為政以德公開課課件

為政以德為政以德思考一：孔子為什么主張“為政以德”？思考一：子曰：

“為政以德，譬如北辰,居其所而眾星共之?！?/p>

（1）成語：眾星拱北天上眾星拱衛(wèi)北辰。舊指有德的國君在位，得到天下臣民的擁戴。（2）孔子用一個比喻(譬如北辰)來說明什么？說明為政以德可以實現(xiàn)天下歸心。子曰：

“為政以德，譬如北辰,居其所而眾星共之。”

（1）（1）以“政”、“刑”治國與以“德”、“禮”治國，這兩種方法的主要區(qū)別是什么？民的表現(xiàn)有何不同？

方法：法律懲罰精神鼓勵人民：免而無恥有恥且格（2）孔子用這個對比來說明什么？說明德治比法治的效果更佳，可以使百姓有羞恥心而歸順。

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（1）以“政”、“刑”治國與以“德”、“禮”治國，這兩種方法思考二：

孔子認為統(tǒng)治者怎樣才能實現(xiàn)“為政以德”？

提示：德政的具體手段有哪些？思考二：孔子認為統(tǒng)治者怎樣才能實現(xiàn)“為政以德

子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？”曰：“教之?！?/p>

鏈接：這是孔子和弟子離開魯國初到衛(wèi)國時的一次談話?！笆?、富、教”是孔子的治國三部曲，反映了孔子的治國理念?？鬃拥倪@一論述提出了怎樣的觀點？在物質(zhì)充裕的基礎(chǔ)上提高精神素養(yǎng)，即先富民后教民由此可見，德政的手段有富民、教民子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“

子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立”

問題探討孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無信不立”這句話？

兩者沒有矛盾?！跋雀缓蠼獭斌w現(xiàn)孔子的富民思想，他認為足民是很重要的，即保證百姓基本生活，滿足物質(zhì)需求，這是德政基礎(chǔ)。“去食留信”則是在的特定語境中對教民思想的強調(diào)。“自古皆有死，民無信不立”的理解：

孔子認為，于統(tǒng)治者而言，如果道德不行，不受百姓愛戴，失去了老百姓的信任，就失了作為統(tǒng)治者的最根本的條件。這體現(xiàn)了孔子的民本思想。子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子

子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！?/p>

問題探討（1）孔子認為統(tǒng)治者應如何取信于民？

守信；節(jié)用；愛民、養(yǎng)民。（2）由此可見，德政的手段有

富民、正身子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民

季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”

哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

體現(xiàn)了孔子反對統(tǒng)治者搜刮百姓，輕賦稅的愛民思想，對統(tǒng)治者提出了富民、正身的要求。季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從

?！?/p>

季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃?！?/p>

季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！睂y(tǒng)治者的具體要求：正身強調(diào)正身的效果，德政無所不能的效果德政的手段：正身、教民、舉賢子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從

南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹,稷躬稼而有天下?！狈蜃硬淮?。南宮適出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”思考：（1）為什么“羿善射，奡蕩舟”，卻“俱不得其死然”？為什么“禹，稷躬稼”卻有了天下？前者用武力和權(quán)術(shù)來治理國家，后者用德政來治理國家。通過對比，強調(diào)用武力和權(quán)術(shù)來治理國家不能達到德治的效果。（2）孔子根據(jù)什么說南宮適是君子、是尚德之人？孔子的政治主張：鄙視武力和權(quán)術(shù)，崇尚德治。南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹,

孔子認為統(tǒng)治者怎樣才能實現(xiàn)“為政以德”？

手段：

富民教民正身舉賢孔子認為統(tǒng)治者怎樣才能實現(xiàn)“為政以德”？

手段：

孔子說“均無貧”，這個“均”和歷史上農(nóng)民起義的口號“等貴賤，均貧富”的“均”意思是否相同？朱熹的《論語集注》把它解釋為“各得其分”（不同等級地位的人各自得到應該得到的部分），你認為有沒有道理？這和《說文解字》“均”、“平”的解釋矛盾嗎？“均無貧”是孔子站在統(tǒng)治者的立場提出的調(diào)和階級矛盾的主張，“均貧富”則是站在窮人的立場上提出的重新分配社會財富的綱領(lǐng)，所以孔子之意與農(nóng)民起義口號之意不相同?？鬃又饩褪侵祆淅斫庵猓驗榭鬃邮菢O力提倡以“等級制”為核心的“禮”。和《說文解字》解釋也不矛盾。因為《說文解字》是字面的基本意義，一個字還有它的引申義、比喻義、象征義等?！捌健?、“均”相當于今天所說的“公平”，它也有“相對公平”與“絕對公平”，事實上只有“相對公平”，孔子所說的也類似“相對公平”，就是要統(tǒng)治者不要過分搜刮百姓，保證他們的基本物質(zhì)需求?？鬃诱f“均無貧”，這個“均”和歷史上農(nóng)民起義的

你認為“政”和“德”、“刑”和“禮”的主要區(qū)別在哪里？“政”，這里是指治理國家之事?！暗隆迸c“刑”，是指治理國家的手段、方法、途徑，即“德治”與“法治”?！岸Y”，是指人與人相處的一種規(guī)范，它是“德治”的基礎(chǔ)?？鬃铀浴岸Y”的核心是“等級制”，要求人們在自己所定位的等級中安分守紀。政和刑是用法令規(guī)定人們不能做什么，主要實施手段是懲罰。德和禮是從精神上鼓勵人們應該做什么，主要實施手段是教育熏陶。

你認為“政”和“德”、“刑”和“禮”的主要區(qū)別

那我們今天到底要堅持“以德治國”還是“以法治國”呢?“以德治國”“以法治國”“以法治國”為主，“以德治國”為輔

如果你是一班之長，你如何來管理班級，使班級人人向?qū)W，天天向上？（可以兼談孔子的德治思想對自己的啟示）那我們今天到底要堅持“以德治國”還是“以法治國一、尋找出課文中的通假字：1、譬如北辰，居其所而眾星共之。2、道之以政，齊之以刑，民免而無恥。

道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。3、求！無乃爾是過與？共：通“拱”，讀gǒng，環(huán)抱，環(huán)繞道：通“導”，讀dǎo，訓導道：通“導”，讀dǎo，治理與：同“歟”，讀yú，句末語氣詞，表疑問或感嘆。“與”是“歟”的古字，這個意義后來寫作“歟”。《論語》中均用“與”字。一、尋找出課文中的通假字：1、譬如北辰，居其所而眾星共之。2二、尋找課文中古今異義的詞：1、道之以政，齊之以刑，民免而無恥。2、季氏將有事于顓臾。3、夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣。無恥：沒有羞恥心。古代不守禮義、不光彩、不體面即“無恥”，如寡婦改嫁、戰(zhàn)敗逃跑等。有事：有戰(zhàn)事，指采取軍事行動。事，特指戰(zhàn)事、祭祀等軍國大事。以為（東蒙主）：以之為，讓（拿）它做（東蒙山的主祭者）。4、既來之，則安之。二、尋找課文中古今異義的詞：1、道之以政，齊之以刑，民免而無三、詞類活用：1、如殺無道，以就有道2、舉善而教不能“無道”指無道者，不守道義的人?！坝械馈?，指有道者，道德高尚的人。“善”指優(yōu)秀者；“不能”指能力差的人。形容詞作名詞補充說明：當動詞、形容詞處于賓語的位置，就充當名詞了。三、詞類活用：1、如殺無道，以就有道2、舉善而教不能“無道”3、君子之德風，小人之德草“風”，好比風，“草”，好比草。詞類活用：名詞作動詞補充說明：當名詞處于謂語的位置，就充當動詞了。3、君子之德風，小人之德草“風”，好比風，“草”，好比草。詞詞類活用：4、富之：5、足食，足兵，民信之矣：6、故遠人不服，則修文德以來之：使他們富起來。使糧食充足，使軍備充足。所以如果遠方的人不歸服，就整頓禮樂教化來招引他們（使他們來）。形容詞作動詞，使動。形容詞作動詞，使動。來，不及物動詞使動。使動用法詞類活用：4、富之：使他們富起來。使糧食充足，使軍備充足。所四、特殊句式：1、“君子哉若人！”2、“尚德哉若人！”這個人真是君子?。∵@個人真崇尚道德?。≈髦^倒裝補充說明：主謂倒置，即謂語前置，是一種表示強烈感情的特殊句式。四、特殊句式：1、“君子哉若人！”這個人真是君子??！這個人真特殊句式：為政〈以德〉：以德為政，用道德治理國政。道之〈以政〉：以政道之，用政令來訓導百姓。齊之〈以刑〉：以刑齊之，用刑罰來整飭百姓。道之〈以德〉：以德道之，用道德來訓導百姓。齊之〈以禮〉：以禮齊之，用禮教來整飭百姓。使民〈以時〉：以時使民，按一定的時節(jié)役使百姓。使，使用，役使。臨之〈以莊〉：以莊臨之，用莊重的態(tài)度來面對百姓。狀語后置這七個句子中的“以”都是介詞，其中六個的意思是“用”?！笆姑褚詴r”中的“以”意思是按照。古代的介詞結(jié)構(gòu)（介詞+賓語）一般都放在動詞謂語的后面。特殊句式：為政〈以德〉：以德為政，用道德治理國政。狀語后置這特殊句式：①“既富矣，又何加焉？”

②“百姓足，君孰與不足？”

③“無乃爾是過與？”

“何加”，即加何，下一步做什么。疑問代詞作賓語，動詞賓語前置。“孰與”，即與孰，跟誰。疑問代詞作賓語，介詞賓語前置?！盃柺沁^”，即過爾，責備你們。是，代詞，復指前置賓語?！笆亲志洹辟e語前置，即用“是”字作為賓語前置的標志。賓語前置特殊句式：①“既富矣，又何加焉？”

“何加”，即加何，下一步固定句式:①“無乃爾是過與？”

恐怕要……吧？表示委婉的商榷語氣，對某種情況加以推測。②“夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？”

為什么……呢？表示反問語氣。還可譯為“還用……做什么”“哪里……呢”等。③“年饑，用不足，如之何？”

對……怎么辦？表示疑問語氣，還可譯為“怎么樣”“怎么辦”“怎么”。④“二，吾猶不足，如之何其徹也？”

怎么能？表示反問語氣?！捌洹迸c“如之何”配合使用，加強反問語氣。固定句式:①“無乃爾是過與？”

恐怕要……吧？表示委婉相關(guān)成語：①眾星拱北：②陳力就列：③既來之，則安之：④分崩離析：⑤大動干戈：天上眾星拱衛(wèi)北辰。舊指有德的國君在位，得到天下臣民的擁戴。指貢獻出自己的才能去擔負職務。陳力，獻出才力。就列，歸入行列。把遠人招來之后，又要使他們安定下來?！皝怼?、“安”都是使動用法。指當時魯國不統(tǒng)一，已被季孫、孟孫、叔孫三家分割。后用以形容國家或集團分裂瓦解，不可收拾。發(fā)動戰(zhàn)爭。干戈，泛指武器，比喻戰(zhàn)爭?，F(xiàn)在多比喻興師動眾或大張聲勢地做事。相關(guān)成語：①眾星拱北：②陳力就列：③既來之，則安之：④分崩離⑥禍起蕭墻：⑦鳴鼓而攻之：⑧風行草偃：⑨化若偃草：指禍患起于內(nèi)部。

后用以指內(nèi)部出亂子。也指家庭成員中自起矛盾造成禍患。比喻大張旗鼓地加以聲討。攻，聲討。風吹過的時候，草就倒伏。舊時比喻用仁德感化，人們自然心悅誠服。風行，風吹過。偃，倒伏。形容教育或感化的力量很大，如風過草倒一般。偃草，草被風吹倒。⑥禍起蕭墻：⑦鳴鼓而攻之：⑧風行草偃：⑨化若偃草：指禍患起于課后練習五：大道之行也

在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人