中國(guó)工藝美術(shù)史講義(教師版)

第一章原始社會(huì)的工藝美術(shù)

第一節(jié)概述

一、舊石器時(shí)代

距今約五十萬(wàn)年前，在北京房山周口店，就居住著我們的祖先“北京人”，或者稱(chēng)為“中國(guó)猿人”。他們生活在石灰

巖的山洞中，征服自然的兩種武器是：石器和火。他們最初使用的是天然的石塊，以后逐漸學(xué)會(huì)了選揀石塊，打制石器，

但是還沒(méi)有固定的型式。

三十萬(wàn)年前的“丁村人”和二十萬(wàn)年前的“河套人”，所用的石器有了第二步加工的痕跡。

北京周口店的山頂洞，發(fā)現(xiàn)了距今一萬(wàn)七千年前的“山頂洞人”。他們的形象基本上和現(xiàn)代人差不多。所以稱(chēng)之為

“真人”。他們制作的石器，仍然是相當(dāng)粗糙的。通常把打制石器的時(shí)代成為“舊石器時(shí)代”

二、新石器時(shí)代

把經(jīng)過(guò)選擇的石頭打成石斧、石刀、石鑄、石鏟、石鑿等各種工具，并且加以磨光、鉆孔，用以裝柄或穿繩，以提

高實(shí)用價(jià)值。這種磨制石器的時(shí)代，稱(chēng)為“新石器時(shí)代”。

（-）仰韶文化——半坡

1.村落。

2.方形或圓形的半地穴式的房屋。

3.燒制陶器（盆、瓶、罐），不同用途的器皿用不同原料制作。（煮飯的粗沙陶，盛水的細(xì)泥陶）

4.彩陶的制作是其重要成就，魚(yú)紋和人面紋，具有鮮明的特色

（-）河姆渡文化

1.飼養(yǎng)豬、狗和水牛等家畜。種植水稻。

2.木結(jié)構(gòu)建筑（采用樺卯結(jié)構(gòu)的干欄式建筑形制，過(guò)定居生活）。

3.陶器有釜、灶、缽等。

4.紡織工具。

5.雕塑:牙雕、骨雕、泥塑等

6.雕刻裝飾題材：鳥(niǎo)、豬、稻禾、幾何紋。

（三）母系氏族文化時(shí)期的工藝成就

1.生產(chǎn)工具改進(jìn)。（磨制石器、牙骨工藝提高）

2.制陶工藝（改變泥土內(nèi)在性質(zhì)）；制陶工藝既注重實(shí)用，又注重對(duì)美的要求。在陶器上施以化妝土，還進(jìn)行彩畫(huà)、刻鏤、

堆貼等各種裝飾。其中彩陶最為有特色。

3.紡織工藝。

4.木工工藝（居住的需要）石斧、石銬、石鑿等加工木料。

（四）父系氏族文化時(shí)期的工藝成就

進(jìn)入父系氏族社會(huì)后，黃河中下游產(chǎn)生龍山文化，最早發(fā)現(xiàn)于山東歷城龍山鎮(zhèn)因此而得名。手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離，成

為獨(dú)立的生產(chǎn)部門(mén)。

1.制陶技術(shù)提高，采用封窯和輪制。用瓷土作原料燒制成白陶，制陶工藝變成家族所掌握的專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)部門(mén)。

2.紡織工藝，紡織較細(xì)麻布，養(yǎng)蠶綠絲。

3.編織工藝（用具，適應(yīng)生活）。

4.木工工藝（生活、居住、交通）

5.玉雕工藝（玉石、瑪瑙、松石，產(chǎn)品豐富）。

6.牙骨工藝（生活用具、欣賞）

第二節(jié)石器工藝

石器工藝之前存在一段木器時(shí)代。

-、階段

1』日石器時(shí)代：用打制的方法制造成的比較粗糙的石器。（分為三個(gè)時(shí)期：早期的藍(lán)田人和

北京人；中期的丁村人；晚期的河套人和山頂洞人，舊石器時(shí)代存在了數(shù)十萬(wàn)年的歷史。）

2.新石器時(shí)代：在打制的基礎(chǔ)上還經(jīng)過(guò)磨制的石器。（遍布全國(guó)）距今1萬(wàn)年左右。

3.中石器時(shí)代：舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代之間的過(guò)渡階段。

二、石器的種類(lèi)

1.按用途分：砍砸器、刮削器、尖狀器等種類(lèi)。主要是利用石頭的刃和尖作為工具使用。

三、打制方法、石材選擇

1.打擊一作窩一琢制——鉆孔（兩面對(duì)鉆）

2.石材選擇：就地取材，注意硬度、形狀、紋理（玉器工藝為石器工藝的發(fā)展，紋理細(xì)密，色澤精美的“美石”加工后

成為裝飾品。）品種主要有：璧、玦、璜、管、珠、墜、玉鏟，主要為裝飾品。

第三節(jié)陶器工藝

1.最晚距今9（）00-10000年前，中國(guó)先民已能制作陶器。專(zhuān)家普遍認(rèn)為，距今7000-80（）0年前，中國(guó)的陶器已經(jīng)出現(xiàn)。

有專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為：隨著原始社會(huì)的發(fā)展，人們開(kāi)始定居生活，粗藏食物和燒煮食物都需要容器，人們最開(kāi)始的時(shí)候

把柳、藤等植物的枝條編織成筐籃，但是發(fā)現(xiàn)這種容器容易使谷粒掉落，于是就在筐籃外糊上一層泥，暫時(shí)解決了糧食

的儲(chǔ)存。但是有一天發(fā)生了一場(chǎng)大火，整個(gè)生活得區(qū)域都被燒毀了，當(dāng)人們回到被火燒毀的居住地發(fā)現(xiàn)，所有的東西都

已經(jīng)燒毀，但是只有用泥巴糊上的籃筐還存在，而且比原來(lái)還要解釋?zhuān)谑侨藗兙烷_(kāi)始制作陶器。

2.原始陶器大體有紅、灰、黑、白之分；原始陶器的裝飾之美體現(xiàn)于彩陶，造型之美突出表現(xiàn)于黑陶。

3.按出現(xiàn)的先后順序，陶器的制坯方法大體有捏塑、泥條盤(pán)筑、輪制三種。

4.陶坯制成后還經(jīng)過(guò)打磨。目的是：使坯體致密，降低吸水率；令表面光滑，更加美觀。

5.燒制方法：平地堆燒，發(fā)展為窯爐。陶器的出現(xiàn)，是新石.器時(shí)代的主要特征之一。陶器在人類(lèi)生活中具有很重要的意

義，不僅豐富了生活用具，而且也加強(qiáng)了定居的穩(wěn)定性。

一、彩陶

I.在新石器時(shí)代晚期，制陶的技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到很高的水平，能夠制作出非常精美的“彩陶”。所謂彩陶，是指一種繪有

黑色、紅色的裝飾花紋的紅褐色或棕黃色的陶器。這個(gè)時(shí)期的文化，稱(chēng)之為“彩陶文化”。因?yàn)椴侍兆钤缭诤幽细鄢匮?/p>

韶村發(fā)現(xiàn)，所以也稱(chēng)仰部文化。

有的學(xué)者認(rèn)為，彩陶文化應(yīng)該包括南方的河姆渡文化和北方的仰韶文化.因?yàn)閺陌l(fā)展程度和年限上來(lái)講，二者處于

同一時(shí)期.仰韶——距今6000年左右，河姆渡——距今6000-7000年左右。

2.彩陶文化一仰韶文化。發(fā)現(xiàn)與河南港池仰韶村。

3.制作方法：捏塑、泥條盤(pán)筑、慢輪修整法。陶坯未干時(shí)，打磨光滑，畫(huà)上花紋，然后燒制，形成黑色或深紅色的圖案。

紅色為赤鐵礦顏料，黑色為錦化物顏料。

4.圖案常繪于細(xì)泥的陶衣上，色彩為紅、黑、白，及少量棕褐、赭、橙黃色。

5.裝飾紋樣繁多，主要為抽象的兒何形，也有少量的寫(xiě)實(shí)動(dòng)物。

6.主要有半坡、廟底溝、馬家窯、半山、馬廠等幾種類(lèi)型（黃河流域）

（-）半坡型

分布在渭河流域，以陜西的關(guān)中平原為中心，向四周發(fā)展，往西達(dá)到甘肅隴東的天水、平?jīng)龅貐^(qū)。

半坡陶器，最早以紅陶為主，晚期灰黑陶增多。

I、品種：水器、飲食器、儲(chǔ)盛器、炊器等。

圜底盆、卷唇盆是常見(jiàn)的陶器。

小口尖底瓶：瓶口成葫蘆形。

菱形壺：壺體兩頭尖，形如菱角，正中有口，口的兩邊器體上各有一耳，造型別致靈巧。

2、裝飾方法：彩繪、捺印、劃紋、堆飾等。具有出色成就的是彩繪，流行的手法是在這紅色的陶胎上施以黑彩。

捺?。河靡环N工具在陶器表面印出繩紋、藍(lán)紋等花紋。

劃紋：用工具在陶器表面剔劃出簡(jiǎn)單花紋。

堆飾：用泥團(tuán)塑飾成簡(jiǎn)單的小動(dòng)物。

3、裝飾花紋：寬帶紋為主，還有折線紋、三角紋、斜線紋、菱形紋、瓣形紋等幾何圖案

（1）魚(yú)形花紋。最具代表性的裝飾紋樣。多裝飾在卷唇折腹圜底盆的肩部或卷唇圜底盆的內(nèi)壁。魚(yú)紋可以分為單體

魚(yú)紋和復(fù)體魚(yú)紋兩類(lèi)。復(fù)體魚(yú)紋，由兩條或兩條以上的魚(yú)紋構(gòu)成一組，有多到四條魚(yú)紋相連組成的。魚(yú)紋由起先的寫(xiě)實(shí)

手法，逐漸演變?yōu)轸~(yú)體的分割和重新組合，使之抽象化、幾何化、樣式化，形成了橫式的直邊三角形和線紋組成的裝飾

圖案的特點(diǎn)。（早期單體，晚期復(fù)體）

（2）人面紋。具有特色的裝飾。多裝飾在翻唇淺腹盆的內(nèi)壁。人面作圓形，眼以上涂成黑色或空白的三角形狀。耳

部或做成對(duì)稱(chēng)的向上的彎鉤，或裝飾兩條魚(yú)紋。嘴角用兩道相交的斜線組成，兩邊也各裝飾條魚(yú)，在魚(yú)的周身用短線

或小點(diǎn)裝飾。

專(zhuān)家認(rèn)為，此種紋樣有可能是漁獵季節(jié)時(shí)，人們?yōu)槠砬笕〉酶罅可a(chǎn)物的欲望，用圖畫(huà)的形式表示自己的心愿.

半坡型的裝飾花紋，一般都是直線，多組成直邊三角形。很少用曲線。

（二）廟底溝型（半坡的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的彩陶類(lèi)型）

以陜西關(guān)中為中心，向四周發(fā)展的更廣闊，東到山西南部、河南西部，西到甘肅的隴東、隴西以至青海的東部。

1、造型。以大口鼓腹小平底缽最典型。

2、裝飾。很少使用白色陶衣，多是在赭紅色的陶胎上裝飾黑彩，很少運(yùn)用紅彩或紅黑兩彩裝飾的，其裝飾多用帶狀

紋、垂弧紋、平行條紋、圓點(diǎn)紋、回旋勾連紋、網(wǎng)格紋等幾何紋

廟底溝型彩陶多用直線和曲線結(jié)合，構(gòu)成曲邊三角形。而紋飾的黑白雙關(guān)是它的特色。

（三）馬家窯型

馬家窯彩陶，主要分布在甘肅和青海部分地區(qū)，晚于半坡、廟底溝，它是由廟底溝型發(fā)展和分化出來(lái)的。（舞蹈紋

彩陶盆）

1、造型。壺、罐、翁、盆、缽、豆、碗等。半坡、廟底溝以大口的盆和缽為主，馬家窯型的陶器以小口的壺、罐

之類(lèi)為主。

2、裝飾。多采用同心圓為中心組成圖案，運(yùn)用曲線和直線的結(jié)合，產(chǎn)生對(duì)比的藝術(shù)效果。器物里的裝飾也很豐富。

馬家窯型彩陶的裝飾多布滿器體。

3、馬家窯彩陶的藝術(shù)特點(diǎn)：（I）滿。彩陶的裝飾，從器物的口沿到接近底部，幾乎都飾滿了花紋，顯得多而滿。（2）

內(nèi)彩。內(nèi)壁繪彩是馬家窯型彩陶的利流行的裝飾方法，也有內(nèi)外都加彩的。(3)點(diǎn)和螺旋紋。點(diǎn)的運(yùn)用，成為這個(gè)時(shí)

期裝飾的特點(diǎn)。在點(diǎn)的外面圍以螺旋紋，有動(dòng)的感覺(jué)。因此馬家窯型的彩陶藝術(shù)風(fēng)格可以用旋動(dòng)、流暢來(lái)形容。

(四)半山型

半山型以首先發(fā)現(xiàn)于甘肅寧定縣半山地區(qū)而得名。

1、造型。短頸廣肩鼓腹的彩陶罐。罐體近似球形，底部微向內(nèi)收，形成小底。器體較矮，器腹的直徑與高相等或

超過(guò)高度，小口，有頸或無(wú)頸。

2、裝飾的圖案組織分為兩種

(1)漩渦紋。這種漩渦紋有的排成單獨(dú)的個(gè)體，有的彼此鉤連。

(2)用葫蘆形紋作面的分割，使裝飾面區(qū)分?jǐn)?shù)個(gè)單位。

半山型彩陶多以曲線為主，并流行運(yùn)用鋸齒紋，彩繪的線條紅、黑相間，產(chǎn)生一種富有變化的節(jié)奏的美。

(五)馬廠型

馬廠型彩陶發(fā)現(xiàn)在青海樂(lè)都縣馬廠沿的新石器時(shí)代晚期的墓葬里，它是由半由型發(fā)展而來(lái)，分布地區(qū)向西發(fā)展，直

達(dá)河西走廊西端。

1、三個(gè)階段

(1)早期。以雙耳罐為主，裝飾花紋雖流行紅黑兩色，但不常用紅黑相間的畫(huà)法。雖運(yùn)用鋸齒紋，但已經(jīng)不是很流

行，并且鋸齒紋又粗又鈍。

(2)中期。彩陶壺的數(shù)量增多，壺體變瘦，頸部加長(zhǎng)，四大圓圈紋很流行。

(3)晚期。彩繪流行簡(jiǎn)化，多運(yùn)用波折紋。

2、造型

罐的器體加高，寬度移向肩部。小口雙耳罐是典型作品。此外還有提梁罐、雙連罐、鴨形壺、豆、勺等多種。

3、裝飾紋樣

折線紋、回紋，以人形紋或者蛙紋最為有特色。

馬廠型彩陶盛行陶衣，即在陶器的表面涂一層泥漿。并用“色襯”的方法，在器胎上先用黃褐色襯地，再繪黑色圖

案，以加強(qiáng)裝飾的色彩對(duì)比效果。器皿上的浮雕和捏塑也很發(fā)達(dá)

4、紋飾中的鋸齒紋逐漸消失，常見(jiàn)的有簡(jiǎn)練的直線紋、回紋、旋紋、網(wǎng)紋等。旋紋發(fā)展成為簡(jiǎn)單的大圈紋。其中網(wǎng)

紋最具特色，往往畫(huà)上幾卜根或上百根交織的方格網(wǎng)紋。線條流暢規(guī)整，反映了當(dāng)時(shí)熟練的繪畫(huà)技能。

二、彩陶的裝飾藝術(shù)

彩陶的裝飾位置，一般都與器皿的使用條件相適應(yīng)。例如，彩陶罐大都裝飾在罐體的肩部，彩陶缽大都裝飾在缽的

內(nèi)側(cè)，注意視線的接觸。

根據(jù)器皿的不同部位，運(yùn)用不同的裝飾花紋?？诰壊糠?，為了適應(yīng)向外傾斜的斜面，多采用鋸齒紋，在腹部的卜.端，

為了適應(yīng)器體的向內(nèi)收縮，多采用垂嶂紋；而在腹和肩的主要部位，則以較大的圓圈紋、葫蘆紋、網(wǎng)格紋作為主花紋。

在裝飾布局上，注意從不同視角，體現(xiàn)裝飾的完整效果。例如，從彩陶罐的側(cè)面看，是種有變化的連續(xù)圖案，而

從俯視面看，則構(gòu)成一個(gè)圓適合圖案整體。大大豐富了裝飾藝術(shù)效果。

從彩陶?qǐng)D案整體看，是以豐富多彩的兒何圖案為主體，但也有山紋、水紋、以及人形和魚(yú)、鳥(niǎo)、馬、犬、鹿等動(dòng)物

紋，還有少量形象并不明確的谷葉紋和花瓣紋。

(一)彩陶的裝飾基本上以幾何紋為主，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因？

I、編織的模擬。

2、勞動(dòng)的節(jié)奏感。

3、圖騰的表號(hào)化。

4、自然的抽象化。

（二）彩陶?qǐng)D案中形式法則的應(yīng)用，常見(jiàn)的有以下幾種。

1、對(duì)比法。在彩陶工藝上運(yùn)用最多、最普遍的一種藝術(shù)手法。它采用了曲直、橫豎、長(zhǎng)短、大小、黑白、虛實(shí)、

動(dòng)靜等等，用線、面、空間以及形式感等各方面的對(duì)比，產(chǎn)生豐富多采的裝飾變化。半山型彩陶的裝飾，在運(yùn)用線的對(duì)

比方面，取得了很大的成功，渦旋紋的流動(dòng)曲線和網(wǎng)格紋的靜的直線，取得了曲與直、動(dòng)與靜的對(duì)比的美。半坡型彩陶

多用直線，馬家窯彩陶多用曲線，各有其風(fēng)格特色。

2、分割法。主要用于裝飾面的定位分割，以取得各種藝術(shù)變化。分割法以比例為手段，使裝飾面產(chǎn)生不同的區(qū)域，

使紋樣之間產(chǎn)生各種間隔，以達(dá)到裝飾上的節(jié)奏和韻律美。

3、開(kāi)光法。我國(guó)裝飾藝術(shù)中常見(jiàn)的一種裝飾手法。開(kāi)光法就是用一定的輪廓外形，劃分出裝飾面，使它成為主要

的部位。這種藝術(shù)手法的特點(diǎn)是能突出主體，增加層次。開(kāi)光法最早見(jiàn)F馬家窯型彩陶，在一個(gè)陶罐的肩部用旋渦紋進(jìn)

行開(kāi)光，中間飾以蛙紋。

4、雙關(guān)法。彩陶工藝的一種卓越的裝飾手法?？煞譃樾误w雙關(guān)和色彩雙關(guān)。形體雙關(guān)是指一種裝飾組織正看是一

個(gè)形，倒看也是?個(gè)形；色彩雙關(guān)是指和白兩色都構(gòu)成紋樣，黑色是?個(gè)紋樣，白色也是個(gè)紋樣。

5、多效裝飾法。指可使器皿裝飾具有正視、俯視等多角度的欣賞效果。這種裝飾手法在半山型彩陶中取得了很高

的成就。很多半山型彩陶壺的裝飾，都成功地運(yùn)用了這種藝術(shù)手法

二、黑陶

新石器時(shí)代晚期，在黃河下游和東部沿海的廣大地區(qū)，興起了另?種文化，這種文化以出現(xiàn)較多的黑色陶器為特征，

所以稱(chēng)之為“黑陶文化”。因?yàn)樗钤绨l(fā)現(xiàn)于山東歷城龍山鎮(zhèn)，所以也稱(chēng)為“龍山文化”。

（-）龍山文化的四個(gè)類(lèi)型

黃河流域的早期龍山文化，河南、陜西龍山文化，典型龍山文化和長(zhǎng)江卜.游的良渚文化

1、早期龍山文化，或者稱(chēng)為“廟底溝第二期文化”，早期的龍山文化的陶器，以泥條盤(pán)筑法為主，多為粗灰陶，紋

飾以籃紋為最多，繩紋次之；也有劃紋和堆貼裝飾。薄而光的蛋殼黑陶有少量的發(fā)現(xiàn)，多為陶鼎和陶肆（jia）,而無(wú)鬲

（li），這是早期龍山文化的顯著特征。

2、河南龍山文化，乂稱(chēng)“后岡第.期文化”，主要分布在河南、山西和河北的南部。陶器中的紅陶很少，黑陶增加，

并出現(xiàn)了典型的蛋殼黑陶。紋飾以繩紋最多，籃紋次之。其性的種類(lèi)增多，有甑（zeng）（yan）,鬻（gui）、忝（he）、

帶耳罐和杯等，陶鼎和陶岸減少，而單把陶鬲卻大量出現(xiàn)。

3、陜西龍山文化，又稱(chēng)“客省莊第二期文化”，陶器以灰陶為多，黑陶占十分之二。紋飾以繩紋和籃紋最為普遍。

單把鬲、彈和繩紋罐最為常見(jiàn)，鬻、盎發(fā)現(xiàn)不多，頂極少。陶器的制作，以泥條盤(pán)筑為主，少數(shù)用模制和輪制。

4、典型龍山文化，以山東為中心，北起遼東半島，南到江蘇北部。陶器的制作以輪制為最多，約占全部陶器的?半

以上。薄而光的蛋殼黑陶的大量出現(xiàn)，是這類(lèi)文化的突出特征。紋飾有弦紋和劃紋，但以素面或磨光的為最多，繩紋、

籃紋極罕見(jiàn)。器形常見(jiàn)有鬻和鬼臉式腿的鼎；高圈足鏤孔豆和杯、盤(pán)等也很多。

5、良渚文化，是浙江北部和太湖周?chē)貐^(qū)的一種黑陶文化。陶器的制作多為輪制，表面經(jīng)過(guò)打磨，燒制后呈漆黑色

的光澤。

（：）黑陶的工藝制作及其藝術(shù)特點(diǎn)

1、黑陶的工藝制作。采用輪制，制陶工藝由手工泥條盤(pán)筑法到輪制，是個(gè)極大的技術(shù)革新。掌握了封窯技術(shù)，陶

窯也有很大的改進(jìn)，加強(qiáng)了窯室的溫度，提高了器物的硬度。

2、黑陶的工藝特點(diǎn)。黑、薄、光、紐四個(gè)特點(diǎn)。黑，烏黑的色彩；薄，器體很薄，所以又稱(chēng)為“蛋殼陶”；光，具

有光澤的器表；紐是器物多有穿繩或手持的器耳或蓋紐。

彩陶工藝以彩繪裝飾見(jiàn)長(zhǎng)，黑陶工藝則是以造型取勝。

三、幾何印紋陶

分布在江蘇、江西、浙江、福建、廣東、臺(tái)灣等廣大地區(qū)，尤以沿海最為盛行。

幾何印紋陶可以分為印紋軟陶和印紋硬陶兩種。印紋軟陶分為泥質(zhì)和細(xì)沙質(zhì)，火度較低，胎作紅褐色、灰白色或灰

色。印紋硬陶的火度較高，胎作灰色。器形有罐、尊、篋、鬲、盤(pán)、杯、盂等。

幾何印紋陶的制作，分為手制、輪制、模制等幾種。陶器上的幾何花紋，實(shí)在陶坯未干前，用印模按照所定部位捺

印上去的，然后進(jìn)行燒制。

常見(jiàn)的花紋有：水浪紋、米字紋、回紋、方格紋、編織紋、繩紋等兒十種。

第四節(jié)其他工藝

一、牙骨雕

骨器出現(xiàn)得較早，在北京猿人的遺址中，就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)大量的破碎骨片，其中有似乎經(jīng)過(guò)有意加工的骨器。在山頂洞

人的遺址中，出現(xiàn)了磨光的骨錐、骨鑿、骨楔等多種工具。

河姆渡出土的雙鳥(niǎo)紋骨匕，雙鳥(niǎo)異首同身，組成兩組圖案，骨壁的兩端用平行線和點(diǎn)線組成有節(jié)奏的幾何紋裝飾，

形成一個(gè)完整的畫(huà)面。

二、染織

在周口店山頂洞人的遺址中，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)磨制精致的骨針。骨針的發(fā)明標(biāo)志著人們已經(jīng)能夠縫制簡(jiǎn)單的衣服。

新石器時(shí)代的仰韶文化時(shí)期，各地遺址中普遍出現(xiàn)了骨針、骨錐、陶紡輪、石紡輪等。紡輪的用在當(dāng)時(shí)是一種先進(jìn)

的紡織工具。同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了紡織物的痕跡，在半坡、廟底溝、大何莊、秦魏家等仰韶文化墓葬中都發(fā)現(xiàn)了布紋，織物大

多為麻織品。在陜西西華縣曾發(fā)現(xiàn)朱紅色的麻布?xì)埰?，?dāng)時(shí)的織物已經(jīng)開(kāi)始染色。

龍山文化時(shí)期的染織工藝有了進(jìn)?步的發(fā)展，發(fā)明了織布用的骨梭，大大提高了紡織的效率。為了提高紡線的牢固

度，經(jīng)常把線搓成股，當(dāng)時(shí)的經(jīng)線已經(jīng)達(dá)到了五十根，達(dá)到了精細(xì)的程度。

我國(guó)是世界上最早養(yǎng)蠶堞絲（sa。）的國(guó)家。（嫖祖）

衣服的形制：“貫頭衫”

二、編織

材料：竹、藤、柳、草等。

品種：簍、籃、簸箕、谷翳、竹席以及養(yǎng)蠶和農(nóng)業(yè)的各種用具。

花紋：人字紋、梅花眼、菱形格、十字紋等各種花紋。

實(shí)用和美觀相結(jié)合。（器體用編建（mie）,邊緣用“辮子口”）

小結(jié)

原始社會(huì)的各種工藝制作給我們的啟示？

1、實(shí)用和裝飾的統(tǒng)一。工藝美術(shù)的裝飾，是適應(yīng)實(shí)用的需要而產(chǎn)生的。彩繪和刻劃的裝飾，多數(shù)是具有表號(hào)的作用，

認(rèn)識(shí)的意義大于審美的意義。器皿的立體裝飾，最先是作為器體的部件，都是為了提高其屋的實(shí)用價(jià)值。有的經(jīng)過(guò)壓捏、

堆貼，也是為了增加其牢固度。所以，原始工藝的裝飾，不是附加，而是和實(shí)用有機(jī)統(tǒng)一的。

2、技術(shù)對(duì)藝術(shù)的影響。石器的制作，從打制到磨制，使它更為精美實(shí)用。陶器的制作，由手工到輪制，可以達(dá)到胎

薄、規(guī)整。所以技術(shù)對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生巨大的影響。甚而形成新的風(fēng)格。當(dāng)然，技術(shù)的精進(jìn)是極高藝術(shù)的條件，而并不是唯?

的因素，在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作的源泉來(lái)白社會(huì)生活，是以本國(guó)人民和本民族發(fā)展的需要與傳統(tǒng)為先決條件的。但充

分運(yùn)用技術(shù)條件的特點(diǎn)，能夠更好地體現(xiàn)其藝術(shù)效果。

3、形式感的應(yīng)用。在原始社會(huì)的石器制作中，對(duì)稱(chēng)的形式，是力量的均衡的體現(xiàn)。而節(jié)奏，即規(guī)律的變化，則又是

產(chǎn)生力量的形式。形式感的應(yīng)用，豐富了工藝語(yǔ)言，也提高了人們對(duì)形式美的感受和認(rèn)識(shí)。

4、表號(hào)性的藝術(shù)手法。當(dāng)人們?cè)诩夹g(shù)條件受到限制，或者為了更為有效地達(dá)到識(shí)別的作用，通常運(yùn)用簡(jiǎn)約的表現(xiàn)手

法，突出其形象的特征，從寫(xiě)實(shí)到表號(hào)化，從具象到抽象，是工藝美術(shù)常用的重要藝術(shù)手法。

第二章商代的工藝美術(shù)

第一節(jié)青銅饕餐

一、青銅器的開(kāi)端

（一）夏鑄九鼎

此處的“九”并不是指只有九個(gè)鼎，而是指眾多，就如同李白的詩(shī)句“白發(fā)三千丈”，這是一種夸張的說(shuō)法，也是中國(guó)

漢字的一大特點(diǎn)。

根據(jù)《史記?楚世家》記載，九鼎由3件圓鼎，6件方鼎組成，這九只鼎由夏王朝（公元前21世紀(jì)）各諸侯朝貢

的青銅鑄造而成，九只鼎氣壯山河，鼎上鑄造九州山川（荊州（占有南陽(yáng)，南郡，江夏，零陵，桂陽(yáng)，長(zhǎng)沙，武陵，

章陵八郡，治在襄陽(yáng)：在今兩湖，兩廣部分，河南，貴州?帶）傳說(shuō)夏鼎歷商至周，每當(dāng)王朝改易，鼎則移于新主，這

就是所說(shuō)的“鼎在國(guó)在，鼎失國(guó)亡二

兗州（今河北省東南部、山東省西北部和河南省的東北部）

雍州（今陜西中部北部，甘肅東南部除外，青海東南部，寧夏一帶）

青州（東至海而西至泰山，在今山東的東部一帶）

冀州（今山西省和河北省的西部和北部，還有太行山南的河南省一部分土地）

徐州（今山東省東南部和江蘇省的北部）

豫州（今河南省的大部，兼有山東省的西部和安徽省的北部）

揚(yáng)州（北起淮水，東南到海濱，在今江蘇和安徽兩省淮水以南，兼有浙江、江西兩省的土地）

梁州（自華山之陽(yáng)起，直到黑水，應(yīng)包括今陜西南部和四川省，或者還包括四川省以南的一些地方））

名物，寓意天卜.盡在王的掌握之下，九鼎因此成為國(guó)家權(quán)利的象征，“鼎在國(guó)在，鼎失國(guó)亡”，一部叫做《應(yīng)瑞圖》的文

獻(xiàn)描述說(shuō)，真正的神鼎懂得事物的吉兇和生死，能調(diào)節(jié)自身的重量，還能自行移動(dòng)和停止；無(wú)須薪火就能加熱無(wú)須汲水

就能自滿，無(wú)須廚子就能烹調(diào)出各種美味；只要統(tǒng)治者興盛了它就出現(xiàn)，王國(guó)衰敗了它就離去。這是多么古怪的器物。

它是神靈的物體，敏銳地感應(yīng)著政治格局的變化，并且上升為青銅時(shí)代的器物領(lǐng)袖I。從而使鼎具有了一種神秘的色彩，

但是由于歷史的必然性，吉祥之物未必能使一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)久生存，夏代還是被商代所取代，九鼎也被商代所獲得，根據(jù)史

料的記載，九鼎后經(jīng)過(guò)周，后來(lái)經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)齊、晉、秦、楚、宋都想得到象征國(guó)家權(quán)力的“九鼎”，誰(shuí)

擁仃它誰(shuí)就可以稱(chēng)王，但是由于九鼎被幾經(jīng)周轉(zhuǎn)以后不知下落何處，現(xiàn)代的考古學(xué)界也沒(méi)有能過(guò)弄清楚到底時(shí)候存在過(guò)

九鼎之物，這是考古學(xué)家的任務(wù)。

關(guān)于“夏鑄九鼎”的傳說(shuō)，大概是今天我們所能找到關(guān)于青銅器的最早紀(jì)錄，從河南偃師：里頭文化遺址的青銅器來(lái)

看，他們的鑄造工藝水平已經(jīng)脫離原始的狀態(tài)，說(shuō)明中國(guó)在夏代以前就開(kāi)始有了最初的青銅制造，但是青銅器真正得到

王室的青睞是在二里頭文化之后，既商代青銅器時(shí)代。

二、獰厲之美——商代青銅器

通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)，許多出新石器時(shí)代文化遺址的陶器紋都有向銅器紋過(guò)渡的明顯特征，其總的趨勢(shì)是陶器紋飾的美學(xué)風(fēng)

格有活潑愉快走向沉重神秘，這種沉重神秘給人一種敬畏之感，這就是商代青銅器的特點(diǎn)，那么，為什么說(shuō)商代青銅

器的饕餐紋是一種獰厲之美呢？

獰厲：兇惡可怕

我們先看一下在人群等級(jí)的變化以及腦體分工帶來(lái)的影響。

我們的祖先經(jīng)歷了堯舜禹的禪讓制，到了夏代變成了傳子不傳賢的世襲制，從而使早期的宗法制度得以形成，原來(lái)

的公社成員逐漸成為各級(jí)氏族貴族的變相奴隸，開(kāi)始了不平等的身份。

（宗法制度：是由氏族社會(huì)父系家長(zhǎng)制演變而來(lái)的，是奴隸主貴放按血緣關(guān)系分配國(guó)家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的

一種制度。其特點(diǎn)是宗族組織和國(guó)家組織合而為一，宗法等級(jí)和政治等級(jí)完全一致.這種制度確立于夏朝，發(fā)展于商朝，

完備于西周，影響于后來(lái)的各封建王朝.按照西周的宗法制度，宗族中分為大宗和小宗.周王自稱(chēng)天子，稱(chēng)為天下的大

宗。天子的除嫡長(zhǎng)子以外的其他兒子被封為諸侯。諸侯對(duì)天子而言是小宗，但在他的封國(guó)內(nèi)卻是大宗.諸侯的其它兒子

被分封為卿大夫.卿大夫?qū)χT侯而言是小宗，但在他的采邑內(nèi)卻是大宗.從卿大夫到士也是如此。因此貴族的嫡長(zhǎng)子總

是不同等級(jí)的大宗（宗子）.大宗不僅享有對(duì)宗族成員的統(tǒng)治權(quán)，而且享有政治上的特權(quán)。后來(lái)，各封建王朝的統(tǒng)治者

對(duì)奴隸制的宗法制度加以改造，逐漸建立了由政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)組成的封建宗法制。）

同時(shí)在意識(shí)形態(tài)和上層建筑領(lǐng)域也發(fā)生了變化，以“禮”為旗號(hào)，以祖先祭祀為核心，具有濃厚宗教性質(zhì)的巫史文化開(kāi)

始了。

在原始社會(huì)是我們講過(guò)，巫術(shù)禮儀在原始社會(huì)中的作用，它是全民性的一種活動(dòng)，但是到了奴隸社會(huì)，這種巫術(shù)禮儀

變?yōu)椴糠纸y(tǒng)治者所壟斷的社會(huì)統(tǒng)治的等級(jí)法規(guī)，原始社會(huì)的專(zhuān)職巫師變?yōu)榻y(tǒng)治者的宗教政治宰輔，他服務(wù)于當(dāng)權(quán)者的利

益，這些巫史所從事的一切占卜活動(dòng)都要以統(tǒng)治階級(jí)的利益為基礎(chǔ)，來(lái)決定可以或著不可以從事什么事情，這些巫史當(dāng)

之無(wú)愧的成為當(dāng)時(shí)最早的批思想家，因?yàn)樗麄兪窃诮y(tǒng)治階級(jí)的意志下可以自由地想象并闡述?些關(guān)于人的問(wèn)題（生

老病死）只要是能為統(tǒng)治階級(jí)的意志帶來(lái)利益就行。其他的從事體力勞動(dòng)的人只能從事下等的苦差事，在思想上得到的

是巫師的灌輸，從而使民眾認(rèn)為階級(jí)的統(tǒng)治是上天的旨意，包括夏商周，他們?cè)诮⒔y(tǒng)治之時(shí)都是在“巫、史、尹”來(lái)編

造、宣傳本階級(jí)的幻想和禎祥（吉祥），他們把這種幻想和禎祥以寫(xiě)實(shí)的圖像表現(xiàn)在青銅器上。在此我們可以做一些對(duì)

比：

陶器的紋樣：紋樣的制定規(guī)范和演變，還未脫離全體民眾，它體現(xiàn)的是全民性的意志和觀念.

青銅器紋樣：紋樣的制定者則應(yīng)該是這些具有早期宗教性的能真實(shí)地想象某種東西的巫師。

有的人說(shuō)青銅器的鑄造者是體力勞動(dòng)者甚至是奴隸，而且青銅器的紋樣有些可以追溯到原始圖案和陶器圖案，為什么

還要說(shuō)青銅器的制造體現(xiàn)的是勞動(dòng)者的意志呢，我們通過(guò)以后的介紹和講解，大家會(huì)慢慢理解到：商代的青銅器畢竟主

要是體現(xiàn)了早期宗法制度社會(huì)的統(tǒng)治者的威嚴(yán)、力量、和意志。

（-）青銅器上的動(dòng)物紋樣

青銅器上的動(dòng)物紋樣已不同于原始社會(huì)的抽象兒何紋樣，它是?種具體的形象，但不同于現(xiàn)實(shí)生活中所見(jiàn)的真實(shí)形象，

它類(lèi)似于埃及“獅身人面像“，它們是根據(jù)具體的動(dòng)物形象想象出來(lái)的某種形象，(平面構(gòu)成中的變異)，這種形象是巫師

根據(jù)統(tǒng)治者的意志想象而編造出來(lái)的形象，或者叫做“符號(hào)”，目的是以這種超人間的神秘動(dòng)物形象，表達(dá)出這個(gè)初生階

級(jí)對(duì)自身統(tǒng)治地位的肯定和幻想。以饕餐為代表的青銅器紋飾具有肯定自身、保護(hù)社會(huì)、協(xié)上下、承天體的禎祥意義。

有的人可能要問(wèn)，饕餐紋到底是一種什么樣的形象？

饕餐是一種想象中的神秘怪獸。這種怪獸沒(méi)有身體，只有一個(gè)大頭和一個(gè)大嘴，十分貪吃，見(jiàn)到什么吃什么，由

于吃的太多，最后被撐死.它是貪欲的象征-是東海龍王的第九個(gè)兒子。

饕餐紋這種紋飾最早出現(xiàn)在距今五千年前長(zhǎng)江下游地區(qū)的良渚文化玉器上.《呂氏春秋?先識(shí)》篇內(nèi)云：“周

鼎著饕餐，有首無(wú)身，食人未咽，害其及身J饕餐紋在二里頭、夏文化中青銅器上已有了。以鼻梁為中線，兩

側(cè)對(duì)稱(chēng)排列，通常的下唇.饕餐紋出現(xiàn)在青銅器上，尤其是鼎上.商周兩代的饕餐紋類(lèi)型很多，有的像龍、像虎、像牛、

像羊、像鹿；還有的像鳥(niǎo)、像鳳、像人.饕餐紋這種名稱(chēng)并不是古時(shí)就有的，而是金石學(xué)興起時(shí)，由宋人起名的，

最完美的饕餐紋面具高21.0公分，現(xiàn)藏于美國(guó)西雅圖圖書(shū)館。西周時(shí)代，其神秘色彩逐漸減退。

此外，還有人認(rèn)為：獸面紋所指稱(chēng)的神獸的真正名稱(chēng)與原型早已沉埋在不可復(fù)現(xiàn)的年代之中，后人因其面相兇惡、

神秘、恐怖，有些又口含人首，故賜名為饕餐。饕餐原是《左傳》中用來(lái)形容貪財(cái)貪食之不仁不義者。近世學(xué)者已指出

把獸面紋命名為吃人的饕餐純是牽強(qiáng)附會(huì)，有悖于商周的社會(huì)文化狀況.

因?yàn)槊嫦鄡疵涂植溃中绪也蛺好?，此獸在中國(guó)文化與藝術(shù)演變中的蹤跡幾乎無(wú)從尋覓.西周中期，盛行了幾百年的

動(dòng)物紋飾突然退出了青銅器裝飾主紋的領(lǐng)域.但是，與饕餐紋同時(shí)出現(xiàn)在青銅器上的幾種動(dòng)物紋樣，如龍、虎、鳳、龜

等，在以后的文化演變中，都大量出現(xiàn)在官方與民間，成為中國(guó)文化中最具盛名的吉祥物、藝術(shù)表現(xiàn)源源不絕的主題。

特別是龍，在青銅器時(shí)代，多數(shù)也都擁有與饕番紋相同的兇惡面孔。若論神秘、威武和地位，龍?jiān)谇嚆~時(shí)代遠(yuǎn)遜于饕餐.

然而，龍后來(lái)卻登上了中國(guó)文化與政治象征的最高寶座，“饕餐”這一青銅時(shí)代的至尊，蹤影難尋了.

饕餐紋到底指稱(chēng)什么？

歷來(lái)爭(zhēng)論紛紜，迄今尚無(wú)定論。有說(shuō)是牛、羊、虎、鹿、山魁……。在這諸說(shuō)中，饕餐為虎說(shuō)聲音最響。許多從

事原始文化與藝術(shù)研究的學(xué)者認(rèn)為，饕餐紋是虎紋的夸張、變形。在古代，虎亦為很重要的通天神獸，巫師乘虎的造型

在后世文物中多有出現(xiàn)。而在中國(guó)文化歷史長(zhǎng)河中，在“龍鳳”崇拜之前，曾有過(guò)一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的龍虎崇拜的階段，龍

虎斗圖案造型在東周至西漢時(shí)代大為盛行，其中尤以馬王堆漢墓出土的龍虎相斗圖最為精美，氣勢(shì)不凡。古人認(rèn)為虎為

陽(yáng)獸，“云從龍，風(fēng)從虎?！饼埢⑾喽繁硎娟庩?yáng)交合。在漢代，蒼龍、白虎、朱雀、玄武表示天文中東、西、南、北

四官。至少，在中國(guó)歷史早期，虎的地位不在龍之下。然而，古籍中對(duì)虎的神通的描繪顯然難與饕餐在青銅器上的顯赫

地位相比。無(wú)論何種的猜想，我們不可否認(rèn)的是，這種動(dòng)物形象是風(fēng)格化了的、幻想的，可怖的動(dòng)物形象，它們因?yàn)楹?/p>

原始的宗教巫術(shù)相結(jié)合，再加上青銅器本身怪異形象的雄健線條，深沉凸出的鑄造紋飾以及青銅器本身堅(jiān)實(shí)的造型，共

同締造了獰厲而猙獰的美。

(1)雙重性：

在當(dāng)時(shí)乂殺俘虜以行祭禮，“非我族類(lèi)，其心必異”，殺掉或吃掉非本民族、本部落的敵人以祭本氏族的圖騰或祖先，

因此這種食人的饕餐形象倒恰好是時(shí)代的一種標(biāo)準(zhǔn)符號(hào)，一方而，它是恐怖的象征(對(duì)異族)，另一方面，又是本民族

的保護(hù)神，這種雙重的宗教觀念、情感和想象便凝聚在此怪異獰厲的形象之中。

(2)崇高性

在當(dāng)時(shí)，人似乎很沒(méi)有地位，有地位的是這種神秘化了的動(dòng)物變形形象，他威嚇、吞食、壓制、踐踏著人的身心，

但當(dāng)時(shí)的社會(huì)必須通過(guò)這種血與火的兇殘、野蠻、恐怖、威力來(lái)開(kāi)辟自己的道路。我們可以想象一卜?，那個(gè)時(shí)代已經(jīng)成

為過(guò)去，但代表這種超人的歷史力量的青銅器留了下來(lái)，在我們欣賞和感嘆之余，我們會(huì)深深地體會(huì)到這種力量，從這

個(gè)意義上講，它具有審美的崇高性，它體現(xiàn)了歷史必然性和藝術(shù)審美性的完美結(jié)合。

饕餐紋的定義：

一種想象中的怪獸，是商代青銅其中最為常見(jiàn)的一種紋樣，是一種圖案化的獸面，故又稱(chēng)為獸面紋。饕餐紋圖案具

有莊嚴(yán)、凝重而神秘的藝術(shù)特色。饕餐紋一般以動(dòng)物的面目形象出現(xiàn)，具有蟲(chóng)、魚(yú)、鳥(niǎo)、獸等動(dòng)物的特征，由目紋、鼻

紋、尾紋、耳紋、口紋、角紋幾個(gè)部分組成。面目結(jié)構(gòu)鮮明，也正是利用這些特征，將人們引導(dǎo)到了一個(gè)神秘的藝術(shù)世

界。商代的饕餐紋在吸引人們注意力方面是特別有效的。饕餐紋兇猛，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，制作精巧，境界神秘，是青銅器裝飾

圖案中最優(yōu)秀的作品之?，代表了青銅器裝飾圖案的最高水平。

二、商代青銅器的概況

（-）分期

前期：公元前16世紀(jì)一公元前14世紀(jì)，代表：鄭州二里崗遺址和墓葬

后期：公元前14世紀(jì)——公元前11世紀(jì)，代表：河南安陽(yáng)殷墟和墓葬

（二）青銅器的概念

銅與其它化學(xué)元素的合金成為青銅，用這種合金制作的器物叫做青銅器。

據(jù)考古學(xué)家的發(fā)現(xiàn)，青銅器主要是銅錫合金和銅鉛合金，但以銅錫合金為最多。

I、技術(shù)

從技術(shù)而言，在青銅器出現(xiàn)之前應(yīng)該有一個(gè)紅銅時(shí)代，1973年，陜西臨潼的仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)了我國(guó)最早一塊銅

片，距今5900年。后來(lái)在甘肅齊家文化遺址中發(fā)現(xiàn)了不少紅銅制品，其中包括：小刀、錐鑿、指環(huán)等，但是由于紅銅

的熔點(diǎn)高而且硬度低，紅銅工藝自然沒(méi)有得到發(fā)展。直到后來(lái)，發(fā)現(xiàn)青銅不但熔點(diǎn)低而且硬度大，因此，紅銅工藝得到

了較大的發(fā)展，從這個(gè)意義上而言，?種工藝的流行并得到發(fā)展和其實(shí)用性息息相關(guān)。

（1）工藝制作方法：冷峻——熔鑄（渾鑄——分鑄

?件銅器的鑄造需要經(jīng)過(guò)以下的工藝流程：（渾鑄）

1）制模，即將要制作的青銅器先用泥塑出模子，有花紋的要刻出花紋；

2）從泥模上翻制外范；

3）將泥模刮去薄薄一層，使之成為范芯；

4）范芯與泥模先陰干，然后用高溫烘烤；

5）將陶范與范芯組裝起來(lái)，并予以固定；

6）澆注銅液；

7）拆去陶范與范芯；

8）修整、打磨毛刺。這時(shí)一件金燦燦的銅器就鑄造出來(lái)了。

在完成上述程序后即可獲得一件銅器的稱(chēng)為渾鑄法。但有些銅器造型奇特，如四羊尊的肩部有四只形象生動(dòng)的羊頭，

用渾鑄法不能鑄成。于是工匠們用分鑄法，先鑄出附件（羊頭），再在鑄造器身時(shí)，將它們鑄接在起；也有的是先

鑄器身，再將附件與器身鑄接在一起。這種分鑄技術(shù)在商代已被工匠們熟練地掌握，所以鑄造出許多精美、奇特的銅器。

泥范分鑄方法的應(yīng)用，開(kāi)創(chuàng)了與古代西方不同的、具有中國(guó)特色的范鑄技術(shù)，這是二千年前中國(guó)工匠的杰出創(chuàng)造。

（2）合金比例及其用途

六分其金而錫居一，謂之鐘鼎之齊（劑）

五分其金而錫居一，謂之斧斤之齊（劑）

四分其金而錫居、謂之戈戟之齊（劑）

三分其金而錫居一，謂之大刃之齊（劑）

五分其金而錫居二，謂之削殺矢之齊（劑）

金錫各半，謂之鑒燧之齊（銅鏡）

2、種類(lèi)

此時(shí)期的青銅器數(shù)量增多，種類(lèi)也大大豐富了，一般都是以前所未有過(guò)的。

食器、水器、兵器、酒器、樂(lè)器、禮器以及日用雜器。

（1）烹飪器：鼎、鬲（li）＞?i（yan）

鼎：煮肉食的器物。圓體，三足，雙耳，也有方體四足的方鼎。銅鼎由陶鼎演變而來(lái)。三足便于架火煮食，雙耳用

于提取。（鼎的等級(jí)象征，“明尊卑，別上下”是禮器的中心。天子九鼎［一言九鼎］、諸侯七鼎、卿大夫五鼎、士三鼎）形

體大、分量重的器物往往是鼎，司母戊鼎則是我國(guó)目前所知最大的一件青銅器。

1939年，河南安陽(yáng)侯家莊武官村村民吳希增在發(fā)現(xiàn)甲骨文的地方發(fā)現(xiàn)了司母戊鼎。（吳培文，地的主人）

“司母戊”的“司”意為祭祀，“母”意為母親，“戊”是人名，司母戊鼎意為紀(jì)念母親.那么這口鼎是誰(shuí)造的呢？

科學(xué)家分析認(rèn)為，這口鼎和“司母辛鼎”的年代相近，并根據(jù)此圈定了鼎的主人，他就是商代中興帝王武丁的兒子一一

商王“祖庚”或“祖甲”.

武丁是商代一位很有作為的君王，他的王后就是鼎鼎有名的婦好。據(jù)甲骨文推測(cè)，他還有一個(gè)王后，廟號(hào)是“戊”.

她就是這鼎哀思的人.

此鼎出土的時(shí)期正是日本侵華時(shí)期，此鼎引起了多方的注意，首先是村民的圍觀和議論，吳希增對(duì)此很是不踏實(shí)，

于是就把鼎連夜移到自家的垃圾坑中隱藏，這更引起了人們的注意，消息傳播得更快。

幾天后一個(gè)黃昏，村里來(lái)了一位神秘的古董商人，出價(jià)20萬(wàn)大洋，相當(dāng)于今天2000多萬(wàn)元人民幣，但是要求吳培

文在幾天內(nèi)把鼎肢解為四五十塊，以方便帶走。但是他們用了多種方法也沒(méi)有把鼎肢解.

這口鼎也引起了日軍的注意，沒(méi)過(guò)幾天，日軍的黑田榮次前來(lái)看鼎，引得吳培文等人連夜商量如何保住大鼎.他們

嘗試分解大鼎，但是沒(méi)有成功，最后只是在砸掉一只耳朵.吳培文等人見(jiàn)沒(méi)有辦法，只好在西屋的馬棚挖了個(gè)大坑，把

鼎埋好，躲過(guò)了日本人的搜查.吳培文怕日本人不肯罷休，于是把鼎重新埋在一個(gè)很隱蔽的地方，然后遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。

此鼎于1946年6月重新被發(fā)掘出來(lái)。蔣介石兵敗的時(shí)候，許多文物都帶到了臺(tái)灣，但是由于此鼎的體積太大，故

未能帶走，現(xiàn)藏于中國(guó)國(guó)家博物館。

鬲：煮粥的器物，其典型特征是袋形足，足的上端較豐滿且為空心，這是為了擴(kuò)大器體接觸火的面積，提高實(shí)用效

能。器型的演變由縱深式向橫寬式發(fā)展。這種器物主要出現(xiàn)在商代晚期到西周早期。

瞰：分為兩個(gè)部分，上部為甑（zeng）,用來(lái)盛食物：下部像鬲，用來(lái)煮水，如現(xiàn)在的蒸鍋。

（2）食器：以篇.（gui）為最多。等于現(xiàn)在的碗，商代早期已經(jīng)出現(xiàn)，到商晚期數(shù)量明顯增多，西周是答的黃金時(shí)代。

（西周在祭祀時(shí)往往用少了鼎的偶數(shù)的:g和奇數(shù)的鼎配合使用，天子九鼎八:S、諸侯七鼎六德、大夫五鼎四霞、士三鼎

二篇。鼎跳組合稱(chēng)為西周禮器的中心）

（3）酒器:爵、犀（jia）＞角、帆（gu）、解（zhi）、壺、鹵（you）、ft（lei）、觥（gong）、益（he）、尊、彝等多種。（商

代是青銅酒器的全盛時(shí)代，入西周之后酒器的數(shù)量減少，地位下降。）

爵：飲酒和溫酒的器皿。圓腹，口部前有流，后有尾，左側(cè)有一鎏（pan）,便于提取；口緣有兩柱，便于取用；腹

下有三足，用來(lái)溫酒。

爵的造型演變：早期為圈足，并有透孔，使在溫酒的時(shí)候能夠透出火焰，但這種器皿的形狀較少。以后為三足，腹部

的變化早期為平底，以后為圈底，以擴(kuò)大盛酒的容量。

壁：溫酒的器皿。形狀同爵相似，有柱但沒(méi)有流和尾，不用于飲用，比爵容量大。多用于商代，周代已很少見(jiàn)。

角：溫泗器和飲酒器。形狀同爵也很相似，但是沒(méi)有柱。前流和后尾都成尖狀。仿獸角支撐，因此名角。

M：飲酒器。形狀細(xì)長(zhǎng)，底寬，腰細(xì)，侈口成喇叭花狀，造型優(yōu)美。在商代早期矮而粗，晚期高而細(xì)。

解：飲酒器。圓腹，敞口，圈足，如同一種小瓶。

以上的爵、鼻、角、觥、解五種器皿合成五爵。

壺：盛酒的器皿。商代的壺，圓腹，貫耳，圈足，腹的最大直徑在壺體的下部。

鹵：盛泗器。有提梁，?種可以移動(dòng)的盛酒器。

聚：盛酒或盛水器。方形和圓形兩種，盛行于商代。

觥：飲酒器，也是盛器。腹部橢圓，有流和塞手，蓋做成獸頭形，是一種象生的器皿。

溫酒和調(diào)酒的器皿，三足或四足，可以在火上溫酒；為了調(diào)和酒的濃度，也可以作調(diào)酒器；款足，可以增加容

量，擴(kuò)大受熱面積。

尊：盛酒器。

彝：作成鳥(niǎo)獸形的盛酒器成為彝。多是象生的一類(lèi)銅制雕塑品。

(4)水器：鑒、盤(pán)。

鑒：如同現(xiàn)在的盆。有四種用途，盛水、盛冰、沐浴、鑒容照面，后來(lái)為銅鏡代替。鑒的制作在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最盛行，

當(dāng)時(shí)鐘、鼎、壺、鑒四器并稱(chēng)。

盤(pán)：盥洗時(shí)盛水的用器，口大腹淺。

(5)雜器：禁，放置酒器食器；俎，如同有孔的小凳，用來(lái)割肉的，這兩種用具是我們所見(jiàn)到的最早的家具。

(6)兵器：戈、矛、斧、刀、矢鑲等。武器除用于實(shí)用外，也用于儀仗或陪葬。

(7)樂(lè)器：饒。

(8)工具：鏟、斧、刀、削等。

3、特點(diǎn)

前期：青銅器的風(fēng)格純樸，一般不做精細(xì)的哪刻，制作粗糙，在形制、組合方式、紋飾、鑄造技術(shù)等方面都較夏代都

有了較大的發(fā)展，但由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平的限制，器物表面的光滑度比較差，器物的內(nèi)表面形狀與器物外表面形狀多留

有合范所鑄造的痕跡。

后期：到商王武丁時(shí)期，青銅器的制作變得雄為渾厚，風(fēng)格華美，其形多變，花紋繁纏，制作開(kāi)始精進(jìn)，成套的青銅

禮器和樂(lè)器體系已經(jīng)全面形成，已采用分范技術(shù)，將紋飾與鑄造相結(jié)合，“四羊方尊”，開(kāi)始流行在青銅器上寫(xiě)“銘文”，

但字?jǐn)?shù)一般二兩三個(gè)字，往往是標(biāo)明作者的私名或族氏，如"婦好”，或者是受祭者，如“司母戊”、“司母辛”其字體具有

美術(shù)字的意味。

注：母意為母后，戊、辛是人的名字

4、紋樣

商代青銅器的裝飾，前期多直接雕刻在模的壁上。晚期往往在模壁上還另加泥片，再進(jìn)行雕刻，因而產(chǎn)生淺浮雕的效

果，形成主紋和地紋，在主紋上還另加刻畫(huà)線條，使紋樣的層次更加豐富。

紋樣粗細(xì)繁密，出現(xiàn)了以云雷紋為底襯的主紋、夔紋、風(fēng)鳥(niǎo)紋、龍紋、螳紋、蠶紋、饕餐紋，還開(kāi)創(chuàng)了“三層紋”。商

代的裝飾花紋為動(dòng)物紋，可以分為兩類(lèi)。一類(lèi)是變形奇特，在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有的想象的動(dòng)物。一類(lèi)是自然界的動(dòng)物。商代青

銅器的裝飾花紋，多流行想象的動(dòng)物紋。其主要常見(jiàn)的為饕餐紋。

饕餐紋：多裝飾在器物的顯要部位。

夔紋：近似于龍紋的怪獸紋，常見(jiàn)于商代的青銅紋飾中。有時(shí)兩夔相對(duì)組成饕餐紋，或者作饕餐紋的附飾。夔的變化

形象很多，如兩頭夔紋，蕉葉夔紋，三角夔紋，蟠夔紋等。

龍紋：我國(guó)裝飾紋樣中應(yīng)用最久的一種，最早見(jiàn)于青銅器。在后來(lái)的時(shí)代中廣泛應(yīng)用于陶瓷、漆器、染織中。

風(fēng)紋：吸取各種鳥(niǎo)禽特點(diǎn)而組成的圖案，應(yīng)用很廣。

回紋：多采用主紋和地紋相結(jié)合的方法，構(gòu)成單獨(dú)紋樣，裝飾在器物的主要部位。通常以饕餐紋作為主紋，或者以回

紋作為地紋。用面的大小和線條粗細(xì)的對(duì)比，襯托出裝飾主體。方形回紋常被學(xué)者稱(chēng)為雷紋，圓形回紋被稱(chēng)為云紋。

5、商代青銅器裝飾藝術(shù)特點(diǎn)。

(1)圖案紋樣以單獨(dú)適合紋樣為主。

(2)圖案紋樣多采用對(duì)稱(chēng)的格式。

(3)裝飾多采用主紋和地紋的結(jié)合。

(4)裝飾方法，早期多采用陶器的拍印，后期運(yùn)用刻花的方法?？袒ǘ嗖捎萌龑踊y，增加了層次感。(除主紋和地紋

外，在較粗的花紋或主體花紋上，再刻以細(xì)線，這種方法也被稱(chēng)為“三疊法”)

第二節(jié)陶瓷工藝

青銅器固然美觀，耐用，但是材料珍貴，制作反復(fù)艱難，只能是上層人物的所有物。然而陶器的制作簡(jiǎn)單，材料易

得，因此得到了發(fā)展。

商代的陶瓷工藝分為灰陶、白陶、釉陶和原始青瓷。

—■、灰陶

陶器的品種大多沿用青銅器，烹煮器有鼎、鬲、斷、釜等；食器有諼、豆、碗、盆等；盛器有甕、館、壺、尊等。

裝飾簡(jiǎn)樸粗略，有用陶拍捺卬的繩紋、籃紋；有用尖狀工具刻劃的斜方格紋；還有用堆貼的方法制作的繩紋?；姨罩饕?/p>

用繩紋和弦紋作裝飾。為了適應(yīng)大量生產(chǎn)的需要，制作方式采用輪制和磨制較多。

二、白陶

用高嶺上制成，白陶有粗細(xì)之分。白陶只是在商晚期出現(xiàn)并繁榮，并且由于白陶的制作精美，主要?dú)w奴隸主所有。

器形有篋、暈、解、鹵、壺等?；y有饕餐紋、回紋等，裝飾上基本同青銅器一樣。這種白陶造型規(guī)整周正，裝飾

繁緡清晰，不僅是古代白陶中的上品，也代表了商代陶瓷藝術(shù)的水平。商代的衣著尚向，商代白瓷的精美與此也有一定

的關(guān)系。

三、釉陶和原始青瓷

釉陶的釉色青綠帶褐黃色，胎較硬，呈灰白色。學(xué)術(shù)界把這種釉陶成為原始青瓷。

原始青瓷的釉里含鐵元素，燒后呈現(xiàn)青色，當(dāng)時(shí)去不掉這個(gè)顏色.從科學(xué)角度上講，早期白瓷、青瓷、黑瓷都是一

種瓷，都算青瓷。含鐵量越高，顏色就越深，由綠逐漸到黑；反之，含鐵量減低，減得越干凈，顏色就越白。

原始青瓷同各類(lèi)的陶器相比，更加堅(jiān)固適用，盡管釉層較薄且不勻，易于剝落，但是釉

層仍然能夠使得所附著部位光亮美觀，吸水性減弱，便于清洗，更宜實(shí)用，它的出現(xiàn)為中國(guó)

后世瓷器的誕生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第三節(jié)雕刻工藝

商代的雕刻工藝有石雕、玉雕、牙骨雕等，都卜分發(fā)達(dá)。

一、石雕

手法簡(jiǎn)樸，形象生動(dòng)。題材涉及人和動(dòng)物。

二、玉雕

從實(shí)用轉(zhuǎn)向欣賞，成為奴隸主所重視的裝飾品。統(tǒng)治階級(jí)對(duì)玉器的鐘愛(ài)得到了考古界的證實(shí)。婦好墓出土玉器755

件，占全部出土物的半數(shù)；江西新干大洋洲一座商墓中出土玉器1072件，占總物的55%。

在技術(shù)上：已經(jīng)用輪軸和沙漿進(jìn)行磨制，較長(zhǎng)的孔從兩頭對(duì)鉆而誤差較小。

玉器的種類(lèi)：藝術(shù)造詣最高的是飾件和陳設(shè)品，或者做成圓雕形，或者呈片狀，多為禽獸蟲(chóng)魚(yú)動(dòng)物造型，并且，還有

少量的作品以人為題材。有禮器（壁、圭、璜、玦、璋）；儀仗器（矛、戈、刀等）；工具（斧、鑿、鏟、鋸、輪紡、板

指）；生活用具（梳、笄ji、鐲、墜、盤(pán)、耳勺等）；動(dòng)物和人物等。

材料上：新疆的和田玉數(shù)量增多，婦好墓中以和田玉制作的大300件。

藝術(shù)特色：（1）紋飾通常比較簡(jiǎn)潔，形體或夸張、或?qū)憣?shí)，強(qiáng)調(diào)典型特征，富于裝飾意趣，生動(dòng)可愛(ài)。（2）巧色技

法，也稱(chēng)為“俏色”，是玉器碾琢的特殊藝術(shù)手法，是衡量玉工巧拙的重要尺度。玉材常帶雜色，材料珍貴，即使是雜色,

扔掉也是很可惜，根據(jù)雜色的形狀和色彩，設(shè)計(jì)成作品所需的部位，即為巧色。

三、牙骨雕

第四節(jié)其他工藝

1.染織

2.漆

結(jié)語(yǔ)

（一）商代是典型的奴隸制社會(huì)

（二）商代統(tǒng)治階級(jí)崇尚武力，其工藝美術(shù)的藝術(shù)特點(diǎn)恰好反映了這點(diǎn)。

（三）青銅器造型的發(fā)展，首先從實(shí)用出發(fā)。

（四）商代工藝美術(shù)的社會(huì)意義，宗教意義大于審美意義。

第三章周代的工藝美術(shù)

第一節(jié)，概說(shuō)

周人螂起于西北，今天的陜西扶風(fēng)、岐山之間的周原是其發(fā)祥地。西周雖然與商代之間有政治、思想上的種種聯(lián)系,

但是兩代之間畢竟存在諸多的不同。進(jìn)入西周之后，商人商鬼神的觀念逐漸淡薄，祭祀的對(duì)象為天神、祖先等。商人尚

奢靡的風(fēng)氣被壓抑，特別是酗酒，受到嚴(yán)厲的禁止。以嫡長(zhǎng)繼承為核心的宗法制度已經(jīng)確立，王朝的最高統(tǒng)治者被奉為

天子，是天下的共主，其行為是天命的體現(xiàn)。周人崇尚禮樂(lè)，禮樂(lè)成為文化的中心。繁瑣的禮儀制度是人倫道德的規(guī)范,

處處體現(xiàn)著森嚴(yán)的等級(jí)觀念。樂(lè)雖然表現(xiàn)為舞蹈，但是其終極目的并非欣賞，而是為著協(xié)調(diào)貴賤尊卑，維護(hù)上下秩序。

西周的工藝美術(shù)品仍以青銅器為代表。起初還延續(xù)商代晚期的威嚴(yán)詭異，但到中期，嚴(yán)整規(guī)矩的新風(fēng)貌已經(jīng)確立。裝

飾轉(zhuǎn)向平樸，代表性的紋樣有單純化、幾何化的趨向，酒器的數(shù)量銳減，食器增加，列鼎制度形成，開(kāi)始鑄造編鐘，身

份的差異決定了器物的不同，青銅器等工藝美術(shù)品承載了更多的宗法、等級(jí)內(nèi)容。

第二節(jié)青銅工藝

西周是青銅器的一個(gè)過(guò)渡階段，此時(shí)的青銅器的文化內(nèi)涵從“神化”轉(zhuǎn)向“人化”，具有了一定的人間色彩，大家都

知道，西周是中國(guó)禮治的形成時(shí)期，其禮治被稱(chēng)為“周禮”，最為階級(jí)象征的青銅器在這?階段自然相當(dāng)興盛，其鑄造工

藝已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。

-、種類(lèi)。

(1)烹飪器：鼎、鬲、

鼎：早期同商代近似。后來(lái)鼎的腹部變淺，底部略平，最大的腹徑在底部。西周后期的鼎，腹體近似半圓形，圜底，

敞口，兩耳逐漸向外張，鼎足由柱狀變?yōu)轳R蹄形。

鬲：西周前期較少見(jiàn)，后期的鬲體由縱深式演變?yōu)闄M寬式。

ffi:同商代沒(méi)有多大變化。

(2)食器：霞、豆、簧(fu)、S(xu)

變化較大，商代的?般沒(méi)有耳朵。西周早期的霞增加了雙耳，有的還在耳的下部裝飾耳垂，使造型增加變化。

西周后期，篋的式樣除有雙耳外，一般都加蓋；有的還在圈足之上再加三足，考古學(xué)家稱(chēng)之為“圈三足式”

豆：最先的豆為陶制。銅豆開(kāi)始于西周。此時(shí)的豆造型淺盤(pán)粗柄，是用來(lái)盛放腌制品。

這是西周新增的食器，大約開(kāi)始于西周的后期。淺腹，側(cè)視呈斜邊菱形狀，主要用于盛稻粱。

盆：西周新創(chuàng)的食器，造型介于答和餓之間。

(3)酒器：爵、鷺、輒、解、鹵、壺(一升為爵，二升為航，三升為解，四升為角，五升為散，六升為壺，)

爵：西周有制作，后期消失。

聚：周代已少見(jiàn)。

前期與商代同，后期消失。

解、鹵等盛酒器在西周后期已絕跡。

壺：在周代的變化較多。早期壺體修長(zhǎng)有貫耳。后期流行圈頂式蓋，蓋取下后可作杯用。最有特色的是壺體裝飾環(huán)帶

紋。

(4)水器：E(音移)

也：新增的品種，是注水的器皿，相當(dāng)于現(xiàn)在的瓢。四足一鎏，有流，后來(lái)變?yōu)闊o(wú)足。

(5)樂(lè)器：鐘

周代的禮樂(lè)制度造就了青銅樂(lè)器的發(fā)展。

鐘：掛鐘，有掛架。

特鐘：一個(gè)大鐘單獨(dú)掛。

編鐘：一系列大小不等的鐘掛在一個(gè)架上。上部有柄，柄旁又掛紐，鐘身有長(zhǎng)的乳釘，下部邊緣呈向內(nèi)彎曲的弧線。

(6)兵器：戟

二、禮制文化

風(fēng)格：酒器減少，注重食器的組合，器形雄偉廣大，紋飾優(yōu)美，器體較商代薄，不同于商代的崇高，銘文的字?jǐn)?shù)較商

代后期有了進(jìn)一步的增加，出現(xiàn)了長(zhǎng)篇銘文，書(shū)法的藝術(shù)性進(jìn)一步的增強(qiáng)，更加注重藝術(shù)與實(shí)用性的結(jié)合。這一時(shí)期的

銘文書(shū)體嚴(yán)謹(jǐn)精致，最流行的書(shū)體風(fēng)格是豎筆全上卜.粗的“玉筋體”，字體雄渾有力，厚實(shí)壯美，結(jié)體沉圓，似疏而密，

行數(shù)排列整齊。（《毛公鼎》的銘文）

從青銅器的銘文中可以看出，西周青銅器的制造目的：（1）多數(shù)作為祭祀祖先的祭器。（2）歌頌紂王的美德。（3）對(duì)

貴族功績(jī)的賞賜。（4）用于交換、婚嫁、訴訟等。周代的制器是服從禮需要，是適應(yīng)當(dāng)時(shí)政治的需要，是“藏禮于器”，

在制作的數(shù)量、式樣等方面，都反映著禮的秩序，標(biāo)志著等級(jí)和地位。

列鼎制度：周代的列鼎用單數(shù)，盛飯的食器則為偶數(shù)。天子九鼎八:S、諸侯七鼎六霞、大夫五鼎四篋、士三鼎二SU

鐘的禮制要求：天子四組、諸侯三組、大夫兩組、士一組。

三、裝飾紋樣

周代青銅器的裝飾花紋，主要是竊曲紋，這是周代的一種重要的裝飾樣。其實(shí)這仍然是一種適應(yīng)裝飾部位的要求而變

形的動(dòng)物紋樣，是動(dòng)物紋的簡(jiǎn)化和抽象化。周代紋樣打破了商代以直線為主的特點(diǎn)，也打破了對(duì)稱(chēng)的格式，一般都組成

S形，但是也沒(méi)有完全擺脫直線的雛形，因此形成直中有圓，圓中有方的特點(diǎn)，竊曲紋就是代表性的一種。

鳥(niǎo)紋：周代鳥(niǎo)紋的頭像回看，尾下卷，基本上構(gòu)成S形的骨架。

環(huán)帶紋：周代應(yīng)用較多的?種。組成波狀連續(xù)的帶狀，以上下左右的反復(fù)產(chǎn)生節(jié)奏感和秩序感。常用于器物的主要部

位。

重環(huán)紋：由個(gè)成橢圓形的環(huán)為單位，連續(xù)組成帶狀的紋樣。環(huán)的?端成圓形，?端成兩銳角。

垂鱗紋：組成類(lèi)似鱗片狀的裝飾，大體構(gòu)成U字紋帶狀，成錯(cuò)位重疊排列。（圖46上）

瓦紋：也稱(chēng)橫線紋、弦紋。組成一條條平行的橫條，如同屋上的覆瓦。

周代青銅器裝飾的又一大特色是不用地紋?？偟乃囆g(shù)風(fēng)格質(zhì)樸洗練，疏朗暢達(dá)，賦予消律感，有節(jié)奏美。

商代成為主體的饕餐紋已退居次要地位，商代的單獨(dú)適合對(duì)稱(chēng)式紋樣已不常見(jiàn)，而是運(yùn)用了二方連續(xù)的帶狀紋樣。

常用一個(gè)母題，組織成帶狀的連續(xù)反復(fù)，產(chǎn)生一種秩序感。

四、商周兩代青銅器有何異同點(diǎn)？

商代主要采用饕餐紋和獸面紋，還有回紋、象紋、魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋、蟬紋、蠶紋等。一般運(yùn)用主紋和地紋相結(jié)合的表現(xiàn)手

法。即以獸面紋為主題，回紋為陪襯，形成主次效果。圖案組織多采用單獨(dú)紋樣，并用對(duì)稱(chēng)式顯示出威嚴(yán)的藝術(shù)氣氛。

此種格式也與合格的制作技法相適應(yīng)。周代的裝飾饕餐紋已居于次要地位，多用竊曲紋、環(huán)帶紋、重環(huán)紋等組成的：

方連續(xù)形式，地紋減少，無(wú)地紋，具有質(zhì)樸和韻律美。

商代青銅器多用于祭祀或酒具，而周代則多用作禮器或紀(jì)念的用品，故多出現(xiàn)長(zhǎng)篇銘文，比如歌頌周王美德或貴族

功績(jī)賞賜或交換、婚嫁、訴訟等記事祭祀類(lèi)。

第三節(jié)陶瓷工藝

在商代的基礎(chǔ)上有重大的發(fā)展。安徽屯溪發(fā)現(xiàn)了大量的原始瓷器，有瓷碗、瓷盂、瓷豆、瓷尊、瓷盤(pán)等七十多件。以

瓷豆為最多。胎質(zhì)灰白，用高嶺土燒成，敷有黃綠或青綠薄釉。據(jù)考察，當(dāng)時(shí)的燒制溫度已經(jīng)達(dá)到1200度左右。但是

由于還原焰比較弱，所以無(wú)法將胎料中的鈦、鐵燒透，故不能達(dá)到純白和透明，但是已經(jīng)很接近瓷器。

陶器，早期以紅色粗泥陶為多，繩紋、回紋、重圈紋、S紋等作裝飾。器形多為篋和尊，晚期素面較多，流行弦紋、

熊紋，器形以盂為多。

器形也較前代有變化。

第四節(jié)染織工藝

養(yǎng)蠶、綠絲、織錦、種麻、采葛、絲綢、染色等染織工藝，已有專(zhuān)門(mén)的分工。

十二章紋：日、月、星辰、山、龍、華蟲(chóng)：宗彝、藻、火、粉米、輔（fu）、&（fu）這是古代皇帝服飾上的十二章，

卜二章實(shí)際上是一種具有宗教意義的十二種圖案，它從西周以來(lái)，為歷代帝王所采用。直到民國(guó)初年，袁世凱仍以卜二

章制定服飾。

十二章紋的含義：日月取其臨照。漢代以前，日為圓形，月為弦月，漢代以后，均為圓形，圓中飾鳥(niǎo)代表日，圓中

飾蟾除或玉兔代表月。星辰多為北斗七星。山，作山形，具有興雷雨的意義。龍，取其變。華蟲(chóng)，華麗的鳥(niǎo)，取其文。

綜彝，似虎，一種智獸。藻，水草，取其潔?；?，火字形，取其明。粉米，谷粒形，取其養(yǎng)。輔為斧形，取其斷。獻(xiàn)為

背惡向善之意。包含了道德倫理的社會(huì)含義。

第五節(jié)漆器工藝

漆器的色彩：符合禮制的規(guī)定。天子丹（朱紅色）、諸侯黝堊e（黑白色）、大夫蒼（青色），同時(shí)也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的漆

色逐漸豐富。

用蚌泡作為鑲嵌，是周代漆器工藝的一種非常流行的裝飾手法。這種蚌泡鑲嵌是現(xiàn)今漆器中螺鈿的前身。

從當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)中可以看出，漆的應(yīng)用比較廣泛，除了車(chē)輛、兵器進(jìn)行糅漆（xiu）外，還用丁?編織等工藝品。

第六節(jié)玉雕工藝

周代的玉器與倫理道德有著直接的聯(lián)系，得到了社會(huì)的特別重視。玉已經(jīng)成為一種非常珍貴的物品。祭祀朝聘，禮

儀大典，玉都是必需品。從天子到士庶，都以佩戴玉為時(shí)尚。人們把玉當(dāng)作修身的標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)人的品德，它成為種具有

社會(huì)道德含義的特殊物品，這種觀念也流傳了幾千年。

周代的玉器，主要作為禮器使用，體現(xiàn)了周代的等級(jí)名分制度?！疤熳佑萌?、上公一等用四玉一石、侯一等用三玉

二石”。

?、玉的種類(lèi)及用途

（一）圭：大圭、琬圭、琰圭、毅圭（音谷）

大圭：天子特有的圭，長(zhǎng)方形的上端有尖頭。

琬圭：德的象征，琬是圜形，因?yàn)槠錄](méi)有鋒芒，故有治德結(jié)好的含義。

琰圭：圭的上端呈內(nèi)向弧形，兩端尖起。象征征伐誅討。

裁圭：裝飾轂粒紋。

（-）璋：天子巡獵的時(shí)候用來(lái)祭祀山川的。分為大、中、小璋三種。

大璋：祭祀大山川，有紋飾。

中璋：祭祀中山川，沒(méi)有紋飾。

小璋：祭祀小山川，只有一部分紋飾。

（三）壁：一種禮器。

蒼璧：天子禮天用的大量。

轂璧：上有裁粒狀紋飾。

蒲璧：男子所用，上面有云紋的裝飾。

系璧：比較小，專(zhuān)門(mén)用于佩戴。

（四）琮：祭地的玉器。中虛圓，外八方。外八方象天地之德。

（五）璇磯：圓形，中有孔，周邊有牙。意義還不得為知。

（六）玦、璜：玦同璧相似，但有一缺口。璜為半圓形。

玉器除了上述的作為禮器外，也作為陪葬品?？傊?，周代的玉器是作為倫理道德、等級(jí)名位的標(biāo)志，是統(tǒng)治者的?

種尊貴的特殊的工藝品，有濃厚的封建倫理觀念。

結(jié)語(yǔ)

周代強(qiáng)調(diào)禮制，因而工藝制作的式樣，常有固定的規(guī)格，而在裝飾上，則反映出顯著的

秩序感。

第四章春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的工藝美術(shù)

時(shí)間：公元前770年——公元前476年為春秋時(shí)期，公元前475年——前221年為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

第一節(jié)青銅文化

此時(shí)期是中國(guó)古代社會(huì)最大最激烈的變革時(shí)期。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，也是最為活躍的開(kāi)拓、創(chuàng)造時(shí)期、百家蜂起、諸子

爭(zhēng)鳴。其總的思潮是“理性主義”。它具有承前啟后的作用，一方面，它擺脫了原始巫術(shù)宗教的傳統(tǒng)觀念。另一方面，開(kāi)

始奠定漢民族的文化心理結(jié)構(gòu)。就思想文藝領(lǐng)域而言，主要表現(xiàn)為孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)，以莊子為代表的道家思想則

是它的對(duì)立面和補(bǔ)充，儒道互補(bǔ)也是影響中國(guó)思想的一條基本線索。

孔子反對(duì)把人的情感、觀念、儀式引向外在崇拜對(duì)象或神秘的境界，他強(qiáng)調(diào)把三者引導(dǎo)和消融在意親子血緣為基礎(chǔ)的

此間關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活中，使情感不導(dǎo)向異化了的神秘境界，而是將其抒發(fā)和滿足在日常心理倫理的社會(huì)生活人生中，因

此藝術(shù)必然具有兩面性：

1、訴之于感官愉快并具有普遍性

2、與現(xiàn)實(shí)政治有關(guān)

中國(guó)鐵器大約出現(xiàn)在西周，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵器工具已經(jīng)普遍使用，從此進(jìn)入了鐵器時(shí)代。

（-）青銅器的種類(lèi)

商代的青銅器是酒器的組合，是以祭祀用器為主，具有宗教的性質(zhì)。周代重視食器的組合，是以禮器為主，具有人

事的意義。而進(jìn)