生態(tài)批評(píng)與生態(tài)美學(xué)課件

生態(tài)批評(píng)與生態(tài)美學(xué)文學(xué)院王業(yè)萍生態(tài)批評(píng)與生態(tài)美學(xué)文學(xué)院1主要內(nèi)容一、生態(tài)批評(píng)（一）生態(tài)批評(píng)的定義(二）生態(tài)批評(píng)產(chǎn)生的背景原因（三）生態(tài)批評(píng)學(xué)在美國(guó)的產(chǎn)生發(fā)展（四）生態(tài)批評(píng)的主要代表人物及其代表觀(guān)點(diǎn)（五）國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)生態(tài)批評(píng)的接受與發(fā)展二、生態(tài)美學(xué)（一）生態(tài)美學(xué)的定義(二）生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生的背景原因（三）生態(tài)美學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

（四）中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)的智慧（五）生態(tài)美學(xué)的突破（六）生態(tài)美學(xué)的影響意義三、生態(tài)批評(píng)與生態(tài)美學(xué)在國(guó)內(nèi)的發(fā)展及其問(wèn)題域（一)黨圣元:新世紀(jì)中國(guó)生態(tài)批評(píng)與生態(tài)美學(xué)的發(fā)展及其問(wèn)題域

（二)生態(tài)批評(píng)與生態(tài)美學(xué)在新世紀(jì)中國(guó)文化文論建設(shè)中的任務(wù)四、參考文獻(xiàn)主要內(nèi)容一、生態(tài)批評(píng)2一、生態(tài)批評(píng)

（一）生態(tài)批評(píng)的定義(二）生態(tài)批評(píng)產(chǎn)生的背景原因（三）生態(tài)批評(píng)學(xué)在美國(guó)的產(chǎn)生發(fā)展（四）生態(tài)批評(píng)的主要代表人物及其代表觀(guān)點(diǎn)（五）國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)生態(tài)批評(píng)的接受與發(fā)展一、生態(tài)批評(píng)（一）生態(tài)批評(píng)的定義3（一）生態(tài)批評(píng)的定義關(guān)于生態(tài)批評(píng)的定義：

“生態(tài)批評(píng)”作為一種文學(xué)和文化批評(píng)傾向，于２０世紀(jì)９０年代中期在美國(guó)形成，進(jìn)而又在世界許多國(guó)家出現(xiàn)。生態(tài)批評(píng)是一個(gè)言人人殊的話(huà)語(yǔ)體。在眾多的對(duì)“生態(tài)批評(píng)”這一術(shù)語(yǔ)的界定當(dāng)中，最能為大多數(shù)學(xué)者所接受的，是美國(guó)生態(tài)批評(píng)的主要倡導(dǎo)者和發(fā)起人徹麗爾·格羅特費(fèi)爾蒂的定義：

“生態(tài)批評(píng)是探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系的批評(píng)。”

（一）生態(tài)批評(píng)的定義關(guān)于生態(tài)批評(píng)的定義：4王諾——《生態(tài)批評(píng):發(fā)展與淵源》

從字面上看，生態(tài)批評(píng)似乎是將生態(tài)學(xué)與文藝學(xué)結(jié)合起來(lái)的批評(píng)，就像精神分析批評(píng)或神話(huà)原型批評(píng)那樣，其實(shí)不然。從整體來(lái)看，生態(tài)批評(píng)里的自然科學(xué)成分并不突出。生態(tài)批評(píng)家主要吸取的并非自然科學(xué)的具體研究成果，而是生態(tài)學(xué)的基本思想，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，是生態(tài)哲學(xué)思想。生態(tài)哲學(xué)是生態(tài)文學(xué)批評(píng)的理論起點(diǎn)和依據(jù)。

王諾——《生態(tài)批評(píng):發(fā)展與淵源》5

“生態(tài)批評(píng)”是從文學(xué)批評(píng)角度進(jìn)入生態(tài)問(wèn)題的文藝?yán)碚撆u(píng)方式：一方面要解決文學(xué)與自然環(huán)境深層關(guān)系問(wèn)題；另一方面要關(guān)注文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)生態(tài)、文化生態(tài)、精神生態(tài)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！吧鷳B(tài)批評(píng)”是從文學(xué)批評(píng)角度進(jìn)入生態(tài)問(wèn)題的文藝?yán)碚?(二）生態(tài)批評(píng)產(chǎn)生的背景原因

生態(tài)批評(píng)作為一種新的批評(píng)潮流,其發(fā)源地在美國(guó),它的產(chǎn)生有其復(fù)雜的社會(huì)、學(xué)術(shù)和哲學(xué)背景：1）當(dāng)代日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和生態(tài)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。（直接動(dòng)因）2）對(duì)回避現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)的當(dāng)代文學(xué)批評(píng)理論的反

撥。（學(xué)術(shù)背景）3）生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展與成熟。（思想基礎(chǔ)）

(二）生態(tài)批評(píng)產(chǎn)生的背景原因

生態(tài)批評(píng)作為7生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展

生態(tài)批評(píng)在創(chuàng)建發(fā)展理論體系方面，已取得了不少成就，提出了許多有意義的思想。例如，

“環(huán)境倫理說(shuō)”(environmentalethics)或“環(huán)境哲學(xué)”(environmentalphilosophy)對(duì)人與自然環(huán)境之間的道德關(guān)系進(jìn)行探討；

施韋策(AlbertSchweitzer)的“敬畏生命”論和泰勒(PaulW.Taylor)的“生命中心論”(biocentrism)將道德關(guān)心的對(duì)象擴(kuò)展到整個(gè)生命界，構(gòu)筑了以“尊重自然”為終極道德意念的倫理學(xué)體系；這些都可以被看作是生態(tài)文學(xué)批評(píng)的理論基礎(chǔ)。生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展生態(tài)批評(píng)在創(chuàng)建發(fā)展理論體系方面，8蕾切爾·卡遜《寂靜的春天》

蕾切爾·卡遜(RachelCarson）的《寂靜的春天》(SilentSpring，1962)可以說(shuō)是一座豐碑，是人類(lèi)生態(tài)意識(shí)覺(jué)醒的標(biāo)志，是生態(tài)學(xué)新紀(jì)元的開(kāi)始。蕾切爾·卡遜《寂靜的春天》9（三）生態(tài)批評(píng)學(xué)在美國(guó)的產(chǎn)生發(fā)展

1、概念的提出

生態(tài)文學(xué)批評(píng)這一概念的提出，可以追溯到二十世紀(jì)七十年代。

1972年，約瑟夫·密克爾(JosephW.Meeker)在《生存的喜?。何膶W(xué)生態(tài)學(xué)研究》(TheComedyofSurvival:StudiesinLiteraryEcology,1972)中提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念，主張“對(duì)出現(xiàn)在文學(xué)作品中的生物主題進(jìn)行研究”，要“細(xì)致并真誠(chéng)地審視和發(fā)掘文學(xué)對(duì)人類(lèi)行為和自然環(huán)境的影響”。

1978年，威廉·魯克特(WilliamRueckert)在其論文《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：生態(tài)批評(píng)的實(shí)驗(yàn)》(“Literature

andEcology：AnExperimentinEcocriticism”)中首先使用了“生態(tài)批評(píng)”這一批評(píng)術(shù)語(yǔ)，提出“把生態(tài)學(xué)以及和生態(tài)學(xué)有關(guān)的概念運(yùn)用到文學(xué)研究中去”的觀(guān)點(diǎn)。（三）生態(tài)批評(píng)學(xué)在美國(guó)的產(chǎn)生發(fā)展

102、生態(tài)批評(píng)的理論內(nèi)涵1）生態(tài)批評(píng)以生態(tài)系統(tǒng)的平衡、穩(wěn)定和整體利益為出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)。

而不是以人類(lèi)或任何一個(gè)物種、任何一個(gè)局部的利益為價(jià)值判斷的最高標(biāo)準(zhǔn),質(zhì)疑和批判人類(lèi)中心主義。2）生態(tài)批評(píng)以生態(tài)整體主義或生態(tài)整體觀(guān)作為指導(dǎo)考察自然與人的關(guān)系。

它對(duì)人類(lèi)所有與自然有關(guān)的思想、態(tài)度和行為的判斷標(biāo)準(zhǔn)是:是否有利于生態(tài)系統(tǒng)的整體利益,即生態(tài)系統(tǒng)和諧、穩(wěn)定和持續(xù)地自然存在。3）反對(duì)以人類(lèi)作為自然界的中心即把人類(lèi)的利益作為價(jià)值判斷的終極尺度。

這并不意味著生態(tài)批評(píng)蔑視人類(lèi)或者反人類(lèi)。相反,生態(tài)災(zāi)難的惡果和生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)使生態(tài)文學(xué)家們認(rèn)識(shí)到,只有把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為根本前提和最高價(jià)值,人類(lèi)才有可能有效地消除生態(tài)危機(jī),而凡是有利于生態(tài)系統(tǒng)整體利益的,最終也一定有利于人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益或根本利益。2、生態(tài)批評(píng)的理論內(nèi)涵1）生態(tài)批評(píng)以生態(tài)系統(tǒng)的平衡、穩(wěn)定和整113、美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展

到目前為止，在短短的幾十年中，美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)已經(jīng)歷了三個(gè)階段。

第一階段:

主要研究自然與環(huán)境是怎樣在文學(xué)作品中被表達(dá)的。第二階段：把重點(diǎn)放在努力弘揚(yáng)長(zhǎng)期被忽視的描寫(xiě)自然的文學(xué)作品上，對(duì)美國(guó)描寫(xiě)自然的文學(xué)作品的歷史、發(fā)展、成就，及其風(fēng)格體裁等作了深入的探討和研究。第三階段：試圖創(chuàng)建一種生態(tài)詩(shī)學(xué)，通過(guò)強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的概念，加強(qiáng)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的理論建設(shè)。

——張艷梅、吳景明《生態(tài)批評(píng)》

3、美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展到目前為止，在短短的幾12（四）生態(tài)批評(píng)的主要代表人物

及其代表觀(guān)點(diǎn)

生態(tài)批評(píng)的主潮在美國(guó),然而主潮的內(nèi)部各派意見(jiàn)紛紜。許多批評(píng)家對(duì)如何建構(gòu)生態(tài)批評(píng)都有自認(rèn)為正確的強(qiáng)烈而執(zhí)著的信念。

美國(guó)生態(tài)批評(píng)的主將有布依爾、格勞特費(fèi)爾蒂、俄勒岡大學(xué)的格倫?Ａ?拉夫(ＧｌｅｎＡ.Ｌｏｖｅ)、艾德?tīng)柕取＃ㄋ模┥鷳B(tài)批評(píng)的主要代表人物

及其代表觀(guān)點(diǎn)

13徹瑞爾?格勞特費(fèi)爾蒂

徹瑞爾?格勞特費(fèi)爾蒂提出了一個(gè)饒有趣味的研究方法:1）考察自然在經(jīng)典文學(xué)中的再現(xiàn),樹(shù)立生態(tài)意識(shí),從對(duì)自然意象(伊甸、阿卡迪亞、處女地)的分析中揭露對(duì)自然的定見(jiàn)。2）恢復(fù)自然寫(xiě)作傳統(tǒng),檢視主流作家的生態(tài)意識(shí);研究作家生活的環(huán)境條件。3）考察物種的象征結(jié)構(gòu);質(zhì)疑二元論;提出生態(tài)女性主義、生態(tài)詩(shī)學(xué)、深層生態(tài)學(xué)。徹瑞爾?格勞特費(fèi)爾蒂?gòu)厝馉?格勞特費(fèi)爾蒂提出14艾德?tīng)?/p>

艾德?tīng)柺敲绹?guó)生態(tài)批評(píng)早期領(lǐng)導(dǎo)人之一,致力于融合“自然”和“文化”范疇。

他對(duì)弗羅斯特等美國(guó)自然詩(shī)人有濃厚的興趣,同時(shí)他還努力把正規(guī)的文學(xué)研究和環(huán)境教育溝通起來(lái),主張走出課堂,走出書(shū)房。

由此可見(jiàn)艾德?tīng)栆灿蟹唇?jīng)院研究的傾向,希望學(xué)術(shù)寫(xiě)作向自然寫(xiě)作靠攏,把文學(xué)研究帶到戶(hù)外。艾德?tīng)柊聽(tīng)柺敲绹?guó)生態(tài)批評(píng)早期領(lǐng)導(dǎo)人之一,致力15丹納?菲利普斯

與布依爾、拉夫、艾德?tīng)栣樹(shù)h相對(duì)的代表人物是丹納?菲利普斯,他在論文《生態(tài)批評(píng),文學(xué)理論與生態(tài)學(xué)的真實(shí)性》中對(duì)他們的主張逐一進(jìn)行了剖析。

他反對(duì)過(guò)去文學(xué)研究領(lǐng)域里對(duì)自然冷冰冰的態(tài)度,同時(shí)尖銳地批評(píng)了主流生態(tài)批評(píng)家的反理論傾向。

他同樣反對(duì)對(duì)寫(xiě)實(shí)主義的推崇:“我們面臨的反諷是:為了理解自然,我們得首先把它糟蹋個(gè)夠。而不偏不倚的寫(xiě)實(shí)主義不會(huì)是幫助我們理解這一反諷的最佳視野?！钡ぜ{?菲利普斯與布依爾、拉夫、艾德?tīng)栣?6科學(xué)技術(shù)能否拯救生態(tài)平衡？

拉夫在這兒與他跨學(xué)科研究的主張一致,認(rèn)為科學(xué)知識(shí)可以作為生態(tài)批評(píng)的研究手段,樹(shù)立環(huán)保意識(shí),最終改善自然環(huán)境。

而海爾斯(Ｎ.ＫａｔｈｅｒｉｎｅＨａｙｌｅｓ)的觀(guān)點(diǎn)與拉夫相去甚遠(yuǎn),指出現(xiàn)在的自然世界全是由具有實(shí)際目的技術(shù)制造出來(lái)的,即是說(shuō)自然的本真面目已被人的科技力量抹去。

《生態(tài)批評(píng)讀本》的撰稿人之一小林恩?懷特(ＬｙｎｎＷｈｉｔｅＪｒ.)更是旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)科技的反面作用,且揭示出了它背后基督教的支撐力量:既然上帝告訴亞當(dāng)萬(wàn)物創(chuàng)造出來(lái)都是為人而服務(wù)的,那么人就是自然合法的統(tǒng)治者?！拔覀兊目茖W(xué)和我們現(xiàn)在的技術(shù)都浸淫在正統(tǒng)的基督教對(duì)待自然的傲慢態(tài)度之中,別指望單靠它們就能解決我們的生態(tài)危機(jī)?！?/p>

這種爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì),在于科學(xué)理性在文明與自然關(guān)系相互作用的進(jìn)程中的功過(guò)是非,也是生態(tài)批評(píng)討論的一個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題?？茖W(xué)技術(shù)能否拯救生態(tài)平衡？拉夫在這兒與他跨學(xué)17（五）國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)生態(tài)批評(píng)的

接受與發(fā)展

我國(guó)的生態(tài)批評(píng)研究也已開(kāi)始起步,已出現(xiàn)了許多專(zhuān)著和論文,不過(guò)還未呈燎原之勢(shì),而且大都不從文學(xué)研究出發(fā)立論。目前，對(duì)生態(tài)批評(píng)的研究主要有四種模式：1、跟蹤式的評(píng)介

所謂跟蹤式的的評(píng)介,是指伴隨著20世紀(jì)80年代以來(lái)國(guó)內(nèi)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的萌芽、興起和初步繁榮的進(jìn)程,國(guó)內(nèi)批評(píng)界所作出的那種即時(shí)性、跟隨性的評(píng)論和推介。

利弊：跟蹤式的評(píng)介對(duì)于國(guó)內(nèi)生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作起到了直接的推動(dòng)作用,但這種研究模式大多只針對(duì)具體的作家作品發(fā)言,一般不在理論層面上探討,更缺乏學(xué)理意義的深究,所以印象化的評(píng)點(diǎn)和主觀(guān)化的隨意發(fā)揮始終是其突出特征。（五）國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)生態(tài)批評(píng)的

接受與發(fā)展

182、研究性的譯介

對(duì)國(guó)外生態(tài)批評(píng)的研究性譯介,主要是身居海外的華人學(xué)者和國(guó)內(nèi)從事外國(guó)文學(xué)、比較文學(xué)研究的學(xué)者。國(guó)內(nèi)生態(tài)文學(xué)研究的理論資源主要是從國(guó)外引進(jìn)輸入的。1.王諾:《生態(tài)批評(píng):發(fā)展與淵源》(《文藝研究》2002年第3期)2.朱新?！睹绹?guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)述略》(《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》2003年第1期)3.韋清琦:《方興未艾的綠色文學(xué)研究：生態(tài)批評(píng)》(《外國(guó)文學(xué)》2002年第3期)4.韋清琦:《打開(kāi)中美生態(tài)批評(píng)的對(duì)話(huà)窗口：訪(fǎng)勞倫斯?布依爾》(《文藝研究》2004年第1期)

利弊：研究性的譯介對(duì)于國(guó)內(nèi)生態(tài)文學(xué)研究的發(fā)展來(lái)說(shuō)可謂是一把“雙刃劍”,它一方面迫使國(guó)內(nèi)的生態(tài)文學(xué)研究與國(guó)外的生態(tài)文學(xué)研究迅速地接軌和對(duì)話(huà),從而不間斷地提升國(guó)內(nèi)生態(tài)文學(xué)研究的總體學(xué)術(shù)水平。但另一方面,從研究方法到思維方式,從理論框架到學(xué)術(shù)語(yǔ)匯的亦步亦趨的模仿和跟進(jìn),也勢(shì)必會(huì)減緩、阻礙生態(tài)文學(xué)研究的本土化進(jìn)程。2、研究性的譯介對(duì)國(guó)外生態(tài)批評(píng)的研究性譯介,主要是身193、回溯性的挖掘

從中國(guó)古代文學(xué)和中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中挖掘生態(tài)思想,進(jìn)行生態(tài)闡釋,越來(lái)越成為國(guó)內(nèi)生態(tài)文學(xué)研究最主要的研究方式,并且這方面的研究成果也頗多,明顯呈現(xiàn)出逐年遞增的態(tài)勢(shì)。

研究相對(duì)集中、談?wù)撦^多的主要有《周易》、《莊子》、陶淵明的田園詩(shī)、王孟的山水詩(shī)、杜詩(shī)等。汪曾祺、沈從文的作品中的“美”。

缺陷：回溯性的挖掘存在一個(gè)共同性的缺欠,就是對(duì)于文學(xué)文本的精讀、細(xì)讀和令人信服的分析闡釋做得還不夠。單就解讀文本本身而言,目前也存在一些問(wèn)題,比如把生態(tài)理念生硬地嵌入文本當(dāng)中,生態(tài)理