理和結(jié)構(gòu),作為發(fā)展新技術(shù)的重要途徑之一。例如:根據(jù)蜻蜓和蜜蜂等昆蟲具有復(fù)眼這一仿生學(xué)原理制成了光學(xué)測速儀,可以精確的測量運(yùn)動物體的速度;根據(jù)魚類流線型身體適合在水中快速游動的原理制造的潛艇比原來的潛艇提高了百分之二三十等。在自然形態(tài)中,最富于情感意蘊(yùn)最具親和力的便是人體了人們常把自身的比例視為最美的比例,隨之產(chǎn)生的就是以人體比例為基準(zhǔn)和尺度,使建筑模數(shù)化。其中既著意于建筑尺度與人的適應(yīng)性,同時也包含了對人體美的模仿和贊賞。人工形態(tài)中的,材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)與功能之間是怎么聯(lián)系和互動的?答:從一般系統(tǒng)論的觀點看來,任何人工產(chǎn)品都是有各種材料按照相應(yīng)的結(jié)構(gòu)形式組合起來的系統(tǒng),以實現(xiàn)特定的功能。才來哦、結(jié)構(gòu)、形式和功能成為人工產(chǎn)品所不可缺少的構(gòu)成要素。其中,材料是產(chǎn)品物質(zhì)基礎(chǔ),結(jié)構(gòu)是產(chǎn)品內(nèi)部不同的材料的組合方式,形式是產(chǎn)品材料和結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn),功能則是產(chǎn)品與外部環(huán)境的互相作用,從而構(gòu)成了對人的一定效用。材料是結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。制作任何產(chǎn)品都需要利用一定的材料,新材料的出現(xiàn),為產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的變革提供了物質(zhì)前提。同時,材料的選擇對產(chǎn)品的工藝性能、質(zhì)量特征性以及市場效果都具有重大影響。產(chǎn)品總是由材料按照一定的結(jié)構(gòu)方式組合起來的,從而發(fā)揮出一定的效用功能。任何結(jié)構(gòu)的構(gòu)筑都要依靠一定的材料,材料是結(jié)構(gòu)的物質(zhì)承擔(dān)者;另一方面產(chǎn)品的功能則是由結(jié)構(gòu)決定的,結(jié)構(gòu)是產(chǎn)品的物質(zhì)功能的載體,它是實現(xiàn)產(chǎn)品物質(zhì)功能的手段集合。產(chǎn)品的形式是材料和結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn),即由一定的形體、色彩、質(zhì)地等產(chǎn)品外觀的物質(zhì)要素所構(gòu)成,他可以直接為人所感知。形式總是受制于材料、結(jié)構(gòu)和物質(zhì)功能的要求,但同時它又積極的影響到產(chǎn)品物質(zhì)和精神功能的發(fā)揮。產(chǎn)品的功能是產(chǎn)品動態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生一定活動方式的能力,即將一定的輸入轉(zhuǎn)化為特定輸出的能力,任何一個產(chǎn)品,在設(shè)計時首先要對其功能作出明確定義,才能明確揭示出這一產(chǎn)品的內(nèi)涵和要求。4人工形態(tài)與自然形態(tài)的有何不同?答:1人工形態(tài)的東西是人們有目的的勞動成果,直接用于人的滿足人的需要,因此它的存在具有符合人的目的性的特點,而自然形態(tài)的東西并不以符合人的目的性作為存在的前提。2人工形態(tài)具有人的主體性特征,主體性反映了人作為活動主體所具有的需要、目的、意向和心理特征。由于人的生產(chǎn)活動都是在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行的,所以使人工制品都具有一定的社會性,成為特定社會的文化產(chǎn)物,這就使人工形態(tài)總是隨著社會歷史的變遷而變化。5.簡述內(nèi)容與形式的相互關(guān)系。答:從內(nèi)容與形式的主從地位上看,內(nèi)容決定形式,形式是為內(nèi)容服務(wù)的。然而從它們的相互聯(lián)系上看,任何形式都是內(nèi)容向形式的轉(zhuǎn)化,而任何內(nèi)容都是形式向內(nèi)容的轉(zhuǎn)化,它們之間又相互依存和轉(zhuǎn)化的關(guān)系。這就是說,一方面形式本身具有相對獨(dú)立性,它可以單獨(dú)發(fā)揮自身的作用;另一方面形式又直接取決于并影響到內(nèi)容。這一點具體表現(xiàn)在:形式總是受制于材料、結(jié)構(gòu)和物質(zhì)功能的要求,但同時他又積極影響到產(chǎn)品物質(zhì)和精神功能的發(fā)揮。當(dāng)產(chǎn)品的材料、結(jié)構(gòu)類型和使用功能已經(jīng)確定時,形式在技術(shù)條件的制約下所允許的變化范圍稱為形式的自由度。6完形理論和人的感知特性包括哪些內(nèi)容?答:一完形理論可以較好地說明人的審美經(jīng)驗和藝術(shù)所具有的表現(xiàn)性,對于知覺形式的組織,完形理論認(rèn)為:人的視知覺是集中在視覺域中一部分事物上的,這部份稱為圖形,而其余部分則稱為背景。人所知覺的事物可能是由不同的刺激物構(gòu)成的,它們之間的組合一般包括以下內(nèi)容:1接近組合2相似組合3良好圖形組合4組合中的競爭與聯(lián)合整體與部分的關(guān)系6參照系的影響7知覺定勢二人的感知特性包括感知覺和感受性。1感知覺又包括感覺與知覺。感覺是指感覺是客觀事物的個別屬性在人腦中的直接反映。感覺也是審美感受中不可缺少的一種基本心理要素,它也可以引發(fā)人的某些生理快感。知覺是以感覺為基礎(chǔ),它是以感官刺激引發(fā)的,經(jīng)過組織化的個人經(jīng)驗、形成對客觀事物的總體屬性和各屬性之間相互聯(lián)系的整體反映。感覺又包括時間模式和空間模式兩種。時間模式的作用有三種:積累作用、融合作用、適應(yīng)現(xiàn)象??臻g模式的作用也有三種:1空間的積累和擴(kuò)散2空間融合3同時對比2感受性是指人的感覺經(jīng)驗,可分為知覺恒常性和空間異向性。知覺恒常性是視覺空間產(chǎn)生的一種明顯作用。空間異向性是視覺空間根據(jù)方向的不同而具有不同的質(zhì)。7.物質(zhì)對象可區(qū)分為哪些類型?它通過哪些特性對其作出不同界定?答:德國美學(xué)家本澤將物質(zhì)對象可區(qū)分為四種類型:自然對象、技術(shù)對象、設(shè)計對象和藝術(shù)對象。他通過以下三種特性對他們做出了不同界定:即固有性、確定性和預(yù)期性。所謂固有性,就是指自然天成的;所謂確定性是指依據(jù)某種客觀規(guī)律來制作和發(fā)揮效用的;所謂預(yù)期性是指事先對其功能效用有明確預(yù)期和規(guī)劃。8自然對象、技術(shù)對象、設(shè)計對象和藝術(shù)對象之間有何區(qū)別?答:自然對象是天然固有的,而其他對象則是有人工制作的。技術(shù)對象昰依據(jù)自然規(guī)律構(gòu)筑的,其技術(shù)制作和功能的發(fā)揮具有確定性,同時它又是按計劃目標(biāo)制作的,具有預(yù)期性;設(shè)計對象同樣是按計劃目標(biāo)制作,也具有預(yù)期性。但它還有審美效應(yīng),由此產(chǎn)生了某種不確定性。藝術(shù)對象同樣具有審美效應(yīng)的不確定性,然而它與設(shè)計對象的區(qū)別之一在于具有不可重復(fù)性,此外還具有非預(yù)期性,往往訴諸于直覺和靈感,這也是它與技術(shù)對象和設(shè)計對象的不同之處。9藝術(shù)的形成過程答:藝術(shù)的源頭可以追溯到史前期,阿爾塔米拉洞窟壁畫和拉斯科石窟的史前壁畫除了彩繪外還有大量的線雕,這些舊石器時代的繪畫和雕塑的產(chǎn)生與史前人的生產(chǎn)活動都具有直接的聯(lián)系。史前人的繪畫者特有的藝術(shù)表現(xiàn)能力,并非出于藝術(shù)意圖,而是對生存的渴望和對饑餓的恐懼,使他們產(chǎn)生對于對象的激情,并把這種情感升華為一種“藝術(shù)”的能力。古代西方,人們普遍把藝術(shù)看作是按照一定規(guī)則制作物件的本領(lǐng),建筑雕塑、細(xì)木工、裁縫和手工藝都可以看做是藝術(shù)。藝術(shù)家被當(dāng)作手工藝人,他們的制作能力被看做是一種技藝,最初,音樂和詩并不包括在藝術(shù)中。到了希臘古典時期,音樂和詩歌才擺脫了巫術(shù)祭祀和神靈啟示的神秘色彩而世俗化。經(jīng)過古希臘和羅馬藝術(shù)的繁榮以后,藝術(shù)曾長期淪為宗教的婢女,直到意大利文藝復(fù)興運(yùn)動的興起,逐漸使藝術(shù)擺脫了宗教的束縛,走向自律。18世紀(jì)德國啟蒙運(yùn)動以來,從文克爾曼、萊辛、赫爾德到歌德等人,進(jìn)一步把藝術(shù)從手工藝人的技藝提高到了洋溢著審美和精神價值的新高度,并且把實用藝術(shù)與純藝術(shù)作了區(qū)分??傊?,藝術(shù)是人對世界進(jìn)行精神掌握的一種方式,他所反映和表現(xiàn)的對象是人的社會生活,社會的人及其內(nèi)心世界成為藝術(shù)反映的中心,因此,藝術(shù)的實質(zhì)不是對現(xiàn)實的模仿,而是對現(xiàn)實的一種審美發(fā)現(xiàn)。10在功能形態(tài)中幾何造型與有機(jī)造型各有什么優(yōu)劣?答:產(chǎn)品是以功能效用的發(fā)揮作為核心和目的,從這種意義上說,產(chǎn)品是依據(jù)功能功能造型的,所以它屬于功能形態(tài)。包豪斯設(shè)計學(xué)院的開創(chuàng)性工作之一,便是進(jìn)行了工業(yè)產(chǎn)品形式的純化,它強(qiáng)調(diào)以幾何造型為主,使產(chǎn)品形式單純明快、輪廓簡單,為工業(yè)時代的產(chǎn)品造型開拓了道路。利用幾何形體來構(gòu)筑的產(chǎn)品造型,離不開點線面的處理,具有抽象性,它是以數(shù)為基礎(chǔ),構(gòu)成不同數(shù)量的比例關(guān)系,設(shè)計師可以將和諧與比例的法則運(yùn)用于產(chǎn)品的功能形式上,如通過形式和色彩的單純化來達(dá)到簡潔和統(tǒng)一的效果,使產(chǎn)品有著豐富的造型,增加親切感和舒適感。但完全遵循比例原則就會使藝術(shù)缺乏生氣,對于抽象形式的選擇,不能完全依據(jù)理性。而且會使建筑師喪失自身個性的表現(xiàn)。而有機(jī)形態(tài)是指可以再生的,有生長機(jī)能的形態(tài),它給人舒暢、和諧、自然、古樸的感覺,但需要考慮形本身和外在力的相互關(guān)系才能合理存在.11技術(shù)形態(tài)與藝術(shù)形態(tài)的特征以及相互之間的關(guān)系。答:1)技術(shù)與藝術(shù)都是具有生產(chǎn)形態(tài)的一種社會實踐活動。作為生產(chǎn)形態(tài),兩者分屬于物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的不同領(lǐng)域被。藝術(shù)創(chuàng)作是一種精神生產(chǎn),它要通過某種物質(zhì)媒介把藝術(shù)意象客觀化和物質(zhì)化。它是精神內(nèi)容的傳達(dá)媒介和物質(zhì)載體,因此只具有精神功能。而技術(shù)活動是一種物質(zhì)生產(chǎn)過程,它的產(chǎn)品首先具有物質(zhì)的、實用的功能,同時也具有某種精神的功能

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