講規(guī)矩-守紀(jì)律-盡責(zé)任-作奉獻(xiàn)

講規(guī)矩守紀(jì)律

盡責(zé)任作奉獻(xiàn)

習(xí)近平總書記在中紀(jì)委十八屆五中全會(huì)及在中央黨校2015年省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆四中全會(huì)精神全面推進(jìn)依法治國專題研討班提出各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部在推進(jìn)依法治國方面肩負(fù)著重要責(zé)任,必須抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”。領(lǐng)導(dǎo)干部要牢記法律紅線不可逾越、法律底線不可觸碰，帶頭遵守法律、執(zhí)行法律，帶頭營造辦事依法、遇事找法、解決問題用法、化解矛盾靠法的法治環(huán)境。

要求領(lǐng)導(dǎo)干部要“守紀(jì)律、講規(guī)矩”。一、講規(guī)矩（一）無規(guī)矩不成方圓（二）講規(guī)矩即是文明（三）講規(guī)矩重在行動(dòng)

（一）無規(guī)矩不成方圓

華表中華民族公正威嚴(yán)的象征

法槌公平與公正看看這張圖，猜猜他的職業(yè)？漢奸？土匪？假定他的職業(yè)是土匪，土匪守規(guī)矩嗎？

四盟約

①嚴(yán)守秘密；②謹(jǐn)守紀(jì)律；③患難與共；④與山共休。

土匪規(guī)約

八賞規(guī)①忠于山務(wù)者賞；②拒敵官兵者賞；③出馬最多者賞；④擴(kuò)張山務(wù)者賞；⑤刺探敵情者賞；⑥領(lǐng)人最多者賞；⑦奮勇爭先者賞；⑧同心協(xié)力者賞。

八斬條①泄露秘密者斬；②抗令不遵者斬；③臨陣脫逃者斬；④私通奸細(xì)者斬；⑤引水帶線者斬；⑥吞沒水頭者斬；⑦欺侮同類者斬；⑧調(diào)戲婦女者斬。

規(guī)矩不以規(guī)矩，不成方員（圓）！什么是規(guī)矩？沒有規(guī)矩不成方圓規(guī)矩=錢

規(guī)矩的含義：

規(guī)”就是畫圓的圓規(guī)，木工打制圓窗、圓門、圓桌、圓凳就需要用“規(guī)”；“矩”就是折成直角的曲尺，尺上有刻度，木匠打制方形門窗桌凳，就需要用“矩”。孟子說：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方員（圓）?！币馑际牵杭词故窍箅x婁這樣聰明的人，象公輸子這樣手巧的人，如果不按“規(guī)”畫圓，也會(huì)筆走龍蛇而難求其圓；如果不依“矩”制方，照樣會(huì)線走偏鋒難成其方。根據(jù)“規(guī)”、“矩”的用途，后來人們把它引申為“準(zhǔn)則”、“規(guī)則”和“禮法”。

有這么個(gè)傳說：很久以前，魯班教他的徒弟做圓臺(tái)和方臺(tái)，可徒弟怎么也做不圓、造不方。于是，去請(qǐng)教師傅。魯班笑而不語，拿出兩樣?xùn)|西給這個(gè)徒弟。過了一會(huì)兒，徒弟就做出兩件十分像樣的木制圓臺(tái)和方臺(tái)。原來那兩樣?xùn)|西就是規(guī)和矩。規(guī)是圓規(guī)，用來畫圓；矩相當(dāng)于折尺，可畫出直線和直角，量取長度。這就是所謂的沒有規(guī)矩不成方圓來歷。無方圓不成規(guī)矩的來歷

有七個(gè)人曾經(jīng)住在一起，每天分一大桶粥。要命的是，粥每天都是不夠的。他們要公平地分食一鍋粥，但是卻沒有計(jì)量工具或有刻度的容器。為此他們需要一項(xiàng)新的規(guī)則來解決每個(gè)人的吃飯問題，這項(xiàng)規(guī)則又是大家樂意遵守的。

大家發(fā)揮聰明才智，看誰能設(shè)計(jì)出能解決這一問題的規(guī)則？“分粥”故事的哲理規(guī)則一：指定一個(gè)人負(fù)責(zé)分粥事宜，成為專業(yè)分粥人士。很快大家發(fā)現(xiàn)，這個(gè)人為自己分的粥最多，于是又換一個(gè)人。結(jié)果，總是主持分粥的人碗里的粥最多最好。權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗的規(guī)律在這碗稀粥中體現(xiàn)得一覽無余。

規(guī)則二：指定一個(gè)分粥人士和一名監(jiān)督人士。起初比較公平，但到后來分粥人士與監(jiān)督人士從權(quán)力制約走向“權(quán)力合作”，總是分粥人士與監(jiān)督人士分的粥最多，這種制度失敗。

規(guī)則三：誰也信不過，干脆大家輪流主持分粥，每人一天。這樣等于承認(rèn)了個(gè)人有為自己多分粥的權(quán)力，同時(shí)又給予了每個(gè)人為自己多分粥的機(jī)會(huì)。雖然看起來平等了，但是每個(gè)人在一周中只有一天吃的飽而且有剩余，其余六天都饑餓難挨。大家認(rèn)為這一制度造成了資源浪費(fèi)。

規(guī)則四：民主選舉一個(gè)分粥委員會(huì)和一個(gè)監(jiān)督委員會(huì)，形成民主監(jiān)督和制約機(jī)制。公平基本上做到了，可是由于監(jiān)督委員會(huì)經(jīng)常提出各種議案，分粥委員會(huì)又據(jù)理力爭，等分粥完畢時(shí)粥早就涼了。此制度效率太低。規(guī)則五：每個(gè)人輪流值日分粥，但分粥的那個(gè)人要最后一個(gè)領(lǐng)粥。令人驚奇的是，在這一制度下，七只碗里的粥每次都是一樣多，就像用科學(xué)儀器量過一樣。每個(gè)主持分粥的人都認(rèn)識(shí)到，如果七只碗里的粥不相同，他無疑將享用那份最少的。

規(guī)則對(duì)于人們的生活的卻至關(guān)重要，結(jié)合案例你能試著歸納一下規(guī)則的含義嗎？案例梗概：七個(gè)人社會(huì)團(tuán)體為了實(shí)現(xiàn)某種目的全體或者參與者遵守

規(guī)矩：社會(huì)團(tuán)體為實(shí)現(xiàn)某種目的，規(guī)定由全體或者參與者共同遵守的制度或者章程。為了公平地分食一鍋粥要求制定一項(xiàng)大家接受規(guī)矩你能用這樣的狀態(tài)工作嗎？?第二，不計(jì)較工作環(huán)境，不計(jì)較工作條件。

第一：工作不遲到，不早退，主動(dòng)加班并且不要加班費(fèi)，哪怕熬夜也心甘情愿。第三，善于總結(jié)改善缺點(diǎn)，自我批評(píng)，自我提高，從不抱怨。

用打麻將的精神去工作！打麻將的人不遲到，也不早退，不計(jì)較工作環(huán)境，不計(jì)較生活條件，并且是主動(dòng)申請(qǐng)加班，就是熬夜也心甘情愿！輸了牌總是找自己的原因.故事集高一（13）班主題班會(huì)——無規(guī)矩不成方圓周亞夫執(zhí)紀(jì)如山

有一次，漢文帝要親自犒勞軍隊(duì)，先到達(dá)駐扎在灞（bà

）上和棘（jí

）門的軍營，文帝一行直接騎馬進(jìn)入營寨，將軍和他的部下都騎馬前來迎送。接著文帝到達(dá)細(xì)柳的軍營，那里駐扎著周亞夫的軍隊(duì)。只見細(xì)柳營的將士們都身披鎧甲，手執(zhí)鋒利的武器，拿著張滿的弓弩。文帝的先驅(qū)隊(duì)伍到了，想直接進(jìn)去，營門口的衛(wèi)兵不讓。先驅(qū)說：“天子馬上就要到了！”把守營門的軍門都尉說：“將軍有令：‘軍隊(duì)里只聽將軍的號(hào)令，不聽其他指令?！边^了一會(huì)兒，文帝也到了，仍然不能進(jìn)入軍營。于是文帝便派使者持符節(jié)詔告將軍：“我想進(jìn)入軍營慰勞軍隊(duì)?！敝軄喎蜻@才傳達(dá)命令說：“打開軍營大門！”守衛(wèi)軍營大門的軍官對(duì)文帝一行駕車騎馬的人說：“將軍有規(guī)定：在軍營內(nèi)不許策馬奔馳?！庇谑俏牡鄣热司屠\繩緩緩前行。

一進(jìn)軍營，周亞夫手執(zhí)兵器對(duì)文帝拱手作揖（yī

）說：“穿著盔甲的武士不能夠下拜，請(qǐng)?jiān)试S我以軍禮參見陛下?！蔽牡郾凰袆?dòng)，表情變得莊重，手扶車前的橫木，稱謝說：“皇帝敬勞將軍！”完成儀式后才離去。出了營門，群臣都表示驚訝。文帝說：“唉！這才是真正的將軍！前面所經(jīng)過的灞上和棘門的軍隊(duì)，就像兒戲一般，那些將軍很容易用偷襲的辦法將他們俘虜；至于周亞夫，誰能夠冒犯他呢？”說罷，文帝仍然不停地稱贊周亞夫，并傳令重賞。曹操割發(fā)代首

東漢末年，軍閥混戰(zhàn)，弄得民不聊生，怨聲載道。曹操非常清楚贏得民心的重要性，因此對(duì)軍隊(duì)的紀(jì)律非常重視，三令五申地要求軍隊(duì)必須遵章守紀(jì),比如戰(zhàn)馬踏壞了群眾的莊稼即處以斬首等，深受群眾歡迎。有一次，曹操自己的戰(zhàn)馬因突然受到驚嚇，竄入田中踏壞了幾顆青苗。監(jiān)察官員一看是最高統(tǒng)帥的馬踏壞了莊稼，又情有可原，當(dāng)然不好定罪。但曹操卻不肯原諒自己，一面抽打戰(zhàn)馬，一面抽出戰(zhàn)刀就要自裁，這時(shí)身邊的侍衛(wèi)趕緊攔住，眾僚屬也趕緊進(jìn)言相勸，說丞相您是國家的頂梁柱，為了國家的利益您也不能自殺，馬踏青苗是因馬受驚，情有可原，就是按紀(jì)律制裁也應(yīng)該寬大處理等等。而曹操卻一本正經(jīng)地說，紀(jì)律剛剛頒布，如果因我而不執(zhí)行，今后別人也就沒有辦法執(zhí)行了，還是要堅(jiān)持自殺。

眾僚屬就建議說，是不是可以變通處理呢？比如“割發(fā)代首”。于是曹操順坡下驢，同意作變通處理，自己用戰(zhàn)刀割下一把頭發(fā)，以示警戒。當(dāng)時(shí)割頭發(fā)也是一種很重的懲罰。古人奉行孝道，強(qiáng)調(diào)身體發(fā)膚由父母所賜，本人是不能輕易毀傷的，否則就是不孝。因此，曹操這一“割發(fā)代首”之舉，起到了震懾全軍、令行禁止的效果。我們暫且不管曹操這出戲是真是假，對(duì)于最高統(tǒng)帥的他能做到這一點(diǎn)，這種遵紀(jì)守法的精神就足以值得學(xué)習(xí)。柳傳志遲到罰站

創(chuàng)造了聯(lián)想神話的柳傳志也有許多傳奇故事，其中有一則是他嚴(yán)于律己、遲到罰站的。聯(lián)想集團(tuán)建立了每周一次的辦公例會(huì)制度，有一段時(shí)間，一些參會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)由于多種原因經(jīng)常遲到，大多數(shù)人因?yàn)榈纫粌蓚€(gè)人而浪費(fèi)了寶貴的時(shí)間。柳傳志決定，補(bǔ)充一條會(huì)議紀(jì)律，遲到者要在門口罰站5分鐘，以示警告。紀(jì)律頒布后，遲到現(xiàn)象大有好轉(zhuǎn)，被罰站的人很少。有一次，柳傳志自己因特殊情況遲到了，柳傳志走進(jìn)會(huì)場后，大家都等著柳傳志將如何解釋和面對(duì)。柳傳志先是一個(gè)勁地道歉解釋原因，同時(shí)自覺地在大門口罰站5分鐘。于是，這一事件不翼而飛，整個(gè)聯(lián)想集團(tuán)都為柳傳志的5分鐘罰站而喝彩，其效果凸顯。

門衛(wèi)認(rèn)證不認(rèn)人

各個(gè)國家?guī)缀醵加羞@樣的規(guī)定，即重要部門都必須憑證件進(jìn)大門，誰都不能例外。不過，在實(shí)際執(zhí)行過程中有些門衛(wèi)是打了折扣的。至于那些認(rèn)證不認(rèn)人的門衛(wèi)，他們嚴(yán)守紀(jì)律的故事至今仍然會(huì)成為美談。在前蘇聯(lián)時(shí)期，列寧曾參加一次會(huì)議，進(jìn)門的時(shí)候沒有帶證件，被衛(wèi)兵攔在門口不讓進(jìn)去，列寧身邊的警衛(wèi)員趕忙解釋說這是列寧同志，是今天會(huì)議的報(bào)告人。衛(wèi)兵說，我當(dāng)然認(rèn)識(shí)列寧同志，他是我們尊敬的領(lǐng)袖，但是我的職責(zé)是保證會(huì)場的安全，只有帶證件的人才允許進(jìn)去，沒有證件的人一律不允許。警衛(wèi)員差點(diǎn)兒和衛(wèi)兵急眼了，但衛(wèi)兵還是堅(jiān)守紀(jì)律，不讓列寧進(jìn)入。列寧不僅沒有責(zé)怪衛(wèi)兵，而且表揚(yáng)了他。

另一個(gè)故事發(fā)生在美國IBM公司董事長沃森身上。有一天，沃森帶著一個(gè)國家的王儲(chǔ)參觀工廠，走到廠門口時(shí)，被兩名警衛(wèi)攔?。骸皩?duì)不起，先生，您不能進(jìn)去，我們IBM的廠區(qū)胸牌是淺藍(lán)色的，行政大樓工作人員的胸牌是粉紅色的，你們佩戴的粉紅色胸牌是不能進(jìn)入廠區(qū)的?！倍麻L助理彼特對(duì)警衛(wèi)叫道：“這是IBM的董事長沃森，難道你不認(rèn)識(shí)嗎？現(xiàn)在我們陪重要客人參觀，請(qǐng)放行吧！”警衛(wèi)說：“我們當(dāng)然認(rèn)識(shí)沃森董事長，但公司要求我們只認(rèn)胸牌不認(rèn)人，所以必須按照規(guī)定辦事?！蔽稚吹竭@樣盡責(zé)的警衛(wèi)非常高興，非但沒有責(zé)怪，而且給予表揚(yáng)，并安排助理趕快更換了胸牌。

欲知平直，則必準(zhǔn)繩；欲知方圓，則必規(guī)矩?！奔o(jì)律和規(guī)矩都是規(guī)范社會(huì)運(yùn)行的行動(dòng)指南和準(zhǔn)則。

我們黨94多年艱難曲折的奮斗，可以說正是靠著紀(jì)律和規(guī)矩走過來的。

“守紀(jì)律講規(guī)矩”的重點(diǎn)是遵守政治紀(jì)律，是黨的生命力。政治紀(jì)律是全黨在政治方向、政治立場、政治言論、政治行動(dòng)方面必須遵守的剛性約束,必須對(duì)黨忠誠。守紀(jì)律是底線，守規(guī)矩靠自覺。

1.黨章是全黨必須遵循的總章程，也是總規(guī)矩,2.黨的紀(jì)律,3.國家法律,4.黨在長期實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和工作慣例.

干部不是哪個(gè)人的家臣,不能搞封建社會(huì)那種“封妻蔭子,官商交往“不要勾肩搭背”.

規(guī)矩意識(shí)如何？

1、紅綠燈前的對(duì)比

2、排隊(duì)上的對(duì)比

3、道路上的對(duì)比

4、對(duì)比中的評(píng)說整體上產(chǎn)生了巨大的效率和利益，并使其個(gè)體效益得到了最大化的實(shí)現(xiàn)和保障。敬畏所有光明正大的規(guī)則，就是尊重公平、效率與我們自己。對(duì)于“規(guī)則”的態(tài)度已經(jīng)超越了簡單機(jī)械地“遵守”的程度，而是達(dá)到了“尊重”的高度和境界，而有人卻嘲笑他們太講究規(guī)則，甚至已經(jīng)到愚蠢的程度。（二）講規(guī)矩即是文明不關(guān)水龍頭亂摘花橫跨馬路亂扔垃圾

規(guī)矩存在的目的就是最大限度地避免隨意性和不可預(yù)測性的出現(xiàn)，從而使人們的行為更加規(guī)范合理，使組織的運(yùn)行更加有序和高效。

中國人往往敬畏權(quán)威，但是漠視規(guī)矩或者信奉潛規(guī)則。不遵循規(guī)則的民族好像很拽，其實(shí)很苦和累，因?yàn)橐恢币獙に肌安蛔邔こＢ贰保?/p>

建設(shè)和諧社會(huì)，首要的問題是講規(guī)矩、守規(guī)矩。一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)地方文明程度的高低，取決于這個(gè)國家、這個(gè)民族、這個(gè)地方國民的文明素養(yǎng)，而國民的文明素養(yǎng)又直接取決于國民講規(guī)矩、守規(guī)矩的程度。講規(guī)矩是一種基本的素質(zhì)。

西方人認(rèn)為，一個(gè)人的文明素養(yǎng)與講規(guī)矩關(guān)系密切。在西語中，“文明”的原始含義是“耕耘”。人的心靈就象是一塊心田，這塊心田也象土地一樣需要耕耘才會(huì)有收獲?！案拧笔斋@不斷累積的過程，就是“文明素養(yǎng)”不斷提高的過程。正因?yàn)槿绱?，西方人一般都把講規(guī)矩看得很重。德國人就是一個(gè)極其講規(guī)矩和守紀(jì)律的民族，在他們心里，規(guī)矩就是法令，是不可以逾越的。他們講規(guī)矩到什么程度呢？

一個(gè)真實(shí)的故事：1918年，德國斯巴達(dá)克同盟（德國共產(chǎn)黨的前身）在柏林發(fā)動(dòng)十一月革命時(shí)，起義者在王宮門前奮勇沖鋒，傷亡慘重，可就是無一人越過草地去進(jìn)行兩側(cè)的進(jìn)攻。原因何在？因?yàn)楫?dāng)時(shí)草地上豎立著一個(gè)小小的牌子，上面寫著４個(gè)字：“禁止穿行”。即使是在革命造反的時(shí)候也不忘“守規(guī)矩”！這個(gè)故事，深刻地道出了德國人的民族素質(zhì)。德國人還有一個(gè)現(xiàn)象比較聞名：人們絕不擅闖紅燈！即使設(shè)在那個(gè)路口的紅燈出現(xiàn)故障，他們會(huì)繞道走其它的路口。

講規(guī)矩是一種基本的覺悟。兩千多年前，我國春秋時(shí)代齊國首輔管仲在其著作《管子》中講了一句話：“衣食足而知榮辱，倉廩實(shí)而知禮節(jié)”，意思是只要保證滿足人生存需要的衣食之物，就可以穩(wěn)定由尊卑有序的禮儀倫理所維持的社會(huì)秩序。這句話可以說是我國農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的寶典，是歷代圣君賢相治國平天下的指針。歷史上盛傳的堯舜之治、太平盛世，古人向往的小康社會(huì)、大同世界，說穿了都是指的這種百姓有吃有穿，國家府庫充盈，社會(huì)安定的理想社會(huì)。

現(xiàn)實(shí)怎么樣呢？事實(shí)并非如此。如果缺乏有效的規(guī)矩約束，在“衣食足”的情況下，人未必會(huì)自然而然地有“知榮辱”的覺悟，“倉廩實(shí)”也未必一定會(huì)讓人都有“知禮節(jié)”的素養(yǎng)。人滿足了生存之的需要，還應(yīng)該有“規(guī)矩”的教化，才有可能讓人產(chǎn)生“知榮辱”和“知禮節(jié)”的境界和覺悟。這一點(diǎn)我們也可以從德國人身上得到印證。正是在眾多規(guī)矩的約束與嚴(yán)格的守規(guī)矩訓(xùn)練下，德國人“以守規(guī)矩為榮，以壞規(guī)矩為恥”的觀念根深蒂固。據(jù)說，德國老人們最喜歡向別人炫耀的就是，在他幾十年的駕車歷史中，違章記錄欄內(nèi)始終是一片空白?？梢?，在他們的心目中，講規(guī)矩是一個(gè)人道德覺悟高低的重要標(biāo)志。規(guī)矩面前人人平等。

規(guī)矩的產(chǎn)生和存續(xù)，標(biāo)示著與其相關(guān)的特定人群都必須共同遵守，任何人都不得例外。借用我國法律制度上的一個(gè)重要原則：“法律面前人人平等”這句話來講，就是“規(guī)矩面前人人平等”。比如：交通規(guī)則必須對(duì)一切人適用，紅燈要停車,沒有人可以例外，這就是“規(guī)矩面前人人平等”。能不能做到“規(guī)矩面前人人平等”，實(shí)際上也很能反映文明程度的高低。（三）講規(guī)矩重在行動(dòng)

增強(qiáng)守規(guī)矩的意識(shí)：

有人曾把歐洲人與中國人比較后得出結(jié)論：“歐洲人太死板，中國人太變通?！庇幸粋€(gè)笑話，說的是中國一留學(xué)生在國外找了一個(gè)女朋友，一天在和女朋友過馬路的時(shí)候闖了紅燈，女朋友說，你連紅燈都敢闖，什么違法的事不敢做？然后就跟他分手了。后來這位留學(xué)生回國了，在國內(nèi)又找了一位女朋友，還是過馬路遇到了紅燈，他記得上次的教訓(xùn)停了下來，老老實(shí)實(shí)地等，但女友不高興了，說你連紅燈都不敢闖，還能干什么事？結(jié)果國內(nèi)的這位女友也和他分了手。

一從這一點(diǎn)可以看出，確立規(guī)矩意識(shí)，我們還有很長的路要走。但是無論如何，我們必須堅(jiān)決打破“規(guī)矩可以隨便變通”的思想，確實(shí)把規(guī)矩放在心上，真正確立“規(guī)矩”的權(quán)威意識(shí)。

養(yǎng)成守規(guī)矩的習(xí)慣：

古話說“習(xí)慣成自然”。我可以不夸張地說，我們的國民已經(jīng)養(yǎng)成了不守規(guī)矩的習(xí)慣?，F(xiàn)在要把這個(gè)不好的習(xí)慣扭轉(zhuǎn)過來，是很不容易的。需要下大功夫，花大力氣。首先要虛心向人家學(xué)習(xí)，向先進(jìn)學(xué)習(xí)，向有優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)和道德精神的國家學(xué)習(xí)。

營造守規(guī)矩的氛圍：

一個(gè)人守不守規(guī)矩，不僅要靠個(gè)人自覺，也還需要有一定的氛圍，有一個(gè)大的社會(huì)環(huán)境。大家可能都有這樣的體會(huì)，在一個(gè)十分整潔的環(huán)境中，人人都很講究衛(wèi)生的情況下，有些本來有亂吐痰、亂丟垃圾習(xí)慣的人，也會(huì)檢點(diǎn)自己的行為，不敢亂來。你一個(gè)人要是不守規(guī)矩，不僅要面臨巨大的道德風(fēng)險(xiǎn)，而且將承擔(dān)很大的心理壓力。這就是氛圍的力量。

落實(shí)守規(guī)矩的行動(dòng)：

講規(guī)矩，關(guān)鍵在于見行動(dòng)。光有“規(guī)矩”，并不等于就能成“方圓”；“規(guī)矩”加上“行動(dòng)”，才可能成“方圓”。在“規(guī)矩”與“方圓”之間，“行動(dòng)”是一個(gè)不可或缺的關(guān)鍵詞。把規(guī)矩落實(shí)在行動(dòng)上，并不是針對(duì)某一個(gè)人的要求，而是普遍要求。規(guī)矩定好之后，沒有“局外人”，不管是官還是民，不論是領(lǐng)導(dǎo)還是群眾，對(duì)所有人都有共同約束力。守規(guī)矩，是大家共同的責(zé)任。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部來講，守規(guī)矩是起碼的要求。

規(guī)矩信仰與秩序二自然信仰宗教信仰科學(xué)理性信仰馬克思主義信仰道德信仰信仰信仰的分類錢多事少離家近，位高權(quán)重責(zé)任輕；睡覺睡到自然醒，數(shù)錢數(shù)到手抽筋；逢年過節(jié)拿獎(jiǎng)金，別人加班我加薪。理想職業(yè)：豬的四大理想：

四周圍欄都倒掉，天上紛紛掉飼料；天下屠夫都死掉，世界人民信回教。男人的四大理想：

天上紛紛掉鈔票，美男個(gè)個(gè)都死掉；美女腦子都銹掉，哭著喊著要我泡。女人的四大理想：男人腦袋都?jí)牡?，每天給我送鈔票；還要排隊(duì)任我挑，自己一直不會(huì)老。

規(guī)矩信仰的缺失三中國人信仰調(diào)查無信仰社會(huì)的八大標(biāo)志不干正事假藥泛濫靈修班受捧“高人”頻現(xiàn)成名無底線虛假捐獻(xiàn)為富不仁社會(huì)誠信差

規(guī)矩必須被信仰

四美好價(jià)值追求的必須對(duì)規(guī)矩的需要和尊重源自于我們對(duì)自由、秩序、效率、正義、幸福等一切美好價(jià)值的追求和渴望，源自于我們對(duì)于所處組織、集體、社會(huì)的和諧、繁榮、文明的需要。

亞當(dāng)·斯密曾在《道德情操論》里寫道，社會(huì)中一個(gè)人心里的安全感來源于別人對(duì)道德和規(guī)則的敬畏。也就是說，如果沒有對(duì)底線的“敬畏”，沒有精神建筑來維系一個(gè)社會(huì)的約定，每個(gè)人的生活，同樣無法得到保障。美國當(dāng)代著名法學(xué)家伯爾曼有句名言：“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)?！币?guī)矩也一樣，只有從心里篤信并遵守之，規(guī)矩才成其為規(guī)矩。中國人很聰明，也許我們不缺智商，但不得不承認(rèn)，有的人卻把小聰明用在了如何投機(jī)取巧上，用在如何走“捷徑”上，于是出現(xiàn)一些違法亂紀(jì)的行為。從這個(gè)意義上講，我們?nèi)狈Ψㄉ獭Ｒ?guī)矩信仰的要求將規(guī)矩內(nèi)化為素質(zhì)和意識(shí)負(fù)責(zé)任守義務(wù)的社會(huì)法則感情代替不了規(guī)矩

如何讓遵守規(guī)矩成為信仰五社會(huì)與個(gè)體的雙重路徑尊重規(guī)矩需要規(guī)矩本身具有正當(dāng)性，需要執(zhí)行規(guī)矩的徹底性。更需要人們具備對(duì)待規(guī)矩和規(guī)矩后果的理性健康的態(tài)度。規(guī)矩形成之參與社會(huì)個(gè)體能夠真正在地位平等的基礎(chǔ)上參與規(guī)矩的制定、談判乃至妥協(xié)之中，從而見證規(guī)矩的形成。組織運(yùn)轉(zhuǎn)之鍛煉

在自愿、自由的基礎(chǔ)上培養(yǎng)國人的規(guī)矩感。規(guī)矩價(jià)值之篤信讓遵守規(guī)矩成為一種信仰規(guī)矩信仰之堅(jiān)定規(guī)矩實(shí)踐之忠勇二、守紀(jì)律嚴(yán)明紀(jì)律是強(qiáng)大戰(zhàn)斗力的重要保證。

放眼國內(nèi)外，任何一個(gè)政黨，都是講政治紀(jì)律和組織紀(jì)律的。如果沒有政治上的規(guī)矩和組織上的約束，那就是烏合之眾，就會(huì)失去執(zhí)政資格。我們黨是靠鐵的紀(jì)律組織起來的，從誕生之日起，黨就把嚴(yán)明紀(jì)律寫在自己的旗幟上。我們黨94年的發(fā)展歷史雄辯地證明，黨的發(fā)展壯大一刻也離不開嚴(yán)明的紀(jì)律。什么時(shí)候紀(jì)律嚴(yán)明，黨的凝聚力和戰(zhàn)斗力就強(qiáng)；什么時(shí)候紀(jì)律松弛，黨就面臨著分裂、失敗的危險(xiǎn)。有關(guān)紀(jì)律的名言要有必要的清規(guī)戒律?！珴蓶|紀(jì)律是勝利之母?！?蘇沃洛夫沒有紀(jì)律，就既不會(huì)有平心靜氣的信念，也不能有服從，也不會(huì)有保護(hù)健康和預(yù)防危險(xiǎn)的方法了?！諣栣o(jì)律是達(dá)到一切雄圖的階級(jí)。——英.莎士比亞

孟德斯鳩有一句名言：“絕對(duì)的權(quán)力將導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗,”

“一切有權(quán)力的人，都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人使用權(quán)力一直遇到有界限的地方才休止?！蔽浵佨妶F(tuán)！“紀(jì)律嚴(yán)明”的中國軍人鐵的紀(jì)律：強(qiáng)制性嚴(yán)肅性統(tǒng)一性自覺紀(jì)律和鐵的紀(jì)律的統(tǒng)一自覺的紀(jì)律：邱少云視紀(jì)律重于生命軍紀(jì)如山

1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上指出：紀(jì)律是執(zhí)行路線的保證，沒有紀(jì)律，黨就無法率領(lǐng)群眾與軍隊(duì)進(jìn)行勝利的斗爭。

1942年延安整風(fēng)毛澤東同志提出“懲前毖后、治病救人”的方針，深入開展批評(píng)和自我批評(píng)。

毛澤東同志說過：“加強(qiáng)紀(jì)律性，革命無不勝?！编囆∑酵疽矎?qiáng)調(diào)："中國要堅(jiān)持社會(huì)主義制度，要發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，沒有理想是不行的，沒有紀(jì)律也是不行的。"

我們黨面臨著長期執(zhí)政和改革開放的雙重考驗(yàn)，需要認(rèn)真解決好提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力的兩大歷史性課題。加強(qiáng)黨的紀(jì)律建設(shè)，嚴(yán)明黨的各項(xiàng)紀(jì)律，是確保黨保持先進(jìn)性和提高拒腐防變能力的客觀要求。

無德無才是廢品堅(jiān)決不用

有才無德是危險(xiǎn)品限制使用

有德有才是精品破格重用ElliotGlausiuszStrategy有德無才是成品培養(yǎng)使用才者德之資也德者才之帥也

學(xué)習(xí)應(yīng)是領(lǐng)導(dǎo)的第一習(xí)慣！不注意學(xué)習(xí)，忙于事務(wù)，思想就容易庸俗化。如果說變質(zhì)，那么思想的庸俗化就是一個(gè)危險(xiǎn)的起點(diǎn)。知識(shí)才能不是隨著職務(wù)的上升而提升，升的越快知識(shí)越短缺必須把學(xué)習(xí)當(dāng)作畢生的任務(wù)來研究、來完成博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之“無事不學(xué)、無時(shí)不學(xué)、無處不學(xué)、

成功之道也”

——朱熹三、盡責(zé)任（一）盡責(zé)任是做人的神圣義務(wù)（二）盡責(zé)任是成事的基本前提（三）執(zhí)政為民是最大的責(zé)任古代有位國王要挑選一個(gè)孩子做繼承人。國王吩咐大臣給全國的每個(gè)孩子發(fā)一些花種，并宣布：誰能用這些種子培育出最美的花，誰就是他的繼承人。

有個(gè)叫雄日的孩子，他十分用心地培育花種。十天過去了，一個(gè)月過去了，花盆里的種子卻不見發(fā)芽。雄日又給種子施了些肥，澆了些水。他天天看啊，看啊，種子就是不發(fā)芽。

國王規(guī)定的日子到了。許許多多的孩子捧著盛開著鮮花的花盆擁上街頭。國王從孩子們的面前走過，看著一盆盆鮮花，臉上沒有一絲高興的表情。突然，國王看見了手捧空花盆的雄日。他停下來問：“你怎么捧著空花盆呢？”雄日把花種不發(fā)芽的經(jīng)過告訴了國王。國王聽了，高興地拉著他的手，說：“你就是我的繼承人！”

為什么國王讓他做繼承人呢？誠信故事（一）盡責(zé)任是做人的神圣義務(wù)

作為一個(gè)人，作為社會(huì)的一分子，我們每個(gè)人都有一個(gè)人生的定位，都有著一定社會(huì)角色，都承擔(dān)著一定的社會(huì)職責(zé)。所以，做人就必須盡責(zé)任。

首先，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守做人的基本良知。

這是我們要承擔(dān)的作為人的基本責(zé)任。責(zé)任心就是為人的一種基本良知，此外還應(yīng)該有自尊心、自信心、進(jìn)取心、雄心、恒心、事業(yè)心、孝心、關(guān)心、慈悲心、同情心、憐憫心、善心等等，都可以說是為人的良知。而責(zé)任心與它們相比，可謂是燦爛“群心”之中的核心。

其次，我們應(yīng)當(dāng)盡到人倫的責(zé)任。作為父母，應(yīng)對(duì)子女盡培養(yǎng)、教育、關(guān)愛的責(zé)任；作為子女，應(yīng)當(dāng)對(duì)父母盡到孝敬、報(bào)恩、贍養(yǎng)的責(zé)任。這種責(zé)任雖然平實(shí)，但卻不易。因?yàn)橐志茫K生承擔(dān)。這種責(zé)任沒有代價(jià)，無法恒量其價(jià)值，但是最為難能可貴，因?yàn)檫@是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)。不知道大家看沒看過一部《背起爸爸上學(xué)》的電影，這部電影不知道感動(dòng)了多少人流淚。電影說的是一個(gè)16歲的農(nóng)村少年，以優(yōu)異的成績考取了師范學(xué)校，面對(duì)著癱瘓?jiān)诖矡o人照顧的父親，無奈之下賣掉了全部家產(chǎn)，背著父親走進(jìn)校門，開始了漫長而艱辛的求學(xué)之路。一個(gè)“背”字，不僅體現(xiàn)了父子之情，也體現(xiàn)了這個(gè)孩子對(duì)家庭的責(zé)任?？梢哉f，這個(gè)孩子是“背”起了家庭和社會(huì)的全部責(zé)任。正是這種久違了的反哺情結(jié)，震撼著人們的心靈，呼喚著人們的良知。一個(gè)人作為社會(huì)的一員，通過工作（職業(yè)）的方式與社會(huì)聯(lián)系。因?yàn)槊總€(gè)人都有一定的職業(yè)，都有著相應(yīng)的社會(huì)職責(zé)。不管我們從事的是哪一種職業(yè)、那一樣工作，只要是有利于社會(huì)，只要是為社會(huì)正義所需，那么我們?cè)趶氖逻@些職業(yè)的同時(shí)，也是在為社會(huì)盡責(zé)。當(dāng)然，為社會(huì)盡責(zé)，并不僅限于這些。遵守公共秩序，注意公共安全，愛護(hù)公共財(cái)物，保護(hù)公共環(huán)境，遵守社會(huì)公德，這些都可以說是我們?yōu)樯鐣?huì)盡責(zé)的方式。第三，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)對(duì)社會(huì)的責(zé)任。（二）盡責(zé)任是成事的基本前提

責(zé)任成就事業(yè)，責(zé)任決定成敗。

一個(gè)人要做好一項(xiàng)工作，完成好一項(xiàng)任務(wù)，需要具備各方面的條件和因素，但最重要的是必須有一種高度的責(zé)任感。要“用心想事，用心講話，用心做事?！蔽艺J(rèn)為這個(gè)“心”，首先應(yīng)該是責(zé)任心。

有責(zé)任就會(huì)有動(dòng)力。

成就事業(yè)，需要以責(zé)任為支撐。高度的責(zé)任感，是推動(dòng)成就事業(yè)的根本動(dòng)力。一個(gè)人無論怎樣學(xué)富五車，也不管多么健壯高大，但沒有責(zé)任，缺乏動(dòng)力，做事就會(huì)打不起精神，迷迷糊糊地度日，暮氣沉沉地生活，也就談不上有所作為。

有責(zé)任就會(huì)有激情。

激情是人們努力做好工作、提高效率的有效精神武器。而激情來自哪里呢？從根本上來說，還是來自于責(zé)任。托爾斯泰說：“一個(gè)人若沒有熱情，他將一事無成，而熱情的基點(diǎn)正是責(zé)任感”。一個(gè)有責(zé)任感的人，會(huì)把工作看成追求和奉獻(xiàn)，而把名利看得輕如鴻毛，滿懷熱情和干勁地投入工作；而一個(gè)沒有責(zé)任心的人，則會(huì)把工作當(dāng)作一種負(fù)擔(dān)，自然就會(huì)失去工作的樂趣和熱情。因此，責(zé)任使人精神振奮，責(zé)任使人昂然奮起，責(zé)任使人豪情滿懷。

有責(zé)任就會(huì)有勇氣。

如果一個(gè)人有了高度的責(zé)任感，那么他才會(huì)有勇氣去面對(duì)挫折，有勇氣去克服困難，有勇氣去開拓創(chuàng)新。相反，如果責(zé)任感不強(qiáng)，那么即使是很小、很容易的事也可能辦不好，甚至適得其反，留下后患。在很多情況下，一件事情沒有辦好，并不是能力與水平的問題，而恰恰是責(zé)任感的問題。只有具有強(qiáng)烈責(zé)任感的人，才不會(huì)因事大、事難而畏為，不因事小而不為。（三）執(zhí)政為民是最大的責(zé)任

責(zé)任是具體的。

公務(wù)員身上責(zé)任的眾多，小到打個(gè)電話、辦個(gè)文稿，大到協(xié)調(diào)問題、研究政策。我們的責(zé)任存在于每一項(xiàng)工作、每一個(gè)環(huán)節(jié)。但是，所有的這些責(zé)任歸結(jié)到一起，都是為群眾服務(wù)，都是執(zhí)政為民的一種方式。因此，執(zhí)政為民是我們最大、最緊要的責(zé)任。

執(zhí)政為民是黨員干部的根本職責(zé)。

我們黨的執(zhí)政主題就是執(zhí)政興國、執(zhí)政為民。它決定了我們擔(dān)負(fù)的一切責(zé)任都是為了人民，我們的工作追求和施政行為的終極目的都是為了群眾。是否做到了執(zhí)政為民，是衡量領(lǐng)導(dǎo)干部盡責(zé)與否的根本尺度。

執(zhí)政為民是黨員干部的莫大榮耀。

人的一生，除去幼年、老年和求學(xué)等時(shí)間，真正能夠全心全意為黨為人民工作的時(shí)間不是很多。當(dāng)一名公務(wù)員，做一名領(lǐng)導(dǎo)干部，身為一名黨員干部，為民執(zhí)政，肩負(fù)責(zé)任，承受壓力，但同時(shí)也是一種光榮，是人民賦予的一種信任、是人民給予一種機(jī)會(huì)，同時(shí)也是自我實(shí)現(xiàn)的一種機(jī)遇。

四、作奉獻(xiàn)（一）奉獻(xiàn)是道義的責(zé)任（二）奉獻(xiàn)是傳統(tǒng)的美德（三）奉獻(xiàn)是價(jià)值的體現(xiàn)（四）在平凡中做出奉獻(xiàn)（一）奉獻(xiàn)是道義的責(zé)任每當(dāng)談起奉獻(xiàn)，我們總會(huì)感到敬畏，感到一種高度的存在，感到與自已平凡生活的距離。其實(shí)什么是奉獻(xiàn)？奉獻(xiàn)是自愿付出。

“奉”，本義就是“捧”?！俄n非子·和氏》“楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻(xiàn)之歷王?！边@里的“奉”的意思就是“捧”，后來才有給予、敬呈的意思，《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)“奉”的解釋是：“給，獻(xiàn)給（多指對(duì)上級(jí)或長輩）”，后引申為“獻(xiàn)祭”，進(jìn)物以表敬意的意思。

奉獻(xiàn)是道德義務(wù)。人與人之間不可避免地存在相互依賴性，互利互存是人類社會(huì)得以維系的根本前提。我們每個(gè)人都在接受他人的奉獻(xiàn)，都在享受他人的勞動(dòng)成果；同時(shí)，我們自己也總是在自覺不自覺地成為奉獻(xiàn)的主體，只有奉獻(xiàn)我們才有權(quán)利享受。因此，從本質(zhì)上講，奉獻(xiàn)也是我們?yōu)槿说囊环N本分，是一種道義上的責(zé)任。人人都可以奉獻(xiàn)，人人也都應(yīng)該奉獻(xiàn)。（二）奉獻(xiàn)是傳統(tǒng)的美德

中華民族對(duì)于“奉獻(xiàn)”一向是至為尊崇。這種尊崇體現(xiàn)在兩個(gè)方面：以奉獻(xiàn)為美德。

我們的傳統(tǒng)文化一直是以公而無私的奉獻(xiàn)精神為美德。春秋時(shí)期的典籍《左傳》里也講：“公曰：何謂忠貞？對(duì)曰：公家之利，知無不為，忠也”。意思是說，什么叫忠?。繉?duì)社會(huì)有利的事情，知道了就沒有一件事情不去做，這就是忠。儒家尤為提倡“天下為公”的思想，孔子強(qiáng)調(diào)“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照”，要求人們“去私”。

以奉獻(xiàn)為榮耀。在我們中華民族的歷史上，每當(dāng)國家危機(jī)、民族危難，社會(huì)整體利益受到威脅時(shí)，總有人能夠舍生取義，挺身而出