【高中歷史】中古時(shí)期的世界+課件+高三統(tǒng)編版（2019）歷史一輪復(fù)習(xí)

一輪13中古時(shí)期的世界

1.中古時(shí)期的歐洲：（1）“一條線(xiàn)索”；西歐社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展；（2）“三個(gè)新變化”；封君封臣制度造成了西歐王權(quán)的衰落，也孕育了統(tǒng)一的因素、統(tǒng)一的王權(quán)國(guó)家的出現(xiàn)、基督教會(huì)在西歐社會(huì)占據(jù)舉足輕重的地位、城市爭(zhēng)取自治的斗爭(zhēng)，推動(dòng)了國(guó)王的統(tǒng)一事業(yè)，這使中古晚期的西歐出現(xiàn)了近代化的氣息；（3）“兩大帝國(guó)”：拜占庭帝國(guó)與俄羅斯帝國(guó)。2.中古時(shí)期的亞洲：（1）重要概念；阿拉伯帝國(guó)、奧斯曼帝國(guó)、大化改新、幕府統(tǒng)治；（2）歷史現(xiàn)象；日本仿照中國(guó)改革的影響；（3）歷史趨勢(shì)：中世紀(jì)亞洲各地封建化的進(jìn)程及特點(diǎn)3.古代非洲與美洲：（1）重要概念；西非文明、東非文明、南非文明、瑪雅文明、阿茲特克文明、印加文明；（2）歷史理解；古代非洲文明興起的原因及成就、瑪雅文明的成就；中古時(shí)期的歐洲5世紀(jì),西羅馬帝國(guó)被日耳曼人滅亡。在羅馬帝國(guó)的廢墟上,誕生了西歐的封建社會(huì),其基本特征是封君封臣制度、莊園與農(nóng)奴制度。隨著社會(huì)走向穩(wěn)定,西歐商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,10—11世紀(jì),西歐城市逐步興起,王權(quán)也逐步加強(qiáng),基督教會(huì)在中古西歐占有舉足輕重的地位。東羅馬帝國(guó)維持了長(zhǎng)期的繁榮局面,羅馬法得到進(jìn)一步的發(fā)展,俄羅斯在反抗蒙古的斗爭(zhēng)中也逐漸崛起中古時(shí)期的亞洲誕生了阿拉伯帝國(guó)、奧斯曼帝國(guó)等地跨歐亞非的大帝國(guó),阿拉伯帝國(guó)鼎盛時(shí)期,政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮,一方面推動(dòng)了本地封建化進(jìn)程,另一方面也成為東西文化交流的橋梁;突厥人在印度建立了德里蘇丹國(guó);日本大化改新后,建立中央集權(quán)國(guó)家,后來(lái)幕府掌握了實(shí)權(quán)古代非洲和美洲在西非,加納、馬里和桑海等國(guó)家先后興起。在美洲,印第安人在農(nóng)業(yè)和貿(mào)易發(fā)展的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造了瑪雅、阿茲特克和印加文明中古時(shí)期=歐洲中世紀(jì)=歐洲封建社會(huì)

時(shí)間5—15世紀(jì)：自西羅馬帝國(guó)滅亡（公元476年）——東羅馬帝國(guó)滅亡（公元1453年）的這段時(shí)期，另有說(shuō)法認(rèn)為中世紀(jì)結(jié)束于文藝復(fù)興和大航海時(shí)代。一、中古時(shí)期的歐州1、封建社會(huì)的產(chǎn)生：在羅馬帝國(guó)的廢墟和日耳曼人遷徙后建立的一系列王國(guó)基礎(chǔ)上，西歐封建社會(huì)產(chǎn)生了。2、西歐封建社會(huì)的基本特征：（1）政治制度：封君封臣制度（封建等級(jí)制度）（2）經(jīng)濟(jì)體制：莊園經(jīng)濟(jì)與農(nóng)奴制（3）思想統(tǒng)治：基督教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治（一）政治制度：封君封臣制度：材料一：封君封臣制度的建立需要履行一套特定的儀式。9世紀(jì)封臣的效忠誓詞如下：我……效忠我的主人，愛(ài)其所愛(ài)，仇其所仇。主人凡踐履契約，因我委身投附而善待于我，賜我以應(yīng)得，則我的一言一行，一舉一動(dòng)，必將以他的意志為準(zhǔn)則，絕無(wú)違背。

——［美］《西方社會(huì)史》上卷材料二：封君封臣僅限于互相宣誓的兩個(gè)個(gè)體之間，雙方以契約約束了彼此的關(guān)系:一方面，封臣不盡義務(wù)不得享受權(quán)利;另一方面，王侯超權(quán)索取，封臣也可以反抗。

……任何沒(méi)有直接簽訂契約的人之間不存在直接的權(quán)利或義務(wù)關(guān)系。因此中世紀(jì)流傳著一句諺語(yǔ):我的附庸的附庸不是我的附庸?！妒澜鐨v史讀本》問(wèn)題：閱讀材料分析封君封臣制度的特點(diǎn)？特點(diǎn)：①以土地為紐帶；②層層分封，嚴(yán)格等級(jí)制③契約意識(shí)；

④雙向權(quán)利義務(wù)；⑤地方領(lǐng)主相對(duì)獨(dú)立；（一）政治制度：封君封臣制度：①形成：封君封臣制度是社會(huì)動(dòng)蕩和自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，8世紀(jì)后逐漸與封土聯(lián)系在一起。②含義：地方領(lǐng)主為其家族和親兵提供土地作為給養(yǎng)，授予土地者為封君，領(lǐng)取土地者為封臣；③關(guān)系：封臣必須效忠封君，主要義務(wù)是服兵役；由于土地被層層分封，各級(jí)封建主都是土地事實(shí)上的占有者，享有土地上的司法、行政和經(jīng)濟(jì)等各種權(quán)力；④影響：一方面，國(guó)王或皇帝是名義上的最高統(tǒng)治者，給王權(quán)加強(qiáng)提供了合法性，利于統(tǒng)一和民族國(guó)家形成。通過(guò)封君封臣制度與各級(jí)封建主聯(lián)系起來(lái)，成為西歐社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí),形成森嚴(yán)的封建等級(jí)；另一方面，封建主作為領(lǐng)主，在各自的領(lǐng)地內(nèi)獨(dú)立行使權(quán)力，政治上出現(xiàn)了不同程度的分裂割據(jù)局面。比較項(xiàng)西歐封君封臣制西周分封制相同點(diǎn)目的相同（維護(hù)統(tǒng)治）；都有相應(yīng)的權(quán)利義務(wù)；給予土地；層層分封；等級(jí)森嚴(yán)；地方獨(dú)立性大不同點(diǎn)封建社會(huì)奴隸社會(huì)以土地為紐帶，靠效忠維系以血緣為紐帶，靠宗法制維系，側(cè)重軍事和經(jīng)濟(jì)關(guān)系側(cè)重政治關(guān)系國(guó)王是名義上最高統(tǒng)治者，只效忠直接上級(jí)天子是最高統(tǒng)治者，都從屬于天子（二）經(jīng)濟(jì)制度——莊園經(jīng)濟(jì)與農(nóng)奴制度材料一：封建主在莊園里建有住宅、教堂、磨坊、馬廄、倉(cāng)庫(kù)等設(shè)施，而且備有耕畜和各種生產(chǎn)工具。有的大莊園還有一些手工業(yè)作坊和專(zhuān)職手工業(yè)者。莊園生產(chǎn)主要為生產(chǎn)者自家和領(lǐng)主提供生活資料，莊園的產(chǎn)品很少拿出去賣(mài)，除非萬(wàn)不得已，莊園很少出去采購(gòu)?！蠌V林《世界中世紀(jì)史》材料二：（莊園制下）封建領(lǐng)主不但通過(guò)各種地租形態(tài)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行剝削，同時(shí)也對(duì)農(nóng)民施行“超經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制（政治、社會(huì)附屬）”，有統(tǒng)治、懲罰農(nóng)民的權(quán)力。

——齊思和《西歐中世紀(jì)的莊園制度》根據(jù)材料并結(jié)合課本知識(shí)，分析西歐封建莊園的特點(diǎn)：特點(diǎn)：⑴經(jīng)濟(jì)上：領(lǐng)主所有；自給自足，相對(duì)封閉；剝削農(nóng)奴。⑵政治上：領(lǐng)主擁有法庭，統(tǒng)治管理，⑶相對(duì)獨(dú)立的自給自足的經(jīng)濟(jì)、政治單位。莊園性質(zhì)：莊園是中古西歐基本的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織；生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)：莊園大小不一，耕地由領(lǐng)主自營(yíng)地和農(nóng)民份地組成；領(lǐng)主自營(yíng)地由領(lǐng)主直接經(jīng)營(yíng)，農(nóng)奴耕種，收入歸領(lǐng)主所有；農(nóng)民份地是農(nóng)民從領(lǐng)主處領(lǐng)有的土地，分為農(nóng)奴份地和自由農(nóng)份地，自耕自收。土地類(lèi)型經(jīng)營(yíng)管理者權(quán)利及義務(wù)領(lǐng)主自營(yíng)地領(lǐng)主⑴提供農(nóng)民土地；⑵直接經(jīng)營(yíng)領(lǐng)主自營(yíng)地；⑶主持莊園法庭，審理莊園案件，維護(hù)莊園秩序農(nóng)民份地自由農(nóng)份地自由農(nóng)⑴交納地租，服勞役；⑵法律上自由

農(nóng)奴份地農(nóng)奴⑴耕種領(lǐng)主自營(yíng)地，收入歸領(lǐng)主；⑵交納地租，自備工具服勞役⑶法律上非自由人，被固著于土地上農(nóng)業(yè)莊園式勞作（1）背景：生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)，國(guó)家權(quán)力弱而割據(jù)權(quán)力強(qiáng)。（2）特點(diǎn)：①眾多奴隸或農(nóng)奴在莊園的土地上進(jìn)行集中勞作，勞動(dòng)者被束縛在土地上，生產(chǎn)力低下。

②經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)市場(chǎng)化程度低，勞動(dòng)者人身依附于莊園主。（3）代表：羅馬的大型奴隸制莊園；中古西歐大量農(nóng)奴或農(nóng)民在領(lǐng)主的莊園中服勞役；中國(guó)魏晉南北朝時(shí)的塢堡，除軍事作用外，也帶有莊園經(jīng)濟(jì)的色彩。它（莊園）承襲了羅馬的大地產(chǎn)，但和羅馬大地產(chǎn)不同的是，莊園由農(nóng)奴……而不是奴隸耕種。在現(xiàn)代意義上，農(nóng)奴無(wú)疑是不自由的。首先，他們不能擅自離開(kāi)土地，他們被迫定期給領(lǐng)主干活而毫無(wú)報(bào)酬，他們還得忍受數(shù)不清的侮辱性的賦稅，服從領(lǐng)主法庭的判決。但他們耕種分到的土地用以謀生，而且通常不能加以剝奪，所以他們的處境比奴隸要好得多。這樣，當(dāng)農(nóng)業(yè)改良發(fā)生的時(shí)候，農(nóng)奴自己可以指望從中至少稍許獲益。更重要的是，雖然理論上領(lǐng)主有權(quán)隨意攤派賦稅，實(shí)際上義務(wù)超向于保持固定。盡管許多農(nóng)奴的命運(yùn)肯定相當(dāng)艱難，但他們很少完全聽(tīng)?wèi){他們的領(lǐng)主隨意支配打發(fā)。

—[美］羅伯特·E.勒納等著，王覺(jué)非等譯《西方文明史》閱讀上述材料，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較奴隸與農(nóng)奴的異同，說(shuō)明中古時(shí)期西歐生產(chǎn)關(guān)系的變化。奴隸制是古代普遍的奴役形式。奴隸是主人的財(cái)產(chǎn)，依附于主人，沒(méi)有任何自由。除非主人單方面宣布解放奴隸，否則他或者他的子女永遠(yuǎn)是奴錄。由于他所有的勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值也都屬于主人，因此奴錄缺乏勞動(dòng)積極性，甚至采取各種形式破壞工具，或者消極怠工。農(nóng)奴雖然被固定在土地上，不能自由遷徒，并且需要向主人承擔(dān)交租納稅的義務(wù)，但他基本上可以掌控自己的生產(chǎn)，在交租納稅后余下部分歸自己所有，而且在中古西歐，租稅通常比較固定。由于農(nóng)奴只繳納固定的收成，留下剩余部分，以便自己可以有所積累，所以農(nóng)奴積極性相對(duì)較高。此外，主人不得隨意驅(qū)趕或者買(mǎi)賣(mài)農(nóng)奴，農(nóng)奴還有自己的家庭，并且不能被主人隨意拆散。在莊園法庭中，一些富裕農(nóng)奴可以充當(dāng)陪審員并影響司法審判?？傮w上看，農(nóng)奴擁有相對(duì)較多的自由，有自己獨(dú)立的家庭和財(cái)產(chǎn)，也更有生產(chǎn)積極性，有利于西歐社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。比較項(xiàng)東漢田莊日本莊園西歐莊園形成時(shí)間背景土地來(lái)源剝削方式主要特點(diǎn)影響東漢后期（2世紀(jì)末3世紀(jì)初）10世紀(jì)9世紀(jì)中央集權(quán)衰弱，黃巾軍起義，豪強(qiáng)勢(shì)力膨脹中央集權(quán)體制開(kāi)始瓦解封建制形成時(shí)期世襲、朝廷封賜、購(gòu)買(mǎi)、兼并7世紀(jì)仿唐朝均田制分配、世襲，貴族、神社、佛寺侵占公用土地受封、世襲、聯(lián)姻等方式土地全部歸莊園主，破產(chǎn)流亡的農(nóng)民依附在莊園中，世代為莊園主勞作，無(wú)需負(fù)擔(dān)國(guó)家租稅土地屬于莊園主，莊民以家族為單位生產(chǎn)，上交領(lǐng)主和國(guó)家租稅土地分領(lǐng)主自營(yíng)地和農(nóng)奴份地。農(nóng)奴須無(wú)償為領(lǐng)主耕地自營(yíng)地建立起擁有一定政治、經(jīng)濟(jì)、軍事權(quán)勢(shì)的塢堡莊園；自給自足貴族及莊園領(lǐng)主為保護(hù)財(cái)產(chǎn)豢養(yǎng)武士莊園主擁有多處莊園，管理采用層層管理模式，不越級(jí)插手下一級(jí)的管理加速了國(guó)家的分裂武士集團(tuán)形成，進(jìn)入幕府統(tǒng)治時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)城市形成，有利于強(qiáng)化王權(quán)、促進(jìn)統(tǒng)一不同莊園的比較不具備完全的土地所有權(quán)具有完全的私有權(quán)對(duì)莊園內(nèi)的農(nóng)奴行使法權(quán)對(duì)依附農(nóng)民行使的是族權(quán)基督：來(lái)自于希臘語(yǔ)受膏者（古代的以色列王即位時(shí)必須將油倒在國(guó)王的頭上，象征著這是神用來(lái)拯救以色列人的王，后來(lái)轉(zhuǎn)變成救世主的意思），也等同于希伯來(lái)語(yǔ)中的名詞彌賽亞，意思為被神選定。在基督教中基督是拿撒勒人耶穌的名字。公元1世紀(jì)，耶穌創(chuàng)立，發(fā)源于現(xiàn)在的巴勒斯坦地區(qū)。11世紀(jì)分裂為天主教和東正教。16世紀(jì)產(chǎn)生了新教。它信仰上帝創(chuàng)造并主宰世界，認(rèn)為人類(lèi)從始祖起就因不遵守上帝的律法而犯了罪，只有信仰上帝，借助耶穌基督，才能獲救。基督教信仰的表述以《圣經(jīng)》為藍(lán)本。

基督宗教發(fā)端于公元1世紀(jì)羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下巴勒斯坦地區(qū)的猶太團(tuán)體，到4世紀(jì)末成為羅馬帝國(guó)國(guó)教。395年，羅馬帝國(guó)分裂為西羅馬帝國(guó)和東羅馬帝國(guó)。隨著東西羅馬的分裂，基督宗教也開(kāi)始分裂為羅馬天主教和東正教。到了16世紀(jì)，隨著歐洲宗教改革的興起，又產(chǎn)生的新教。（三）思想統(tǒng)治：基督教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治

中古時(shí)期的歐洲是政教結(jié)合的二元制社會(huì)，世俗王權(quán)和基督教會(huì)的權(quán)力長(zhǎng)期并立，互相利用?；实劢y(tǒng)治世俗社會(huì)，教皇統(tǒng)治精神世界，（合作：國(guó)王依靠教會(huì)支持獲得政權(quán)的合法性；教會(huì)依靠王權(quán)擴(kuò)展基督教，維護(hù)教會(huì)權(quán)威。沖突：在走向統(tǒng)一國(guó)家的過(guò)程中，王權(quán)與教會(huì)多次發(fā)生沖突。）11世紀(jì)的“卡諾莎之辱”

德皇亨利四世在同羅馬教皇的斗爭(zhēng)中失利，被教皇開(kāi)除教籍，國(guó)內(nèi)諸侯乘機(jī)反叛。1075年1月，年僅26歲的亨利四世帶著他的妻子和孩子，前往意大利北部的卡諾莎城堡，站在滿(mǎn)地白雪的卡諾莎城堡的院子苦苦懇請(qǐng)教皇接見(jiàn)，并原諒他這個(gè)認(rèn)了罪的人。而格里高利七世這位出身低微的手工匠的兒子，硬是讓高貴的德皇在室外整整等了三天，直到使其受盡了精神上的侮辱后才出來(lái)恩賜給這位懺悔者一個(gè)赦罪的吻，史稱(chēng)“卡諾莎之辱”?！翱ㄖZ莎之辱”是歐洲中世紀(jì)封建王權(quán)屈從于教權(quán)的典型例證。“王權(quán)”與“教權(quán)”結(jié)合教權(quán)高于王權(quán)二、中古西歐的王權(quán)、城市與教會(huì)【中世紀(jì)后期（11世紀(jì)—15世紀(jì)）】1、政治：王權(quán)強(qiáng)化，民族國(guó)家開(kāi)始形成,議會(huì)興起；2、經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市興起、自治和市民階層壯大；3、思想：基督教會(huì)思想為統(tǒng)治思想；大學(xué)興起；教育學(xué)術(shù)出現(xiàn)新氣象。（一）、政治的新變化——1.王權(quán)的加強(qiáng)（1）封建制初期：權(quán)力分散，王權(quán)軟弱；但是國(guó)王作為國(guó)家名義上的最高統(tǒng)治者，被視為最高的領(lǐng)主，擁有高于一般封臣的權(quán)力。（2）中古中后期，王權(quán)加強(qiáng)的概況：①英格蘭：國(guó)王與貴族的斗爭(zhēng)中強(qiáng)化權(quán)力，到15世紀(jì)晚期都鐸王朝建立后，逐漸形成了較為強(qiáng)大王權(quán)；②法蘭西：國(guó)王借助通婚和征服等手段，擊敗各地封建主，逐步擴(kuò)大王室領(lǐng)地，到15世紀(jì)晚期，基本完成了法蘭西的統(tǒng)一；③伊比利亞半島：15世紀(jì)末，經(jīng)過(guò)“收復(fù)失地運(yùn)動(dòng)”，民族國(guó)家西班牙和葡萄牙在伊比利亞半島形成思考：新興王權(quán)集中國(guó)家的出現(xiàn)產(chǎn)生了哪些進(jìn)步影響？①結(jié)束政治混亂和割據(jù)狀態(tài)，國(guó)家逐步走向統(tǒng)一。②王權(quán)集中國(guó)家的出現(xiàn)，在一定程度上削弱了基督教會(huì)對(duì)西歐國(guó)家的控制，為西歐民族國(guó)家的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)（民族國(guó)家的形成），有利于資本主義的興起與發(fā)展。③在加強(qiáng)王權(quán)的斗爭(zhēng)中，法國(guó)和英國(guó)出現(xiàn)等級(jí)代表制，成為西方近代議會(huì)制度的起源。④葡西王權(quán)的加強(qiáng)，為新航路的開(kāi)辟提供了重要支持力量。一、政治的新變化——2.議會(huì)出現(xiàn)，王在法下（1）14世紀(jì)初法國(guó)的等級(jí)君主制14世紀(jì)初，法國(guó)國(guó)王腓力四世與教皇對(duì)抗，召開(kāi)了由教士、貴族和城市市民代表組成的三級(jí)會(huì)議。三級(jí)會(huì)議支持國(guó)王，反對(duì)教皇，確立了國(guó)王有權(quán)征稅的原則。三級(jí)會(huì)議的召開(kāi)，標(biāo)志著法國(guó)進(jìn)入等級(jí)君主制階段。國(guó)王與貴族教會(huì)市民通過(guò)三級(jí)會(huì)議相互合作，有利于進(jìn)一步強(qiáng)化王權(quán)。（2）14世紀(jì)中期英國(guó)的議會(huì)君主制《大憲章》內(nèi)容：限制國(guó)王的司法權(quán)和隨意征稅的權(quán)利。目的：王權(quán)受限，維護(hù)封建貴族利益。（二）、經(jīng)濟(jì)的新變化——城市的興起與自治（2）主要居民：手工業(yè)者和商人，他們以工商業(yè)為基本謀生手段。（3）城市的管理：城市的自治不是政治性的，而是法律性的，即從管轄它的領(lǐng)主或國(guó)王那里得到一種特權(quán)證書(shū)來(lái)保障它的一些權(quán)利。地點(diǎn)交通要道、渡口或寺院、城堡附近主要中心城市巴黎、倫敦、馬賽、威尼斯、佛羅倫薩等基本特征經(jīng)濟(jì)形態(tài):城市位于封建主的土地上，主要居民是手工業(yè)者和商人，以工商業(yè)作為謀生手段。政治斗爭(zhēng)--爭(zhēng)取城市自治權(quán)爭(zhēng)取自治原因封建主用對(duì)待農(nóng)奴的方式對(duì)待城市居民，對(duì)市民的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)造成影響。爭(zhēng)取自治方式一些城市通過(guò)與封建主談判，或以金錢(qián)贖買(mǎi)，或武裝暴動(dòng)，贏得一定程度的自治權(quán)。城市市民的權(quán)利與義務(wù)：權(quán)力：個(gè)人、財(cái)產(chǎn)、司法自由權(quán)；部分政治選舉權(quán)、自治權(quán)；義務(wù)：納稅、戰(zhàn)時(shí)提供少量軍隊(duì)防衛(wèi)、管理等材料一：鄉(xiāng)村意味著“隔絕和分散”，而城市“表明了人口、生產(chǎn)工具、資本、享受和需求的集中”……在西歐城市重新興起和工商業(yè)迅速發(fā)展的過(guò)程中，市民階層形成了，商人和銀行家作為市民階層的上層，發(fā)展為早期的資產(chǎn)階級(jí)?！幾浴妒澜缰泄攀贰罚?）西歐城市自治帶來(lái)的影響：材料二：市民反對(duì)封建割據(jù)，反對(duì)領(lǐng)主特權(quán)，支持國(guó)家統(tǒng)一和王權(quán)強(qiáng)化。而建立新城市符合國(guó)王們削弱諸侯勢(shì)力的政治考慮，因而國(guó)王成為城市的長(zhǎng)期盟友。國(guó)家出現(xiàn)了不與封土相聯(lián)系的官吏；市民階級(jí)開(kāi)始參與政治?！幾浴妒澜缰泄攀贰凡牧先撼鞘械呐d起和繁榮，產(chǎn)生了市民日常需要的世俗文化和世俗教育，文化教育不再為教士所壟斷，大學(xué)的興起被認(rèn)為是歐洲中世紀(jì)教育“最美好的花朵”。12世紀(jì)，西歐的教育與學(xué)術(shù)出現(xiàn)了新的氣象，沖擊著傳統(tǒng)的教權(quán)主義、普世主義與禁欲主義的束縛，為文藝復(fù)興和宗教改革的興起創(chuàng)造了有利的條件。——摘編自《世界中古史》①經(jīng)濟(jì)：推動(dòng)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與莊園農(nóng)奴制經(jīng)濟(jì)的瓦解，孕育了資本主義的萌芽。②政治：新的階層——市民階級(jí)出現(xiàn)；城市與王權(quán)結(jié)盟，促使王權(quán)加強(qiáng)，促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一；市民階級(jí)參與政治，促進(jìn)議會(huì)制度的出現(xiàn)。③思想：市民階層在爭(zhēng)取自治的過(guò)程中，自由、平等、民主、權(quán)利的意識(shí)逐步覺(jué)醒，追求自我價(jià)值、實(shí)現(xiàn)人性解放、謀求人生幸福等思想觀念得以張揚(yáng)；與市民階層相適應(yīng)的世俗文化和世俗教育，打破教會(huì)的束縛，為日后文藝復(fù)興和宗教改革創(chuàng)造條件。打破教會(huì)對(duì)文化教育的壟斷；促使大學(xué)興起（1088年博洛尼亞大學(xué)；1261年巴黎大學(xué)；1168年牛津大學(xué)；1209年劍橋大學(xué)）；培養(yǎng)了人才。對(duì)瓦解西歐封建制度和孕育近現(xiàn)代西方文明起重要作用。（三）、思想：基督教會(huì)及其思想出生在教父主持下接受洗禮結(jié)婚由教父主持婚禮臨終由教父主持涂香油儀式，以求靈魂能夠升入天堂死后葬禮在教堂舉行，遺體被葬在教堂附屬的墓地（1）基督教會(huì)的壟斷特權(quán)：地位在中古西歐占有據(jù)舉足輕重的地位表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)擁有大量莊園和廣袤土地，并向信徒征收什一稅。政治最大的有組織的力量，形成從教皇到各級(jí)神職人員的等級(jí)制度,教權(quán)可以廢立國(guó)王、凌駕各國(guó)君主之上任意干涉各國(guó)內(nèi)政。文化整個(gè)西歐社會(huì)的居民幾乎都是基督教徒，教會(huì)宣傳禁欲苦行，控制著教徒的精神生活。時(shí)間王權(quán)與教權(quán)的關(guān)系背景5至11世紀(jì)互相利用，互為依存國(guó)王依靠教會(huì)支持獲得政權(quán)的合法性；教會(huì)依靠王權(quán)擴(kuò)展基督教，維護(hù)教會(huì)權(quán)威11至13世紀(jì)相互斗爭(zhēng)，教權(quán)高于王權(quán)教會(huì)權(quán)勢(shì)的膨脹，王權(quán)的衰微13世紀(jì)以后相互斗爭(zhēng)，王權(quán)上升，教權(quán)衰微13世紀(jì)末葉，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民階層的支持，王權(quán)加強(qiáng)卡諾莎之辱（1077）阿維尼翁之囚(13世紀(jì)末）阿維農(nóng)之囚：1294年，專(zhuān)橫頑固的教權(quán)至上論者，卜尼法斯八世任羅馬教皇。開(kāi)始與法國(guó)君主腓力四世爭(zhēng)奪世俗界的權(quán)利。1303年9月的一天，卜尼法斯八世正在阿南尼宮召集樞機(jī)主教秘密會(huì)議，策劃對(duì)腓力四世的懲罰，然而這時(shí)法軍沖進(jìn)會(huì)場(chǎng)逮捕了卜尼法斯八世。雖然教皇在后來(lái)被營(yíng)救出來(lái)，但是卻抑郁而終。1305年，腓力四世授意法國(guó)波爾多大主教任教皇，即克萊門(mén)特五世。新教皇長(zhǎng)期滯留法國(guó)，后來(lái)索性將教廷遷往法國(guó)阿維農(nóng)。歷史學(xué)家把在阿維農(nóng)這段尷尬日子中的教廷，戲稱(chēng)為“阿維農(nóng)之囚”。從此，羅馬教廷遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世俗君王之上的情況一去不復(fù)返了。中西封建社會(huì)的對(duì)比（2）基督教會(huì)的影響：①整個(gè)西歐社會(huì)的居民幾乎都是基督徒；②宗教戒律嚴(yán)重束縛了人性的發(fā)展。③基督教會(huì)在中古西歐占有舉足輕重的地位。從史料實(shí)證角度,認(rèn)識(shí)基督教文化對(duì)西方文化的影響1.在中世紀(jì)早期,基督教全力承擔(dān)了挽救與傳播古典文化的歷史重任,并且為正在萌生的新文明提供了模式和方向。2.基督教客觀上促進(jìn)了西方各民族的文化交流和民族融合,并使政治分散的西方以基督教為紐帶融合成為一個(gè)龐大的文化體系。3.基督教在客觀上促進(jìn)了早期西方文化的復(fù)興,并為后來(lái)的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。4.基督教對(duì)西方文化的影響是多方面的,它逐漸滲透到西方哲學(xué)、法學(xué)、教育、藝術(shù)以及科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。項(xiàng)目西歐封建社會(huì)中國(guó)封建社會(huì)時(shí)間跨度形成背景政治制度階級(jí)矛盾經(jīng)濟(jì)制度城市發(fā)展思想文化約5世紀(jì)——1453年公元前475年——1840年希臘羅馬文明，日耳曼民族，基督教影響小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，地大物博，法家思想封君封臣制度專(zhuān)制主義中央集權(quán)制領(lǐng)主與農(nóng)奴地主與農(nóng)民莊園制土地私有，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主自治傳統(tǒng)，起步較晚無(wú)自治權(quán)，類(lèi)型多，發(fā)展早基督教壟斷文化儒家思想占主流1.中世紀(jì)西歐封建社會(huì)的基本特征(1)以土地分封為基礎(chǔ),形成了金字塔式的封建等級(jí)制度。在封君封臣制度下,最高統(tǒng)治者是國(guó)王,下面是大大小小的封建主,處在社會(huì)最底層的是農(nóng)奴和其他勞動(dòng)人民。(2)以封建主為核心的莊園經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位。土地是當(dāng)時(shí)最重要的財(cái)富,農(nóng)奴制度是當(dāng)時(shí)莊園經(jīng)濟(jì)賴(lài)以存在的主要?jiǎng)兿髦贫?。隨著逃亡農(nóng)奴集聚而成的自治城市的逐漸發(fā)展,市民階層和工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響力日益擴(kuò)大。(3)發(fā)展緩慢。封建等級(jí)制度暫時(shí)加強(qiáng)了王權(quán),但也潛藏著一種離心力,那就是原來(lái)的封地漸漸變成了大大小小的封建主的世襲領(lǐng)地,地方割據(jù)勢(shì)力越來(lái)越強(qiáng)大,致使王權(quán)削弱,爭(zhēng)奪土地的戰(zhàn)爭(zhēng)接連不斷,社會(huì)動(dòng)蕩不安,所以整個(gè)歐洲封建社會(huì)發(fā)展進(jìn)程十分緩慢。(4)基督教會(huì)在西歐封建社會(huì)占有統(tǒng)治地位。教會(huì)占有大量的地產(chǎn),是西歐最大的封建土地所有者。教會(huì)還長(zhǎng)期壟斷西歐封建社會(huì)的文化與教育,對(duì)人民進(jìn)行精神統(tǒng)治,是西歐封建社會(huì)的精神支柱。2.中古西歐社會(huì)的多元面貌(1)多元的社會(huì)結(jié)構(gòu):①政治上,基督教會(huì)、封建領(lǐng)主與自治城市鼎立;②經(jīng)濟(jì)上,農(nóng)奴經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)并存;③文化上,基督教神學(xué)、日耳曼文化、希臘羅馬文化、民族國(guó)家文化與人文精神共處。(2)封君封臣封土的體制:封君封臣通過(guò)儀式性的締結(jié)方式建立一種契約關(guān)系,領(lǐng)主不能強(qiáng)加給封臣某種義務(wù),封臣要承擔(dān)效忠領(lǐng)主等義務(wù)。(3)相對(duì)獨(dú)立的莊園:自給自足是西歐莊園經(jīng)濟(jì)的顯著特征,同時(shí)在莊園中以領(lǐng)主為中心,形成相對(duì)獨(dú)立的政治集團(tuán),領(lǐng)主在自己的莊園中,行使某種程度的統(tǒng)治權(quán)。領(lǐng)主擁有莊園法庭的司法權(quán)。(4)追逐自由的城市:城市建立在商業(yè)貿(mào)易的交接點(diǎn)上,封建關(guān)系脆弱。自治城市建立一種保護(hù)機(jī)構(gòu)來(lái)對(duì)抗領(lǐng)主,維護(hù)市民生活與商業(yè)貿(mào)易,為市民文化的生長(zhǎng)提供土壤。(5)宗教的禁欲主義與世俗的貴族文化:宗教文化宣揚(yáng)對(duì)上帝、神權(quán)的敬畏,通過(guò)禁欲控制人們生活。貴族宣揚(yáng)以忠誠(chéng)為核心的騎士精神。三、拜占庭與俄羅斯（略）1.拜占庭帝國(guó)（東羅馬帝國(guó)）：（1）拜占庭帝國(guó)名稱(chēng)的由來(lái)：西羅馬帝國(guó)滅亡后，東羅馬帝國(guó)繼續(xù)發(fā)展，因帝國(guó)首都君士坦丁堡為古希臘殖民城邦拜占庭舊址，又稱(chēng)拜占庭帝國(guó)。6-7世紀(jì)的拜占庭帝國(guó)（2）統(tǒng)治情況：①經(jīng)濟(jì)方面：帝國(guó)境內(nèi)工商業(yè)發(fā)達(dá)，都城君士坦丁堡是當(dāng)時(shí)歐洲最大最重要的城市，成為溝通東西方橋梁。②對(duì)外擴(kuò)張：6世紀(jì)查士丁尼在位時(shí)，拜占庭一度擴(kuò)張，先后占領(lǐng)北非和意大利等地。③編訂法律：為加強(qiáng)統(tǒng)治，查士丁尼在位期間編訂的《查士丁尼法典》，剔除了法律中那些矛盾和過(guò)時(shí)的內(nèi)容，使羅馬法成為系統(tǒng)、完整的法律體系，它與同時(shí)或稍后編纂的《法學(xué)匯纂》《法理概要》《新法典》，合稱(chēng)《羅馬民法大全》。（3）拜占庭走向衰亡：6世紀(jì)中期之后，由于游牧部族沖擊和內(nèi)部矛盾，帝國(guó)陷入混亂。7世紀(jì)中后期，喪失了從敘利亞到北非的大片土地，僅保有小亞細(xì)亞和巴爾干半島等地區(qū)9世紀(jì)之后，一度復(fù)興，但再也未能恢復(fù)鼎盛時(shí)期的疆域14世紀(jì)30年代開(kāi)始，奧斯曼土耳其興起后，逐步蠶食小亞細(xì)亞和巴爾干地區(qū)1453年，拜占庭首都君士坦丁堡被攻陷，帝國(guó)滅亡從歷史解釋角度,認(rèn)識(shí)拜占庭文化的特征與影響1.特征(1)最突出的特征是其繼承傳統(tǒng)的地中海文明,即在地中海地區(qū)直接繼承了古典時(shí)代希臘羅馬文化遺產(chǎn),在拜占庭帝國(guó)特殊的環(huán)境中,兼收并蓄早期基督教和古代東方諸文化,形成了獨(dú)特的文化體系。(2)開(kāi)放性。拜占庭文化在吸收古典希臘羅馬文化的同時(shí),還兼收并蓄古代西亞和遠(yuǎn)東民族文化的營(yíng)養(yǎng),吸取了斯拉夫各族群保持的生存智慧。(3)傳承性,即對(duì)周?chē)貐^(qū)和后世的深遠(yuǎn)影響。2.影響(1)政治①拜占庭帝國(guó)嚴(yán)密的社會(huì)組織、完善的政治制度(中央集權(quán)制度)對(duì)亞洲國(guó)家,特別是對(duì)阿拉伯帝國(guó)政治文明的進(jìn)步具有重要影響。②《羅馬民法大全》不僅是《拿破侖法典》的范本,而且也是現(xiàn)代資本主義國(guó)家制定法律的依據(jù)。(2)經(jīng)濟(jì):拜占庭商業(yè)活動(dòng)的繁榮不僅推動(dòng)了它本身的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展和物質(zhì)進(jìn)步,而且促進(jìn)了整個(gè)地中海乃至整個(gè)歐洲范圍內(nèi)的商業(yè)復(fù)興。(3)文化①對(duì)基督教、希臘羅馬的古典文化傳統(tǒng)和西亞、北非等地的東方文化因素兼收并蓄,創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的拜占庭文化,在世界上產(chǎn)生過(guò)重大影響。②保存了大量的希臘、羅馬古籍,為后來(lái)西歐的文藝復(fù)興提供了豐富的精神營(yíng)養(yǎng)。③對(duì)東歐文化的影響更為巨大。加速了斯拉夫民族國(guó)家的形成和發(fā)展,推動(dòng)了以君士坦丁堡為中心的東正教世界的逐漸形成,奠定了近現(xiàn)代東歐文化區(qū)域的基本格局。1.阿拉伯帝國(guó)的興起、建立7世紀(jì)初多部落并存，相互混戰(zhàn)；多神崇拜6世紀(jì)622年默罕默德遷居麥地那，建立政教合一的政權(quán)，勢(shì)力范圍逐漸擴(kuò)大8世紀(jì)中期建立地跨亞非歐三國(guó)的大帝國(guó)632年穆罕默德去世，阿拉伯半島基本統(tǒng)一7世紀(jì)中期大規(guī)模對(duì)外擴(kuò)張，先后征服敘利亞、兩河流域、伊朗和北非的廣大地區(qū)默罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教四、中古時(shí)期的亞洲（1）.阿拉伯帝國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化材料：曼蘇爾（阿拔斯王朝第二代哈里發(fā)）不僅是獨(dú)攬政教大權(quán)的世俗專(zhuān)制君主，同時(shí)也是神?！瓰榱素瀼貙?zhuān)制集權(quán)統(tǒng)治，曼蘇爾建立了一套組織龐大而嚴(yán)密的官僚統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，并設(shè)立“維吉爾”（即宰相），為政府最高長(zhǎng)官，輔佐哈里發(fā)總理萬(wàn)機(jī)，權(quán)力極大。中央機(jī)關(guān)設(shè)各部局，分掌各種行政事務(wù)，重要的有財(cái)政、驛站（監(jiān)察）、司法、工商、農(nóng)業(yè)和軍事等部?！?cái)政收入是帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)命脈，各省的財(cái)政總監(jiān)由哈里發(fā)直接任命，并不受總督的管轄。——朱寰主編《世界上古中古史》（下冊(cè)）①政治穩(wěn)定：最高統(tǒng)治者哈里發(fā)掌握政治、軍事和宗教大權(quán)，下設(shè)各部大臣，輔助哈里發(fā)分掌行政、財(cái)政和宗教等方面的事務(wù)，其中以掌管財(cái)務(wù)和稅務(wù)的部門(mén)最為重要。政教合一、君主專(zhuān)制②經(jīng)濟(jì)繁榮：①手工業(yè)和商業(yè)得到很大發(fā)展，②阿拉伯商人在東到中國(guó),西到西歐、南至非洲的廣大地區(qū)從事陸上和海洋貿(mào)易。是連接歐亞非三大陸貿(mào)易往來(lái)的橋梁③帝國(guó)境內(nèi)有很多城市，都城巴格達(dá)是當(dāng)時(shí)世界上最大的城市之一。

首都巴格達(dá)，扼水陸交通之要沖，極盛時(shí)期城市人口多達(dá)150萬(wàn)，……巴格達(dá)城的碼頭，有幾英里長(zhǎng)，停泊著數(shù)幾百艘各式各樣的船只，也有中國(guó)大船。……市場(chǎng)上有從中國(guó)運(yùn)來(lái)的瓷器、絲綢和麝香；從印度和馬來(lái)群島運(yùn)來(lái)的香料、礦物和染料；從中亞細(xì)亞突厥人的地區(qū)運(yùn)來(lái)的紅寶石、青金石織造品和奴隸；從斯堪的納維亞和俄羅斯運(yùn)來(lái)的蜂蜜、黃蠟、毛皮和白奴；從非洲東部運(yùn)來(lái)的象牙、金粉；從波斯運(yùn)來(lái)香水和蔬菜，城里竟然還有專(zhuān)賣(mài)中國(guó)貨的市場(chǎng)。③文化繁榮：文學(xué)：《一千零一夜》：又譯《天方夜譚》，以波斯民間故事為藍(lán)本，后又吸收印度、希臘、埃及等童話(huà)寓言以及大量阿拉伯故事而成科學(xué)：花刺子密：天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、地理學(xué)家，曾對(duì)本初子午線(xiàn)一度之長(zhǎng)進(jìn)行測(cè)量，據(jù)此推算地球的圓周和體積；編寫(xiě)了世界上最早的“天文表”。著有《積分和方程計(jì)算法》阿拉伯?dāng)?shù)字：古代印度人首創(chuàng)，阿拉伯人將這種數(shù)字改進(jìn)并傳播到全世界；創(chuàng)立了完整的代數(shù)學(xué)。醫(yī)學(xué)：拉齊斯：著名的臨床外科專(zhuān)家，是外科串線(xiàn)法的發(fā)明者，著有《天花與麻疹》《醫(yī)學(xué)集成》等重要著作，被譽(yù)為“阿拉伯的蓋倫”，對(duì)西方醫(yī)學(xué)產(chǎn)生很大影響建筑藝術(shù)：清真寺是阿拉伯建筑藝術(shù)的集中體現(xiàn)，晚期受到印度建筑藝術(shù)的影響（2）.阿拉伯文化繁榮的原因、特點(diǎn)，并概括對(duì)世界文化作出的貢獻(xiàn)

材料：在公元634年到公元750年，阿拉伯人建立起一個(gè)西起比利牛斯山脈，東至中國(guó)邊境的帝國(guó)……帝國(guó)建立后的經(jīng)濟(jì)繁榮又使阿拉伯商人的足跡踏遍了亞、非、歐三洲。商業(yè)貿(mào)易頻繁交往的同時(shí)，科學(xué)文化的交流也大大加強(qiáng)了。阿拉伯的統(tǒng)治者對(duì)異族文化的寬容態(tài)度促成了中世紀(jì)阿拉伯科學(xué)的進(jìn)步。

在地理上，阿拉伯聯(lián)系了東方和西方;在文化上，阿拉伯在東西方之間承當(dāng)了科學(xué)文化交流的橋梁-----中國(guó)、印度的科學(xué)文化有很大一部分是通過(guò)阿拉伯傳入歐洲的;在歷史上，阿拉伯文化對(duì)歐洲科學(xué)的發(fā)展也起了承上啟下的作用……阿拉伯的文化是在同時(shí)吸收了古希臘和古東方文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，阿拉伯科學(xué)形成的過(guò)程本身就是東西方文化的一次大融合。---張帥《阿拉伯文明的起落》繁榮的原因：①帝國(guó)政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，城市繁多，為文化繁榮奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；②地處歐亞非洲交界處，文化在此交匯，不斷吸收其他民族中的精華，并加以創(chuàng)新。③統(tǒng)治者重視知識(shí)、開(kāi)放寬容的態(tài)度，并采取招攬各民族優(yōu)秀人才的政策；④征服的地區(qū)都是有千年文明的地區(qū)，有深厚的文化積淀。文化的特點(diǎn)：多元性；開(kāi)放性；包容性影響：（1）對(duì)西方阿拉伯版本保留的古希臘羅馬文化譯成拉丁文重回歐洲，為文藝復(fù)興和近代自然科學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)。阿拉伯人把東方的技術(shù)，尤其是中國(guó)的發(fā)明創(chuàng)造傳入西方，有利于西方社會(huì)的轉(zhuǎn)型；為西歐探索新航路提供了技術(shù)支持。阿拉伯人在自然科學(xué)領(lǐng)域的成就促進(jìn)了歐洲自然科學(xué)的發(fā)展。（2）對(duì)中國(guó)：阿拉伯的文學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和數(shù)學(xué)等對(duì)中國(guó)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。（3）對(duì)世界：阿拉伯人成為促進(jìn)東西方文化交流的橋梁在小亞細(xì)亞發(fā)展起來(lái)13世紀(jì)14世紀(jì)中期征服巴爾干和東南歐部分地區(qū)1453年滅亡東羅馬帝國(guó)（拜占庭帝國(guó)），定都伊斯坦布爾16世紀(jì)后期先后征服西亞和北非部分地區(qū)，建立地跨亞非歐三洲大帝國(guó)2.奧斯曼帝國(guó)的興起、建立：（1）.奧斯曼帝國(guó)的政治和經(jīng)濟(jì)：①政治方面：最高統(tǒng)治者是蘇丹，既是宗教領(lǐng)袖，又是國(guó)家和軍隊(duì)的主宰，還是國(guó)家土地的最高所有者（政教合一的軍事封建帝國(guó)）；宗教上層和封建主是統(tǒng)治階級(jí)，工商業(yè)者和農(nóng)民承擔(dān)各種苛捐雜稅。②經(jīng)濟(jì)方面：15-16世紀(jì)，帝國(guó)一度經(jīng)濟(jì)繁榮，首都伊斯坦布爾成為東西方經(jīng)濟(jì)文化交流中心。帝國(guó)控制了連接亞歐的商路，對(duì)過(guò)往商品征收重稅，東西方之間的貿(mào)易受到一定影響。（2）.奧斯曼帝國(guó)對(duì)東西方交流的影響：15—16世紀(jì)，帝國(guó)一度經(jīng)濟(jì)繁榮，奧斯曼帝國(guó)不僅軍事強(qiáng)大,而且經(jīng)濟(jì)也非常繁榮,國(guó)家非常富裕。由于奧斯曼帝國(guó)控制了三分之二的地中海和整個(gè)紅海以及黑海,壟斷著地中海和西亞地區(qū)的大部分貿(mào)易,土地面積又極為遼闊,所以?shī)W斯曼帝國(guó)是當(dāng)時(shí)世界上最繁榮富庶的國(guó)家之一,伊斯坦布爾也成為繁華的世界之都,來(lái)自世界各地的商人穿梭在奧斯曼帝國(guó)的土地上。奧斯曼帝國(guó)控制了連接亞歐的商路，對(duì)過(guò)往商品征收重稅。由于商路斷絕,歐洲人不得不向海洋發(fā)展,去茫茫大海中尋找通往東方的航線(xiàn),最后促成了新航路的開(kāi)辟。（1）15—16世紀(jì)，帝國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮，伊斯坦布爾成為東西方經(jīng)濟(jì)文化交流中心。（2）控制了連接亞歐的商路（即陸路絲綢之路），對(duì)過(guò)往商品征收重稅，東西方之間的貿(mào)易受到一定影響，從而引發(fā)了西方新航路的開(kāi)辟。（1）笈（ji）多帝國(guó)①帝國(guó)的興起與統(tǒng)治興起：4世紀(jì)初，興起于恒河中游，后征服北印度。帝國(guó)統(tǒng)治：國(guó)王直接控制的地區(qū)主要為恒河中下游，其余大部分地區(qū)仍保留原來(lái)的藩王，政令不夠統(tǒng)一；地位：笈多王朝是印度人自己建立的一個(gè)空前繁盛的王朝，它是印度教文化的全盛期，也可以說(shuō)是中世紀(jì)印度文明的全盛期。3.印度：②宗教——印度教由婆羅門(mén)教演化而來(lái)的印度教得到統(tǒng)治階級(jí)支持，后逐漸發(fā)展為印度的主要宗教。其基本教義與婆羅門(mén)教類(lèi)同，恪守等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度，同時(shí)吸收佛教的“輪回”“業(yè)報(bào)”的教義，鼓吹人生有輪回，善惡有因果。（2）德里蘇丹國(guó)①帝國(guó)的建立11世紀(jì)，突厥人入侵印度。13世紀(jì)初，突厥人在印度建立德里蘇丹國(guó)，以伊斯蘭教為國(guó)教。②伊斯蘭教與帝國(guó)的統(tǒng)治伊斯蘭教為國(guó)教，實(shí)行政教合一的君主中央集權(quán)體制；最高統(tǒng)治者稱(chēng)蘇丹，握有最高行政、立法、司法和軍事權(quán)力；地方劃分為行省，行省總督由蘇丹任命，重要職位由穆斯林擔(dān)任。4.日本（1）日本發(fā)展歷程（1）秦漢之際，中國(guó)移民把冶鐵和水稻技術(shù)傳入日本；（2）公元3世紀(jì)中葉，大和國(guó)興起，5世紀(jì)，大和政權(quán)統(tǒng)一日本；（4）10世紀(jì)，中央集權(quán)體制開(kāi)始瓦解；貴族、佛寺和神社廣占土地，形成莊園；貴族及莊園領(lǐng)主為保護(hù)財(cái)產(chǎn)豢養(yǎng)武士，武士集團(tuán)的重要性日益增強(qiáng)。（5）12世紀(jì)末（1192年），武士集團(tuán)首領(lǐng)源賴(lài)朝建立鐮倉(cāng)幕府，從此日本進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)700年的幕府統(tǒng)治時(shí)期。（3）6-7世紀(jì)，出現(xiàn)嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。646年，孝德天皇頒布改新詔書(shū)，開(kāi)始改革，史稱(chēng)“大化改新”。經(jīng)過(guò)約半個(gè)世紀(jì)的改革，建立了中央集權(quán)制的封建國(guó)家。（大化改新）試圖以中國(guó)唐朝為模式，將日本改變成中央集權(quán)制國(guó)家。按照中國(guó)的模式，日本也分成若干省和地區(qū)，由從天皇和國(guó)家議會(huì)那里取得權(quán)力的總督和地方行政官統(tǒng)治。此外，以天皇名義將所有土地收歸國(guó)有，分給農(nóng)戶(hù)耕種。新的擁有土地的耕種者需向中央政府納土地稅和勞務(wù)稅，前者以稻米的形式支付，后者有時(shí)包括服兵役?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》（2）日本大化改新背景：日本出現(xiàn)嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，社會(huì)矛盾尖銳；唐文化的影響。標(biāo)志：646年孝德天皇頒布詔書(shū)。特點(diǎn)：效仿中國(guó)唐朝政治經(jīng)濟(jì)制度。評(píng)價(jià)：大化改新是一場(chǎng)古代日本以學(xué)習(xí)和模仿中國(guó)隋唐經(jīng)濟(jì)和政治制度為主要內(nèi)容的改革。它建立了以天皇為中心的中央集權(quán)制，使日本社會(huì)政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展。大化改新是日本從奴隸社會(huì)過(guò)渡到了封建社會(huì)的標(biāo)志。（3）日本的“幕府政治”10世紀(jì)日本的中央集權(quán)體制開(kāi)始瓦解，農(nóng)民為擺脫國(guó)家沉重的賦稅或逃亡，或投靠地方豪強(qiáng)，同時(shí)土地私有制發(fā)展起來(lái)，莊園成為重要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)單位，莊園領(lǐng)主勢(shì)力不斷擴(kuò)張，為對(duì)付人民反抗和其他莊園領(lǐng)主的侵犯，大莊園主開(kāi)始組建私家武裝專(zhuān)業(yè)武士出現(xiàn)，最終形成武士集團(tuán)。1192年，關(guān)東武士集團(tuán)首領(lǐng)賴(lài)源朝在鐮倉(cāng)建立幕府，掌握日本政權(quán)，日本從此進(jìn)入幕府政治時(shí)期。背景：①經(jīng)濟(jì)：隨著新土地開(kāi)墾，貴族、佛寺和神社廣占土地，形成莊園；②政治：10世紀(jì)，中央集權(quán)制開(kāi)始瓦解；③社會(huì)：貴族及莊園領(lǐng)主為保護(hù)財(cái)產(chǎn)豢養(yǎng)武士，武士集團(tuán)日益增強(qiáng)。形成：12世紀(jì)末，源賴(lài)朝在鐮倉(cāng)建立幕府，并獲得鎮(zhèn)壓叛亂、征收賦稅等權(quán)力。特點(diǎn)：以天皇為首的朝廷只保有名義上的中央政府稱(chēng)號(hào)，以將軍為首的幕府掌握實(shí)權(quán)。將軍與武士結(jié)成主從關(guān)系，武士成為將軍的家臣。將軍賜予武士官職和俸祿；武士對(duì)將軍宣誓效忠，并承擔(dān)納貢和兵役等義務(wù)。（天皇虛權(quán)、將軍實(shí)權(quán)）④結(jié)束：德川幕府——日本最后一個(gè)幕府。17世紀(jì)建立的德川幕府面對(duì)世界變局，意圖以鎖國(guó)加強(qiáng)統(tǒng)治，抵御外來(lái)影響。5.朝鮮①.新羅統(tǒng)一：7世紀(jì)末，新羅初步統(tǒng)一朝鮮半島，模仿中國(guó)建立中央集權(quán)國(guó)家。②.高麗王朝：10世紀(jì)初，新羅人建立高麗王朝。仿效中國(guó)唐朝制度，在中央政府設(shè)三省六部，將地方劃分為十道，推行土地國(guó)有，引入科舉考試選拔官員，中國(guó)的儒家經(jīng)典和辭章之學(xué)廣為傳播。③.朝鮮建立：14世紀(jì)末，高麗大將李成桂自立為王，遷都漢城，改國(guó)號(hào)為朝鮮。④.抗擊侵略：16世紀(jì)末，日本豐臣秀吉派20萬(wàn)大軍侵略朝鮮。朝鮮請(qǐng)求中國(guó)支援，明朝派軍隊(duì)赴朝鮮作戰(zhàn)。明朝