《綠野仙蹤》中黃粱夢(mèng)原型的運(yùn)用

《綠野仙蹤》中黃粱夢(mèng)原型的運(yùn)用

“甘棠夢(mèng)”是李白川小說《綠野仙女傳奇》中一個(gè)非常精彩的敘事單元。這是一個(gè)關(guān)于文如玉在夢(mèng)想中經(jīng)歷了30多年的故事。當(dāng)你醒來時(shí)，你會(huì)后悔自己的決定。不用說，這些故事是基于黃亮的《夢(mèng)》?！毒G野仙蹤》中的“甘棠夢(mèng)”并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的悟道故事，從原型批評(píng)的角度對(duì)“甘棠夢(mèng)”故事進(jìn)行剖析，可以發(fā)掘出在集體心理及文化傳統(tǒng)方面的原型意蘊(yùn)。1“甘棠夢(mèng)”與黃亮夢(mèng)的再現(xiàn)與轉(zhuǎn)化1.1“黃粱夢(mèng)”原型的化用“甘棠夢(mèng)”中溫如玉夢(mèng)游悟道的故事是直接以“黃粱夢(mèng)”為原型進(jìn)行創(chuàng)作的，“黃粱夢(mèng)”故事是我國(guó)文學(xué)作品中非常常見的一種故事類型，它主要是指“一個(gè)人在幻境或夢(mèng)境中，經(jīng)歷了許多年（也有少數(shù)是幾月或幾日）的悲歡苦樂和世事變遷?！薄毒G野仙蹤》中的“甘棠夢(mèng)”故事也是對(duì)“黃粱夢(mèng)”原型的化用，它講述了溫如玉進(jìn)入夢(mèng)境后來到了“華胥國(guó)”，面見國(guó)王后被招贅為駙馬，迎娶公主并封官授爵。多年之后又加封為左丞相兼理兵馬大元帥，總督內(nèi)外軍國(guó)事，子孫也大受封賞，此時(shí)他的夢(mèng)幻人生達(dá)到“樂”的極點(diǎn)。之后溫如玉的人生際遇便出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，他領(lǐng)命出征邯鄲，結(jié)果沒有了冷于冰的暗中相助而節(jié)節(jié)潰敗，被擒之后落得砍頭下場(chǎng)便宣告夢(mèng)境結(jié)束，此時(shí)也便是溫如玉夢(mèng)幻人生的極“悲”之時(shí)。概括來說，溫如玉的“甘棠夢(mèng)”是世俗欲望的極致書寫，愛欲、財(cái)欲、權(quán)欲在獲得了最大滿足之后卻又在一時(shí)之間成為泡影，人生浮沉的幻滅感成為溫如玉悟道直接契機(jī)，經(jīng)歷了這場(chǎng)夢(mèng)境之后，溫如玉終于覺醒，決心跟隨冷于冰修行。1.2真實(shí)的現(xiàn)實(shí)性弗萊認(rèn)為文學(xué)作品對(duì)神話原型的“復(fù)活”不是簡(jiǎn)單的再現(xiàn)歷史，而是在新的契機(jī)下對(duì)原型的喚醒和激活，因此它不是一成不變的，而是在不同的時(shí)代具有了新的特質(zhì)。在《綠野仙蹤》中主要呈現(xiàn)為三個(gè)方面的變形特征，首先是世俗化，《綠野仙蹤》中的“甘棠夢(mèng)”所具有的新特質(zhì)之一在于它顯示出強(qiáng)烈的世俗化描寫，甚至淡化了“夢(mèng)幻”的本質(zhì)特征而代以世俗生活的內(nèi)容，并且毫無保留地展示出對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露。溫如玉的夢(mèng)并不是虛無縹緲的幻境，他看似是進(jìn)入了一個(gè)異域空間，但實(shí)際上它在這個(gè)空間的經(jīng)歷是真實(shí)的現(xiàn)世社會(huì)。毫無真才實(shí)學(xué)卻能夠封侯拜將，在朝中官場(chǎng)中遭遇各種明爭(zhēng)暗斗、爭(zhēng)權(quán)奪利，還有國(guó)家之間的利益紛爭(zhēng)等幾乎所有夢(mèng)中經(jīng)歷的人事物都給與讀者強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)沖擊，無情揭露黑暗世道是“甘棠夢(mèng)”故事呈現(xiàn)出的變形特征之一。其次，《綠野仙蹤》中“甘棠夢(mèng)”故事對(duì)“黃粱夢(mèng)”原型的置換變形還體現(xiàn)在它將“四大夢(mèng)”構(gòu)成了一個(gè)集合。從第七十回中寫到冷于冰為溫如玉解夢(mèng)就可看出，溫如玉的夢(mèng)境中所涉及到的國(guó)家皆以華胥國(guó)、槐蔭國(guó)、邯鄲國(guó)等命名，作者借用歷來的“黃粱夢(mèng)”故事之名并將它們?nèi)谌氲綔厝缬竦膲?mèng)境中?？梢?，作者是有意識(shí)地點(diǎn)明了“黃粱夢(mèng)”的故事原型及其產(chǎn)生的亞型，并將他們?nèi)诤显谶@則故事里，形成一種夢(mèng)夢(mèng)相疊的場(chǎng)面，因此“甘棠夢(mèng)”已經(jīng)不是單個(gè)的“黃粱夢(mèng)”故事，它形成了一個(gè)夢(mèng)的集合，也成為其對(duì)故事原型的新變所在。其三，“甘棠夢(mèng)”的變形還體現(xiàn)在其所具有的情節(jié)功能，這里所提到的情節(jié)性并不是指故事情節(jié)本身，而是將它視為一個(gè)敘事單元在這部長(zhǎng)達(dá)百回的小說中所具有的情節(jié)性功能。歷代的“黃粱夢(mèng)”大多是作為獨(dú)立的故事而存在，但在《綠野仙蹤》中，作者將這一原型融入到溫如玉的悟道歷程中，對(duì)整部小說而言也就具有了一定的情節(jié)性。與單篇的故事相比，《綠野仙蹤》中的“甘棠夢(mèng)”故事最終是為溫如玉的悟道服務(wù)的，從他的個(gè)人悟道歷程來看，入夢(mèng)前的種種經(jīng)歷都無法使他從欲望的泥沼中脫離出來，直到冷于冰設(shè)法讓他進(jìn)入夢(mèng)境，溫如玉才得以醒悟，因此“甘棠夢(mèng)”是溫如玉這條敘事線的重要轉(zhuǎn)折，因此便具有了作為情節(jié)單元的功能。2加拿大文學(xué)哲學(xué)對(duì)原型概念的借鑒原型又稱為“原始模型”，柏拉圖曾用這個(gè)概念指稱事物的理念本源，后來榮格從心理學(xué)的角度將原型概念與文藝創(chuàng)作聯(lián)系起來，加拿大文藝?yán)碚摷腋トR又正式將原型概念引入到文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域中，他在其著作《批評(píng)的解剖》“倫理批評(píng)：象征的理論”一文中對(duì)原型概念做了說明：“我所說的原型，是將一首詩與另一首詩聯(lián)系起來的象征，可用以我們的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一并整合起來。”2.1夢(mèng)的文化意蘊(yùn)《綠野仙蹤》中“甘棠夢(mèng)”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)就是悟道成仙的敘事母題，這一故事類型在歷代文學(xué)作品中不斷重現(xiàn)，吳光正先生在《中國(guó)古代小說的原型與母題》一書中做出解讀：“道教試圖通過遂欲、縱欲的方式讓癡迷塵世者樂極生悲，悟道成仙?！眽?mèng)是一種常見的生理現(xiàn)象，滲透在社會(huì)生活的方方面面并具有了文化屬性，尤其在文學(xué)家的筆下，夢(mèng)成為了一個(gè)獨(dú)特的審美意象。從“莊周夢(mèng)蝶”、“巫山云雨夢(mèng)”到“臨川四夢(mèng)”、“紅樓夢(mèng)”等等，關(guān)于“夢(mèng)”的書寫被歷代文人所青睞，形成了具有典型意義的夢(mèng)幻文學(xué)，《綠野仙蹤》中的“甘棠夢(mèng)”故事也是整個(gè)夢(mèng)幻文學(xué)原型系統(tǒng)中的一個(gè)組成部分。奧地利心理學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)“是完全有效的精神現(xiàn)象———是欲望的滿足。他們可以被插入到一系列可以理解的清醒的心理活動(dòng)之中；他們是心靈的高級(jí)錯(cuò)綜復(fù)雜活動(dòng)的產(chǎn)物?！?.3在體驗(yàn)與體驗(yàn)的層面的體驗(yàn)《綠野仙蹤》中溫如玉通過“甘棠夢(mèng)”的悟道方式實(shí)現(xiàn)關(guān)于生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)，從宏觀的角度來看，溫如玉在夢(mèng)中經(jīng)歷三十余年的人生浮沉實(shí)質(zhì)上是關(guān)于生命的體驗(yàn)，是在超自我的狀態(tài)中感知人生。在進(jìn)入夢(mèng)境之前，溫如玉的世俗人生已經(jīng)經(jīng)歷了由極樂到極哀的轉(zhuǎn)折，這是屬于他本我的層面，當(dāng)進(jìn)入夢(mèng)境之后，溫如玉再次經(jīng)歷從榮華富貴到性命難保的巨大落差，這便是超我的層面。夢(mèng)境體驗(yàn)開拓了溫如玉的人生觀，實(shí)現(xiàn)了超個(gè)人心理學(xué)所關(guān)注的“如何在自我的界限之外及時(shí)空的限制之外認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)自己的超個(gè)人體驗(yàn)，以及這些體驗(yàn)所具有的起治療作用的轉(zhuǎn)變潛能?！睆脑偷慕嵌瓤疾?，體驗(yàn)與夢(mèng)幻的結(jié)合是兩個(gè)層面上原型的嫁接，一方面就體驗(yàn)而言，這是思維方式層面的原型，體驗(yàn)是夢(mèng)幻的內(nèi)在性質(zhì)；另一方面就夢(mèng)幻而言，這是審美意象層面的原型，夢(mèng)幻是體驗(yàn)的表現(xiàn)形式，二者的契合構(gòu)成了“甘棠夢(mèng)”故事呈現(xiàn)給讀者的基本形態(tài)。換言之，生命體驗(yàn)是集體性的心理模式，夢(mèng)幻則是典型情境下的文學(xué)意象，除了這些歷史積淀的成分之外，再加上某些作者自身的、社會(huì)的或是時(shí)代因素，構(gòu)成一個(gè)個(gè)既有普遍性又有獨(dú)立價(jià)值的新情境。3《甘棠夢(mèng)》是《甘棠夢(mèng)》的原型3.1人欲—人欲———“甘棠夢(mèng)”的生理原型之維榮格在《本能與無意識(shí)》一文中提出了一個(gè)重要結(jié)論，即“本能是典型的行為模式，當(dāng)我們遇到普遍一致的、有規(guī)律性地重復(fù)發(fā)生的行為和反應(yīng)時(shí)，我們其實(shí)就是在面對(duì)本能問題，不管其是否與意識(shí)動(dòng)機(jī)有關(guān)聯(lián)?！笨ㄎ鳡栐凇度苏摗分兄赋觯骸叭瞬⒎侵苯拥?，而是靠著非常復(fù)雜和艱難的思維過程，才獲得了抽象空間的概念———正是這種概念，不僅為人開辟了一個(gè)通向新的知識(shí)領(lǐng)域的道路，而且開辟了人的文化生活的一個(gè)全新的方向?！碑?dāng)人類在面臨反復(fù)發(fā)生并具有普遍性的類似心理情境時(shí)，在集體無意識(shí)的指向下會(huì)產(chǎn)生某種相同或類似的情感體驗(yàn)，無論是《列子》中黃帝和周穆王在游歷仙境之后所獲得的對(duì)自身認(rèn)識(shí)的提高，還是加入世俗成分之后定型的“黃粱夢(mèng)”故事，主人公在夢(mèng)境或是幻境中的所有經(jīng)歷都必然帶來“悟道”的心理體驗(yàn)。溫如玉在夢(mèng)醒后實(shí)現(xiàn)對(duì)人生如夢(mèng)的認(rèn)識(shí)是對(duì)于人欲的“識(shí)別”和悟道的“確證”，前者是生理本能的內(nèi)容，后者則是完全的心理反應(yīng)，表現(xiàn)為對(duì)于夢(mèng)幻人生的徹底醒悟。在黃帝和周穆王的悟道故事之后，這一心理活動(dòng)過程已經(jīng)形成了一種規(guī)律性的集體經(jīng)驗(yàn)并在文學(xué)作品中留存下來，因此，“黃粱夢(mèng)”故事所反應(yīng)出人類心靈的普遍一致性同時(shí)也賦予了它約定俗成的象征意義?！毒G野仙蹤》的“甘棠夢(mèng)”故事是“黃粱夢(mèng)”作為心理原型象征性的再現(xiàn)，它與其余由“黃粱夢(mèng)”故事產(chǎn)生的亞型在悟道的心理體驗(yàn)的過程與結(jié)果是一致的，隨之也就具有了象征的可交際性，這一點(diǎn)是基于其作為心理原型維度之上進(jìn)行考察的。3.3“黃粱夢(mèng)”的主題：以“文學(xué)原型”的運(yùn)用來缺陷“甘棠夢(mèng)”所描寫的夢(mèng)幻人生實(shí)際上表達(dá)的是古代知識(shí)分子對(duì)于生命價(jià)值的思考，它所顯示出有關(guān)“人生如夢(mèng)”的認(rèn)識(shí)帶有一定的原型意義。從《列子》中黃帝和周穆王的夢(mèng)境游歷開始，這個(gè)故事原型就已經(jīng)觸及到了“人生如夢(mèng)”的哲學(xué)思考，后來的文學(xué)作品中對(duì)“黃粱夢(mèng)”故事的不斷重現(xiàn)也都是圍繞著這個(gè)主題而展開。盡管有一些故事亞型出現(xiàn)了不同程度的置換變形，但它們對(duì)于“人生如夢(mèng)”這個(gè)主旨的闡述則是亙古不變的?！叭绻f夢(mèng)的體驗(yàn)是夢(mèng)者個(gè)體心理的一面鏡子，那么社會(huì)性的夢(mèng)文化則是民族心理的一面鏡子。從我們民族那些具有廣泛性的夢(mèng)象、夢(mèng)境以及理解中，可以發(fā)現(xiàn)我們民族深層的心理狀態(tài)、愿望和追求。