董永傳說演變史

董永傳說演變史

董永玉的傳說是孟江、梁山伯竹英臺、牛郎織女、預(yù)言。這是中國五種民間傳說之一。從東漢到今已有近2000年的歷史。較早有文獻可查的有東漢武梁祠石刻;曹植《靈芝篇》;晉干寶《搜神記》;唐《董永行孝變文》;宋元時期的《董永遇仙傳》話本。到明代中葉,有梨園顧覺宇改編為傳奇《織錦記》和稍后心一子的《遇仙記》。遺憾的是心一子的《遇仙記》早已亡佚;《織錦記》也只剩下兩三個散出,分別見于明刊本《八能奏錦》、《樂府菁華》、《時調(diào)青昆》、《萬曲長春》、《樂府王樹英》、《群音類選》、《堯天樂》等。至于明以前的宋元古曲,早已失傳。目前我們能見到的僅有兩組佚曲:一見于明郭勛所輯《雍熙樂府》(簡稱《樂府》);一見于錢南揚先生輯錄的《宋元戲文輯伕》(簡稱《輯佚》)。前幾年我因撰寫《董永傳說演變史考》(發(fā)表于1986年《民間文學(xué)論壇》第6期)一文,查對了兩組佚曲,不禁疑云陣陣?，F(xiàn)先從《輯佚》談起?！遁嬝烦霭嬗谖迨甏?由上海古典文學(xué)出版社出版。這是本輯錄宋、元戲文佚曲的專輯,計收佚曲891支,涉及戲文167種,引用參考書目168部,資料之豐,實所罕見。它證實了在北中國金、元雜劇盛行的同時,在南方繼宋代“溫州雜劇”之后的南戲,仍然蓬勃發(fā)展流行于廣大農(nóng)村;填補了明初南戲盛行之前這段南戲發(fā)展史的空白;打破了王驥德認為南戲是由北曲變化而來的片面論斷(見《曲律·論曲源》)。這是個了不起的貢獻,功德無量。但智者千慮,難免沒有一失。當(dāng)我打開《輯佚》首次接觸到所謂《董秀才遇仙記》六支佚曲時,心中十分高興,冀有所得。但經(jīng)仔細研讀后,頗感失望。感到對這套佚曲,似有重新認識的必要。我以為搜集伕曲,海里尋針,固然老大不易,但鑒別真?zhèn)?尤不能掉以輕心。為了說明問題,不妨錄之如下:[正宮近詞][玉壕寨]拍手小孩兒,笑煞山翁醉似泥。醉里乾坤真廣大!獨醒的怎知?共伊,共伊拚醺醺醉。拚醺醺醉步月歸;拚醺醺醉花間睡,從教日墜西。[薄媚袞羅袍][袞袞令]逢知已,真樂果無涯。不飲空歸,桃花笑你。寧可過三冬,眠時沒被。但長留一甕在頭邊,覺來又一醉。[薄媚袞]忘形爾汝,痛飲我?guī)?曲生風(fēng)味。[皂羅袍]佳名稱到于今美。[梁州令近]積玉堆金未是奇,列鼎重[前腔換頭]邀皓月,抱瑤琴,解金貂,留玉珮,引王孫和公子,羅幃繡幕春風(fēng)里。擁如花,擁如玉,嬌姿舞起細腰肢。歌皓齒,間鼉鼓,龍笛又吹。恣歡娛,從教醉倒著接籬花下迷。[雁過錦][雁過聲]清明時霎乍遇雨,見杏花零落,新水平池。[錦纏道]紅沁翠痕齊,似阿房宮里親晨妝,洗出凝脂流膩。蝶多愁鶯老慵啼。[雁過聲]看樓臺側(cè)畔楊花過,簾幕個中雙燕飛。[攤破錦纏雁][攤破第一]良辰美景,賞心樂事,四美幸然俱備。誰肯等閑成虛廢?[錦纏道]盡教他把芳顏頓啟,又何妨即景題詩,流觴旁曲水。[雁過聲]待學(xué)他修楔蘭亭會,還憶右軍今已矣!現(xiàn)在我們首先來分析一下,這六首佚曲說的是什么?首曲[玉濠寨],主角是位“山翁”,是位企圖遠離現(xiàn)實社會,放浪形骸,整天到晚沉湎醉鄉(xiāng),用酒精來自我麻醉阮籍式的老人。他是誰?不得而知,肯定不是董永。二曲[薄媚袞羅袍],與山翁遇見知己,要與他“忘形爾汝”,一醉方休。說是“寧可過三冬,眠時沒被”,也不能不飲酒。這位知己是誰?也不得而知,肯定也不是董永,董永沒有這樣的酒量。第三首[梁州令近],是山翁的飲酒宣言書;“積玉堆金未是奇,列鼎重首曲:《正始》冊九,題《董秀才》。又云:“《正始》注云:‘元傳奇’?！倍抖伞贰洞蟪伞贰熬泐}《遇仙》”。二曲五曲:但注“《正始》冊九”,未注明《董秀才》或《遇仙》。三曲六曲:《正始》《大成》《定律》四曲:《正始》《定律》皆云“題注同上”,即與三曲同為?！队鱿伞贰Ｗ詈?《輯佚》編者又注云:“這六曲同屬一套,乃飲酒游賞之辭,未詳誰唱。”據(jù)此可作如下推測:除首曲《正始》注明為《董秀才》,二曲五曲缺少注明外,其他三四六三曲,三書皆注明為《遇仙》,未見《董秀才》,連首曲《定律》《大成》也注為《遇仙》。可見首曲就有兩個劇名,呂士雄與周祥鈺的看法就不同于紐少雅?，F(xiàn)在問題的焦點是:這六首“飲酒游賞”之辭,有沒有可能出現(xiàn)在董永戲文里面?1.董永傳說在我國民間是家喻戶曉的。明代嘉、隆之際可能就有幾種流行于民間舞臺的演出本,如萬歷胡應(yīng)麟就記有“今傳奇有所謂董永者,詞極鄙陋”(轉(zhuǎn)引趙景深:《婺劇高腔考序》)以及我所看到的婺劇高腔《槐蔭樹》,可能為較早的改本南戲。這其中最為人知的則是顧覺宇的《織錦記》,因祁彪佳《遠山堂曲品》將它列入“雜調(diào)”,它的散出《槐蔭分別》又分別載于明代諸青陽腔刊本,知名度較高。由于全本不傳,它的主要故事情節(jié),見于黃文旸《曲海總目提要》,有必要轉(zhuǎn)引于下:董永,字延年,潤州丹陽董槐村人,母早背,父官運使,引年歸家,尋亦棄世。貧無以殯葬。乃自鬻于府尹傅華家為傭。華居林下,素好善,憐永孝,周給之。永持銀歸。太白星以永孝行,奏聞上帝。帝察織女七姑,與永有夙緣,令降凡百日,助償傭直。及永偕傅,道遇仙女于槐蔭。仙女給以喪偶無依,愿為永室,永堅拒之。太白星化作老叟,力相慫恿;又使槐樹應(yīng)聲,為之媒妁。永謂天遣,遂偕諧傅。仙女自克晝夜,織錦十匹。傅不之信,多與絲以試之,眾仙女皆助織。及明,十匹皆就,五色燦然。傅乃大異,待永以實禮。傅女賽金,與仙女最契。傅子狡黠,欲戲仙女,仙女用掌雷驚之。百日期滿,仙女與永辭傅。令永持所織龍鳳錦獻于朝,曰功名由此;復(fù)示錦內(nèi)之詩,曰傅女為婚亦由此。遂乘云而去。永以情告傅,傅知其孝心所感,即以女妻之。永持錦詣闕,詔擢進京狀元。及游街,仙女抱一子送永,遂不見。永取名曰祀,字曰仲舒。稍長,穎悟絕倫,人或誚其無母。永叩嚴君平。君平教以七月七夕往太白山,俟有七女過,第七衣黃者,即母也。如此教,果見其母。與葫蘆三枚,云授若父子二枚,一授君平。祀歸,以葫蘆遺君平。中忽吐焰,焚其所闕陰陽等書,怒君平泄天機也。從以上介紹,可說《織錦記》一劇,完全是依據(jù)元人話本《董永遇仙傳》(載洪楩《清平山堂話本》)改編而成,整個結(jié)構(gòu)、人物極少改動,只是將傅長者改為退職府尹傅華;為演出需要增加了太白星君及傅子二人。這個故事我們還可上溯到《董永行孝變文》,干寶《搜神記》,但都找不到有六支佚曲所描繪的人物與場景。如果宋元時期確有董永戲文,我想其情節(jié)結(jié)構(gòu)也不會與《董永遇仙傳》有多大出入。董永只能是董永,不可能是“多余的人”——山翁;董永所遇只能是七仙女,不可能是那些金貂換酒的王孫公子。至于胡應(yīng)麟在浙東農(nóng)村見到的董永戲文,未見傳本。我所見到婺劇(西安高腔)的《槐蔭樹》,該本亦稱董永為董秀才,極可能是明代董永傳奇在民間的遺存,它和胡應(yīng)麟所見農(nóng)村演出的董永,可以斷言也不會有什么大的出入。也就是說,同樣找不出六支佚曲中所提供的人物與場景。因《槐蔭樹》與《織錦記》也基本是一個模式。福建梨園戲,也保存有《董永》,名稱甚古,是閩南小梨園基本劇目十八本之一,據(jù)劉念茲《南戲新證》說它有保留曲目《介紹》《賣身》《守墓》《擊孤》《姑嫂論孝》《降凡》《仙女摘花》《天臺別》《出仙宮》《皇都市》十出。全劇大的框架與《織錦記》區(qū)別不大,唯《仙女摘花》與《路遇》不同,是寫董永賣身為吳府花奴,仙女故意摘其花挑之,董永也是先拒后定情,結(jié)為夫婦,戲路稍有不同。看來這是董永戲文流傳至泉、廈一帶被改作的結(jié)果,但也同樣找不出六支佚曲所寫的人物與場景。此外,還有萬歷人心一子編的《遇仙記》傳奇?！哆h山堂曲品》對它評價很好:說它“填詞打局,皆人意想所必到者。然語不荒,調(diào)不失,境不惡,以此列于詞場,亦無愧矣?！北日胀瑫犊楀\》條,祁彪佳只引用了《搜神記》就不大相同,此外,他只字未提董永。從其對曲文的評價來看,心一子當(dāng)是個文人?？上”驹缫咽?不見廬山真面目。這里請恕筆者大膽懷疑:我以為《輯佚》從《正始》《大成》《定律》三書中所搜集到的注“為遇仙”的六支佚曲,很可能就是失傳的心一子《遇仙記》的佚曲。《輯佚》的編者誤認為“遇仙”大概就是董永遇七仙女的故事,未加考析。并進而依據(jù)話本《董永遇仙傳》之名,將三書譜所注“董秀才”“遇仙”硬拉在一起,定了個《董秀才遇仙記》的劇名。這未免牽強附會,不能使人信服。首先,心一子是明萬歷時人,而佚曲乃是出自宋元時期董永的戲文,時間上就有差距。編者以為心一子的《遇仙記》“大概就是此戲(指董永遇仙)”,這其中并無可靠的根據(jù)。即使退一萬步說是一個戲,那《遇仙記》也只能是宋元戲文的改編,改編當(dāng)不能視為原作。其次,劇名用主角名加中心事件再加一個“記”字,據(jù)孫祟濤先生的意見(見《關(guān)于南戲與傳奇的界說》致徐扶明先生),認為這是明初由南戲轉(zhuǎn)向傳奇本的重要標(biāo)志,如《王十朋荊釵記》《劉知遠還鄉(xiāng)白兔記》等。在這以前宋元時期的劇名,始則單用主角名,如《趙貞女》《王魁》,繼則用主角名加中心事件,如《孟姜女送寒衣》之類,是不用“記”字的?！遁嫛分葘倌┰獞蛭?又哪來單用人名或中心事件加“記”的劇名?第三,《遇仙記》已失傳,目前為止似乎還沒有發(fā)現(xiàn)證據(jù)說明它就是另一個《槐蔭記》。事實上六首佚曲的首曲題為“董秀才”的也僅《正始》一家;其他兩家皆題“遇仙”,包括首曲。也許在紐少雅就已經(jīng)把《遇仙》與《董秀才》混為一劇了。顯然呂士雄、周祥鈺他們已發(fā)覺首曲[玉濠寨]與董永傳說實在風(fēng)馬牛不相及,所以不能同意紐少雅的觀點,改注《遇仙》。就連《正始》冊九,對三、四、六三首佚曲也都只注《遇仙》,不注《董秀才》的。足見《遇仙》與《董秀才》實是兩戲,而非合二為一。再說董永遇見的是仙女或織女,怎能由此而得出違反常識的結(jié)論:凡遇仙的皆是董永呢?所以《輯佚》對此也無把握,只得說“乃飲酒游賞之辭,未詳誰唱”。其實宋代以前遇仙的題材是多得驚人的,《太平廣記》中摘錄宋以前有關(guān)神仙的傳說竟達三百四十多條,除神仙傳記外,遇仙就占很大比重,董永遇仙也是其中之一。劉斧《青瑣高議》中神仙道化也不下十多個;皇都風(fēng)月主人所編《綠窗新話》也有近二十條神仙故事。后世劇作家們?nèi)〔挠鱿删幊蓱蚯木陀泻芏?如人們熟悉的《裴航遇云英》《誤入桃園》《柳毅傳書》等等?？梢娪鱿傻牟欢际嵌?。六支佚曲與董永戲文無關(guān);董秀才與遇仙也無必然聯(lián)系。2、前面我曾提到保存明以前的董永佚曲,尚有郭勛的《雍熙樂府》。這個散套名[商調(diào)·集賢賓],載于卷十四,前面目錄但題為“想雙親眼中血淚滴”。不細閱內(nèi)容,是絕對想不到這就是董永路遇仙女的那出曲文。有比較才能鑒別真?zhèn)巍榇?特錄之于后,以供研究者鑒別欣賞:[集賢賓]想雙親眼中血淚滴,撇這生分子受孤犧。又無個枝連親眷,那里有同氣相識?你來時節(jié)帶得憂來;回時節(jié)帶得愁回。我做了個沒投奔不著墳?zāi)构?。這凄涼何限何期?感的這行人皆痛哭,更和這客旅也傷悲![逍遙樂]母親也!你閑的我來不存不濟,與人家做婢為奴,怎能夠追齋累七?我這里似醉如癡,更腮邊淚似扒堆。母親也!則你這歹孩幾時得見你?誰似我知他你是誰?走將來廝認義,平白地說道是夫妻。不爭在路途中有人察的。我如今在喪服之際,這一個罪名兒教我怎支持?[醋葫蘆]我如今家業(yè)無,缺飲食,為無錢葬母賣了身軀。跟我去恐防連累了你,與人家為奴作婢。你正為得便宜翻做了落便宜。[梧葉兒]你時下還家去,我常常的打聽著你。等的咱服孝滿,立個良媒,那其間成佳配,似這般有甚遲。你將言語索依隨,化生子女卻端的。誰信你三從四德?[后庭花]我這里待推來怎地推?越教人難摘離;他那里一星星言端的,一樁樁都是實,好教我痛傷悲,甚么夫榮母貴,他不是官府逼;又不是父母催;又不是圖飲食;又不戀我富貴。[雙雁兒]怎生來平白地和我受顛危,使咱家心轉(zhuǎn)疑:必是和咱家有干系,是前生少欠的,今生來聚會?[醋葫蘆]聽的我耕鋤便是憂,我教他織帛他便喜。我見他相謙讓不疑惑。比及你三百匹絹帛完備的,他道是非同容易,這一場辛苦不輕微。[浪來里煞]你道是愿為奴愿作傭;你道是要贖咱賣身契。想當(dāng)初卓氏不稀奇,婦人中古今誰似你?若是我有朝一日榮貴,那時節(jié)報答你個大賢妻。上錄散套,屬此曲無疑,見朱權(quán)《太和正音譜》“商調(diào)十六章”為證。首曲[集賢賓]寫董永去傅家為傭的路上,孤苦伶仃,悲悲切切。二曲[逍遙樂]寫董永路遇仙女:“平白地說道是夫妻”。他顧慮在喪服之際,不能娶妻。三曲[醋葫蘆]寫董永向仙女吐露,他家貧賣身為奴,怕到傅家連累仙女受苦,顯出他為人忠厚的勞動人民本色。四曲[梧葉兒]寫董永勸仙女暫且回家去,等他孝服滿了,再遣媒婚配。五曲[后庭花]及六曲[雙雁兒]皆是寫董永在仙女的誠意和堅持下,感到十分為難,只有自寬自解,認定“是前生少欠的,今生來聚會”。七曲[醋葫蘆]寫仙女相謙相讓,答應(yīng)為他織帛三百匹以贖身。八曲[浪來里煞]寫董永見仙女甘愿為奴作婢,為他織絹贖身,表示不勝喜悅與感激。這八支曲子,支支皆有主角董永。而從第二支起,又史支都有仙女。只是其中科白,被輯錄者統(tǒng)統(tǒng)芟除了。八支曲從離家上工到遇見仙女求婚,以至矛盾痛苦猶豫,反復(fù)推辭不得,經(jīng)仙女表示甘愿為奴,織帛贖身,他才應(yīng)允為婚,轉(zhuǎn)悲為喜。整個劇情發(fā)展的貫串線,層次、基調(diào),與《董永遇仙傳》、《織錦記》到青陽腔和黃梅戲都是一脈相承,可以說這是早期的微型《路遇》,只是少了位太白金星和槐蔭樹。八支曲文一韻到底,由董永一人主唱,可以確定這是個“末本”。再從曲文的直樸俚俗來看,毫無文人借酒澆愁之語,應(yīng)屬“本色”之作。它說明在元代確有董永遇仙的雜劇存在,盡管全本已不傳,各家曲錄也不載,但留下這個散套,就是的證。以其是北曲,所以不能選入《輯佚》。不過《輯佚》的小注有謂《正始》冊九曾注《董秀才》為“元傳奇”,而諸譜書所云“元傳奇”,也即是指元代戲文,說明元代也是有董永戲文存在過?，F(xiàn)在我們只要把上錄散套與《輯佚》中六支3、《輯》的六支曲,這種曲文我們只要一經(jīng)接觸,便會感到多么似曾相識