贊美的心得體會5篇

贊美的心得體會5篇贊美的心得體會篇1

“多年之后，面對行刑隊，奧雷里亞諾·布恩地亞上校將會回想起，他父親帶他去見識冰塊的那個遙遠的下午?！薄}記

我始終都記得這樣一段短小卻深刻的句子，在小說的開篇帶著我們走入一個魔幻現(xiàn)實主義世界的將來、過去和現(xiàn)在的三個時間層面，龐雜紛擾，眼花繚亂。

“加西亞馬爾克斯以小說作品創(chuàng)建了一個自己的世界，一個濃縮的宇宙，其中喧囂紛亂卻又生動可信的現(xiàn)實，映射了一片大陸及其人民的富足與貧困”。這是1982年諾貝爾文學獎給《百年孤獨》的頒獎詞?！栋倌旯陋殹肥歉鐐惐葋喿骷壹游鱽嗰R爾克斯的代表作，也是拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義文學的代表作，被譽為“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會圖景的鴻篇巨著”。

?百年孤獨》通過革命軍總司令奧雷里亞諾布恩地亞上校一家七代人的經(jīng)受，描述了整個家族百年的興衰、榮辱、愛恨、福禍和文化與人性中根深蒂固的孤獨。當?shù)谄叽^承人被螞蟻吃掉時，他的父親最終破譯出了吉普賽人梅爾基亞德斯的手稿。手稿卷首的題詞是：“家族中的第一個人將被綁在樹上，家族中的最終一個人將被螞蟻吃掉。”這手稿記載的正是布恩迪亞家族的歷史。在他譯完最終一章的瞬間，一場突如其來的颶風把整個兒馬孔多鎮(zhèn)刮走，從今這個村鎮(zhèn)就永久地消逝了。

像七代人循環(huán)往復使用同一個名字一樣，循環(huán)消失的情節(jié)與敘述，整個馬孔多被嚴密的包裹成一個環(huán)形廢墟。然而，每個人的內(nèi)心都是孤獨的，沒有一刻感受過家庭的暖和，這個家族實際上是分散的，夫妻之間、父子之間、母女之間、兄弟姐妹之間，沒有感情溝通，缺乏相信和了解。盡管每個人都在用自己獨特的方法反抗孤獨，參與革命，反復做手工活，沉迷情欲，讀書翻譯……卻始終無法找到一種有效的方法把分散的力氣統(tǒng)一起來，逃不過家庭分崩離析的命運。這個家只是一個家，一個房子，一個載體，而不是一個給人以心靈勸慰和暖和的港灣。除了貫穿全文的靈魂人物烏爾蘇拉，全部的人都不懂得愛與被愛，他們的所作所為只是為了填滿自己的空虛和私欲，以致終身活在執(zhí)拗與孤獨中。

這個不行思議的奇跡和最純粹的現(xiàn)實交叉的生活之中，就是一部哥倫比亞乃至拉丁美洲的歷史演化和社會現(xiàn)實，那血淋淋的現(xiàn)實和荒誕不經(jīng)的傳奇，最深刻的人性和最令人震動的情感。這之中始終浸_著的孤獨感，是整個苦難的拉丁美洲被排斥在現(xiàn)代文明世界進程之外的憤懣和_，又是拉美大陸獨特的生命力和生存狀態(tài)的認知和渴望走出孤獨的倔強。這不僅僅是敘述一個家族，更是對一個民族的自我反省。

作家是在用一顆悲愴的心靈，去查找拉美迷失的暖和的精神家園。

猶如我們現(xiàn)在，在高樓林立，速度多元的時代，我們失去了方向，陷入了百年孤獨。更加感覺到一種冷漠在擴散，侵蝕著我們脆弱而敏感的心，愛與美妙，成了浪費的字眼。

然而真正的孤獨，不是孤獨?????、無助等淺顯的意義，是停留在人內(nèi)心的冷淡。生命從來不曾離開過孤獨而獨立存在。真正意義上的孤獨，無論是我們誕生、成長、相愛還是勝利失敗，直到最終的最終，如同影子一樣存在，時不時地出來提示你一下它的存在。孤獨的存在，提示我們珍惜眼前，督促我們體驗人生，讓我們在勝利的時候可以糊涂，在失敗的時候淡然一笑。

抬頭仰視星空吧，去端詳自己，去認知社會，去擁抱他人，向陽而生吧!

假如你和我、和大多數(shù)人一樣，周期性的抑郁，不妨看看這本書，讓書中孤獨人的魯莽激起你無畏抗爭的士氣?；蛟S，我們可以活得更牛逼哄哄，至少在別人眼中。奧雷良諾上將死去的時候，我心中一陣痛楚，就是這么想的。

我相信，這本書能給我的，遠遠不止于此。

贊美的心得體會篇2

這是吳非老師的一本著作，看到書名《不跪著教書》時，心怦然而動，為什么說不跪著教書?不跪著教書是什么意思?等等，這些懷疑堵在心頭，要想知道答案，讀下去吧!現(xiàn)在我最終把這本書讀完了。

這本書一共分為六輯:永不凋謝的玫瑰、我漂亮，由于我在思想、愛與敬重的閱讀、往高處飛、“實話”怎么說?和在歡快中深思。雖說是六輯，但是我認為有一個總的理念就是無論是校長，還是老師、同學都應當具有審辯式思維，遇事要先思索，再去做。

書中篇篇觀點鮮亮新奇，分析問題一針見血，給人耳目一新，讀后受益匪淺。正如吳非老師在“序”中說的:“想要同學成為站直了的人，老師就不能跪著教書。假如老師沒有獨立思索的精神，他的同學會是什么樣的人呢?”這話發(fā)人深省。

作為老師的我們是人而不是神，也不是宏大的蠟燭、園丁。我們與同學應當是共同成長的伴侶，在生活中也是相互影響的伙伴，所以我們首先要擺正自己的位置，然后想法處理好與同學之間的這種公平關系。吳非老師認為評價一位老師的工作，簡潔地說可以是三句話:讓同學喜愛你的課，讓同學喜愛你任教的學科，讓同學有終身學習的意識。就這幾點做起來很難，但是假如我們多讀書，不讓自己“文化貧血”，應當是可以做到的。

讀完這本書最大的感受就是我不要跪著教書，那么就應當做站直了的老師，要利用一切可以利用的時間和精力不斷地學習，使自己思想深刻，追求高遠和才智，勇于創(chuàng)新，勇于挑戰(zhàn)。同時也要讓同學不斷地發(fā)覺人性美，做一個正直的、真誠的、寬容的、有愛心的、對生活布滿熱忱和盼望的人!

贊美的心得體會篇3

高中時讀李澤厚《美的歷程》，看到在青銅禮器一節(jié)引用了一句話：“有虔秉鉞，如火烈烈”，語出《詩經(jīng)·商頌》，描繪戰(zhàn)士出征的殺伐雄心。也許是覺得這種狀態(tài)有如高三，筆者便把這句話寫下貼在桌上，半是激勵半是調侃。本以為久遠的詞句太過晦澀難宣，卻未料穿越千年，見字如面。美是有意味的形式，正因如此，有虔秉鉞，如火烈烈，是見者心火烈烈。

“美是有意味的形式”由克乃夫·貝爾提出，此觀點否定再現(xiàn)，強調純形式的審美性質。從人首蛇身圖案中，便能得到美的意味。蛇身貼服地面，微微彎曲，粗陋原始，唯有人首預示著它將作為中國西部、北部、南部很多民族、部落和部落聯(lián)盟一個主要的圖騰旗幟而高舉飄揚。離開了繪就人首蛇身的線條，便無意義與美;離開了圖騰的意義，人首蛇身圖案也不成其為美。

圖騰稚拙，青銅獰厲。情感被火焰燃燒熔化，澆筑成巨大的青銅符號，渺小蒼生被宛如幽冥的原始宗教情感驅策，跪伏于獰美的禮器之前。今人唯有在想到這一層意義時，方懂得了青銅的冷與重。

而后形而下之器，進展演化為形而上之道。青銅留存千年，原始宗教情感卻漸漸淡去，情感、觀念、儀式這宗教三要素，由孔子引導和消溶在世間關系和現(xiàn)實生活中。荀子又將孔子世界觀中的懷疑論因素和人生態(tài)度進展為《易傳》的樂觀進取的無神論，另方面則演化為莊周的泛神論;孔子時代對氏族成員個體人格的敬重，一方面進展為孟子的宏大人格抱負，另方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨立人格抱負。無論是“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈”的鏗鏘鐵誓，還是“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”的縹緲清談，都將深意蘊于文字間，寄于文字外。后來者如杜甫的“致君堯舜上，再使風俗淳”的忠君愛國式倫理政治觀點、韓愈“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道”的半哲理的儒家信念、顏真卿“忠義之節(jié)，明若日月而堅若金石”的卓越人格，無不昭示美學規(guī)范中兼有內(nèi)容與形式兩方面。

溯源到上古，延長至今朝，以“美是有意味的形式”為筏，擺渡過時間的大風大浪，筆者潦草地見證了一場美的歷程。稍作休息，兩岸風景映入眼底。符號、線條等形式本身輕簡，卻因沉淀了社會內(nèi)容而有了萬鈞之重。今人或缺少了一些民族記憶，太過相信也太過依靠所謂的理性與科學分析，也就缺失了那份先于理性也先于感知的情感受動。筆者無意鼓吹情大于理，只是盼望今人在面對久遠的文明之美時，添上一些以民族記憶為基底的純粹審美。

就如那場千年前的征伐之戰(zhàn)，將士秉持斧鉞，自詡正義之師，又畏馬革裹尸，由是心焦似火，烈烈不息。絕非消弭在八個字間的前朝硝煙，而是灼燙聞者胸口的此刻心焰。

贊美的心得體會篇4

在國慶假期間，我讀了《綠山墻的安妮》這本書。

?綠山墻的安妮》是一部甜蜜的描寫兒童生活的小說，這本書主要講了：馬修和馬瑞拉兄妹倆在綠山墻過著平淡的生活。為了給患有心臟病的馬修找一個幫手他們準備從孤兒院里收養(yǎng)一個男孩，不料孤兒院里送來的是一個滿頭紅發(fā)。喋喋不休的十一歲女孩安妮。小安妮天真熱忱，滿腦子都是浪漫的想象。在她的想象中，頑皮的小溪在冰雪掩蓋下歡樂；假如玫瑰會說話，肯定會給我們講許多好玩的故事。讀了這本書后，我不禁感到慚愧：我的學習條件遠遠賽過安妮，但心里老想著玩，因此成果非常一般，安妮的學習條件雖然不好，但她懂得用有限的條件制造無限的價值，和安妮相比起來，我又顯的多么的不懂事啊！

這本書也讓我明白了，一個和善的人，會永久的幸福，他擁有一切財寶。而一個樸實的人，他會永久快樂，他會擁有很多人都沒有的踏實。而一個狠心的人，他會永久可怕，它擁有一個黑色的心。一個惡毒的人，他會永久恐驚，在可怕中生活，可怕被自己抓住。讀了這本書，我學會了英勇，正直，機智，和善。更加重要的是我明白了：好人一生平安。

讓我們像安妮那樣，樂觀向上，用樂觀的心態(tài)微笑著迎接生活中的每一次挑戰(zhàn)，越過一個有一個障礙，沖破一個又一個難關，朝著我們美妙的幻想奮斗吧！

贊美的心得體會篇5

借用書背的一段話來說明這本書，本書是中國美學的經(jīng)典之作，分散了李澤厚先生多年討論。他把中國人古往今來對美的感覺玲瓏剔透地呈現(xiàn)在大家眼前，如斯感性，如斯親切。

記得中心電視臺《讀書》我，有一期介紹的就是此書，當時請到的嘉賓有兩位，其中一位就是李澤厚先生的弟子，看樣子也已是年過半百了，在說到此書的時候，主持人、另一位嘉賓不管說到書里的哪段內(nèi)容，此人都能大段背出，真是令人贊嘆，從今處可看出此書對此人的影響有多大。

此書名為《美的歷程》講的是從美學的角度對中國，從遠古至清末的各個時期，各種藝術門類的分析。這是我讀的第一本關于美學的書籍，算是幫我掃了關于美學的盲了，似乎打開了一扇從未打開過的窗，觀察了一個以前從未觀察過的五彩繽紛、漂亮豐富的一個花園，歷史中的每一件藝術品，都是這個花園里面的一朵花、一樹木。就像守園人，當我們打開書籍，走進花園之時，這個守園人，會為我們做一個仔細的向導，一一給我們介紹花園里的花鳥蟲獸，如數(shù)家珍。只是里面的東西太多、太豐富了，而且我這次走的也太快、太匆忙了，沒有細細品嘗里面的漂亮，但是當我走過這個花園之后，身旁卻依舊留著我從花園里面帶出來的一點點花香，沁人心脾，久久不能忘記。接下來我就采出幾朵以諸君一起共享。

1、分析，為什么作為中國民族象征的“龍”的形象是以蛇身為主體，接受了獸類的四腳，馬的毛，?的尾，鹿的腳，狗的爪，魚的鱗和須，這可能意味著以蛇圖騰為主的遠古華夏氏族、部落不斷戰(zhàn)勝、融合其他氏族部落，即蛇圖騰不斷合并其他圖騰漸漸演化而為“龍”。

2、關于美，這樣說，人的審美感受之所以不同于動物的感官愉悅，正在于其中包含有觀念、想象的成分在內(nèi)。美之所以不是一般的形式，而是所謂“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會內(nèi)容的自然形式。所以，美在形式而不即是形式，離開形式(自然形體)當然沒有美，只有形式(自然形體)也不成其為美。

3、關于歷史，歷史從來不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中進展，相反，它常常要無情地踐踏著千萬具尸體而前進。

4、關于青銅饕餮，在那看來獰厲可畏的威嚇神奇中積淀著一股膚淺的歷史力氣，它的神奇恐怖正只是與這種無可阻擋的巨大歷史力氣相結合，才成為美———崇高的人在這里確乎毫無地位和力氣，有地位的是這種神奇化的動物變形，它威嚇，吞食，壓制，踐踏著人的身心，但當時社會必需通過這種.種血與火的兇殘野蠻、恐怖、威力來開拓自己的`道路而向前跨進。用感傷態(tài)度便無法理解青銅時代的藝術。超人的歷史力氣與原始宗教神奇觀念的結合，也使青銅藝術散發(fā)著一種嚴峻的命運氣氛，加重了它的神奇獰厲風格。