【高中語(yǔ)文】高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)+文言文閱讀孟子專(zhuān)練

一、閱讀下面的文言文，完成下面小題。孟子將朝王，王使人來(lái)曰：“寡人如就見(jiàn)者也，有寒疾，不可以風(fēng)。朝，將視朝，不識(shí)可使寡人得見(jiàn)乎？”對(duì)曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于東郭氏。公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人問(wèn)疾，醫(yī)來(lái)。孟仲子對(duì)曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，我不識(shí)能至否乎？”使數(shù)人要于路，曰：“請(qǐng)必?zé)o歸，而造于朝?！辈坏靡讯俺笫纤扪伞＞白釉唬骸皟?nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見(jiàn)王之敬子也，未見(jiàn)所以敬王也。”曰：“惡！是何言也！齊人無(wú)以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰，‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也?！本白釉唬骸胺瘢谴酥^也。《禮》曰：父召，無(wú)諾；君命召，不俟駕。固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然?！痹唬骸柏M謂是與！曾子曰：‘晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵鄉(xiāng)黨莫如齒輔世長(zhǎng)民莫如德惡得有其一以慢其二哉故將大有為之君必有所不召之臣欲有謀焉則就之。其尊德樂(lè)道，不如是，不足與有為也。故湯之于伊尹，學(xué)焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲，學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸。今天下地丑德齊，莫能相尚，無(wú)他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之于伊尹，桓公之于管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？”（節(jié)選自《孟子·公孫丑》）10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．朝廷莫如爵鄉(xiāng)黨/莫如齒輔世/長(zhǎng)民莫如德/惡得有其一以慢其二哉/故將大有為之/君必有所不召之臣/欲有謀焉/則就之/B．朝廷莫如爵鄉(xiāng)黨/莫如齒輔世/長(zhǎng)民莫如德惡/得有其一以慢其二哉/故將大有為之/君必有所不召之臣/欲有謀焉/則就之/C．朝廷莫如爵/鄉(xiāng)黨莫如齒/輔世長(zhǎng)民莫如德惡/得有其一以慢其二哉/故將大有為之君/必有所不召之臣/欲有謀焉則就之/D．朝廷莫如爵/鄉(xiāng)黨莫如齒/輔世長(zhǎng)民莫如德/惡得有其一以慢其二哉/故將大有為之君/必有所不召之臣/欲有謀焉/則就之/11．下列對(duì)文中標(biāo)紅的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子，著名哲學(xué)家、思想家、教育家，儒家學(xué)派代表人物，人稱“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”。B．吊，指祭奠死者或?qū)υ獾絾适碌娜思?、團(tuán)體給予慰問(wèn)，與《陳情表》中“形影相吊”的“吊”同義。C．堯舜，遠(yuǎn)古部落聯(lián)盟的重要首領(lǐng)，中國(guó)古史傳說(shuō)中的兩位圣明的君主，現(xiàn)在經(jīng)常用來(lái)指圣人。D．《禮》，中國(guó)古代禮學(xué)的經(jīng)典，指的是儒家經(jīng)典《士禮》，后來(lái)又被稱作《禮經(jīng)》《儀禮》。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本來(lái)要朝見(jiàn)齊王的孟子不愿意完全聽(tīng)從召令而去朝見(jiàn)，推說(shuō)自己不幸生了病，不能到朝廷上去。B．孟子告訴景子，自己給齊王講的都是明君之道，遠(yuǎn)比那些不給齊王講仁義道理的人更敬重齊王。C．孟子借曾子的話告訴景子，自己無(wú)財(cái)富無(wú)爵位，但有仁德道義，自己的所作所為符合禮的規(guī)定。D．君王要想有所作為，就得首先尊重每一個(gè)臣子，然后再向他們學(xué)習(xí)，不要隨便召喚、教導(dǎo)臣子。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）朝，將視朝，不識(shí)可使寡人得見(jiàn)乎？（2）惡！是何言也！齊人無(wú)以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？14．景子從哪兩個(gè)方面批評(píng)孟子不去朝見(jiàn)齊王？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。【答案】10．D11．B

12．D

13．（1）明天早晨，我將臨朝聽(tīng)政，不知（您是否肯來(lái)）讓我見(jiàn)見(jiàn)您嗎？（2）哎！這是什么話！齊國(guó)人沒(méi)有一個(gè)拿仁義的道理去說(shuō)給齊王聽(tīng)的，難道是認(rèn)為仁義不好嗎？

14．①不合君臣的倫理關(guān)系；②不合《禮》的規(guī)定。參考譯文：孟子正要去朝見(jiàn)齊王，齊王派人來(lái)說(shuō)：“我本該來(lái)看望您的，但是有畏寒的病，不能吹風(fēng)。明天早晨，我將臨朝聽(tīng)政，不知（您是否肯來(lái)）讓我見(jiàn)見(jiàn)您嗎？”孟子回話道：“我不幸生了病，不能到朝廷上去?！钡诙?，孟子出門(mén)到東郭氏家去吊喪。公孫丑說(shuō)：“昨天推說(shuō)有病，今日卻去吊喪，也許不合適吧？”孟子說(shuō)：“昨天有疾，今天好了，怎么不能去吊喪？”齊王派人來(lái)詢問(wèn)病情，醫(yī)生也來(lái)了。孟仲子應(yīng)付來(lái)人說(shuō)：“昨天有王的召令，他不巧有點(diǎn)小病，不能到朝廷去了。今天病好了點(diǎn)，急匆匆趕赴朝廷去了，不知道現(xiàn)在到了沒(méi)有？”孟仲子隨即派了幾個(gè)人到路上去攔截孟子，告訴他：“請(qǐng)您一定不要回家，趕快到朝廷去！”孟子不得已，就到景丑氏家去歇宿。景子說(shuō)：“在家有父子，在外有君臣，這是人世間最重大的倫理關(guān)系。父子關(guān)系以慈愛(ài)為主，君臣關(guān)系以恭敬為主。我看到了齊王對(duì)您敬重，卻沒(méi)看到您怎么敬重齊王?！泵献诱f(shuō)：“哎！這是什么話！齊國(guó)人沒(méi)有一個(gè)拿仁義的道理去說(shuō)給齊王聽(tīng)的，難道是認(rèn)為仁義不好嗎？（只是）他們心里在想：‘這個(gè)君王哪值得同他去談仁義！’那么，（對(duì)齊王的）不恭敬沒(méi)有比這更大的了。至于我，不是堯、舜之道不敢在齊王面前陳述，所以齊國(guó)人沒(méi)有一個(gè)像我這樣敬重齊王的?！本白诱f(shuō)：“不，不是說(shuō)的這個(gè)。禮的規(guī)定說(shuō)：父親召喚，兒子不能用‘諾’應(yīng)答，（而要恭敬地用‘唯’應(yīng)答）；君王宣召，臣子不等車(chē)子駕好就動(dòng)身。您本來(lái)準(zhǔn)備去朝見(jiàn)，聽(tīng)了君王的召令卻不去了，這恐怕與禮的規(guī)定不大符合吧?！泵献诱f(shuō)：“難道能這么說(shuō)嗎？曾子說(shuō)過(guò)：‘晉國(guó)、楚國(guó)的財(cái)富，沒(méi)法比得上。不過(guò)，它們憑借財(cái)富，我憑借我的仁德；它們憑借爵位，我憑借我的道義，我欠缺什么呢？’難道這話沒(méi)有道理而曾子隨便說(shuō)說(shuō)的么？這或許是另有一種道理的罷。天下普遍看重的東西有三樣：爵位、年紀(jì)、道德。在朝廷里，沒(méi)有比爵位更尊貴的，在鄉(xiāng)里，沒(méi)有比年齡更尊貴的，輔助君主、管理百姓，沒(méi)有比道德更尊貴的。（他）哪能有了其中一種（爵位）而輕視另兩種（年齡、道德）呢？所以想要有大作為的君主，必定有他不能召見(jiàn)的臣子，要有事情商議，那就（親自）前去請(qǐng)教。如果他不像這樣（誠(chéng)心實(shí)意）地崇尚道德、喜愛(ài)仁義，就不值得同他一起干事。所以湯王對(duì)于伊尹，（首先是）向他學(xué)習(xí)，然后才把他當(dāng)作臣子，所以不費(fèi)力氣就統(tǒng)一了天下；桓公對(duì)于管仲，（首先也是）向他學(xué)習(xí)；然后才把他當(dāng)作臣子，所以不費(fèi)力氣就稱霸諸侯。現(xiàn)在天下（大的諸侯國(guó)）土地相等，德行相似，誰(shuí)也超不過(guò)誰(shuí)，（之所以如此）沒(méi)有別的原因，是因?yàn)椋ň鳎┫矚g任用聽(tīng)從他們使喚的人做臣，而不喜歡任用教導(dǎo)他們的人做臣。湯王對(duì)于伊尹，桓公對(duì)于管仲，就不敢隨意召見(jiàn)。管仲尚且不能隨意召見(jiàn)，何況不愿做管仲的人呢？”二、閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：（孟子）曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！辈牧隙何遵R子謂子墨子曰:"子兼愛(ài)天下未云利也我不愛(ài)天下未云賊也功皆未至,子何獨(dú)自是而非我哉?”子墨子曰：今有燎者于此,一人奉水將灌之,一人摻火將益之,功皆未至,子何貴于二人?”巫馬子曰："我是彼奉水者之意,而非夫摻火者之意。”子墨子曰:"吾亦是吾意而非子之意也。”子墨子曰：“和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異，此諸侯之所謂良寶也，可以富國(guó)家，眾人民，治刑政，安社稷乎？曰：不可。所謂貴良寶者，為其可以利也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異，不可以利人，是非天下之良寶也。今用義為政于國(guó)家，人民必眾，刑政必治，社稷必安。所為貴良寶者，可以利民也，而義可以利人，故曰：義，天下之良寶也。10．材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）子A兼愛(ài)天下B未云C利也D我E不愛(ài)F天下G未云H賊也11．下列標(biāo)紅詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．辟，指不正，與《促織》“唇吻翕辟”中的“辟”詞義不同。B．申，指申誡、告誡，與《登泰山記》“戊申晦”中的“申”詞義不相同。C．非，指非議，否定，與“無(wú)可厚非”“惹是生非”中的“非”詞義相同。D．和氏之璧，相傳由楚國(guó)人汴和所采璞玉雕琢而成，“完璧歸趙”的故事與之有關(guān)。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．孟子在關(guān)于“恒產(chǎn)”與“恒心”的論述中，對(duì)“士”與“民”進(jìn)行了比較，認(rèn)為“民”無(wú)“恒產(chǎn)”就難有“恒心”，這為下文進(jìn)行推理做好了鋪墊。B．孟子主張先解決人民的生計(jì)問(wèn)題，然后進(jìn)行教化，這與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中冉有先“足民”后“禮樂(lè)”的主張有相似之處。。C．巫馬子和墨子在爭(zhēng)辯該不該“愛(ài)天下”時(shí)，分別著眼于行動(dòng)的實(shí)效和意圖，他們兩人思考問(wèn)題角度不同，而墨子則通過(guò)形象的比喻論證勸說(shuō)巫馬子。D．孟子主張應(yīng)該“制民之產(chǎn)”，墨子則認(rèn)為要“利民”，兩人在關(guān)注百姓疾苦這一點(diǎn)上有相同之處，也都提出了具體詳實(shí)的施政措施。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉?。?分）（2）今用義為政于國(guó)家，人民必眾，刑政必治，社稷必安。（4分）14．三段論推理是以兩個(gè)已知的性質(zhì)判斷為前提，借助一個(gè)共同的項(xiàng)推出一個(gè)新的性質(zhì)判斷的推理。如：人的潛能是無(wú)限的，你是人，所以你的潛能是無(wú)限的。又如：牛肉干是動(dòng)物制品，小剛不吃任何動(dòng)物制品，所以小剛不吃牛肉干。請(qǐng)從材料二第二段找出一個(gè)三段論推理，并用現(xiàn)代漢語(yǔ)表述。（3分）10．BDG11．C（“惹是生非”中“非”為事端、麻煩）12．D（墨子未提出具體詳實(shí)的措施）13．（1）這樣，只是使自己擺脫死亡還不足以做到，哪里還顧得上講求禮儀呢？（4分。“救死”“贍”“奚暇”“治”一處一分）（2）現(xiàn)在用義施政于國(guó)家，人口一定會(huì)增加，刑政一定會(huì)得到治理，政權(quán)一定會(huì)安定。（4分。一句一分，意思對(duì)即可）14．答案一：所謂值得珍重的寶物是可以使人得到利益的，和氏璧、隋侯珠、九鼎不能給人以利益，所以他們不是珍重的寶物。答案二：寶物值得珍重是因?yàn)樗梢允谷说玫嚼?，義可以使人得到利益，所以說(shuō)義是天下的寶物。譯文：材料一：(孟子)說(shuō)：“沒(méi)有可以長(zhǎng)久維持生活的固定財(cái)產(chǎn)卻有長(zhǎng)久不變的善心，只有有道德操守的讀書(shū)人才能做到，至于普通百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心。如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心，就會(huì)不遵守禮義法度，無(wú)所不為。等到犯了罪，然后接著就加以處罰，這樣做是陷害百姓。哪有仁愛(ài)的人在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；豐年能夠溫飽，荒年也不至于餓死。然后驅(qū)使他們向善，所以老百姓很容易地跟著國(guó)君走。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不足以贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，豐年也總是生活在困苦之中，荒年免不了要餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡還不足以做到，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢：（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹(shù)，五十歲的人就可以穿絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不錯(cuò)過(guò)（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉了；一百畝的田地，不耽誤農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、尊重兄長(zhǎng)的道理開(kāi)導(dǎo)他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了。老年人能穿絲帛、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能以王道統(tǒng)一天下，是沒(méi)有的事情。”材料二：巫馬子對(duì)墨子說(shuō)：“你兼愛(ài)天下，未見(jiàn)什么利益；我不愛(ài)天下，未見(jiàn)有什么害處。都還沒(méi)有實(shí)效，你為什么只認(rèn)為自己對(duì)而批評(píng)我呢？”墨子說(shuō)：“現(xiàn)在假如有人在這里放火，一個(gè)人捧水準(zhǔn)備澆滅它，一個(gè)人撥火想使它更旺，它還沒(méi)有實(shí)效，你認(rèn)為哪一個(gè)可貴呢？”巫馬子說(shuō)：“我認(rèn)為捧水的人用意是對(duì)的，撥火的人用意是不對(duì)的。”墨子說(shuō)：“我也認(rèn)為我的用意是對(duì)的，而認(rèn)為你的用意不對(duì)?！蹦诱f(shuō)：“和氏璧、隋侯珠、九鼎，這些都是諸侯們所謂的寶物，可以用來(lái)使國(guó)家富足，人口增加，邢政得到治理，政權(quán)得到安定嗎？答案是不可以。所謂值得珍重的寶物，是因?yàn)樗梢允谷藗兊玫嚼?。然而和氏璧、隋侯珠、九鼎，不能給人以利益，所以不是天下的寶物?，F(xiàn)在用義施政于國(guó)家，人口一定會(huì)增加，刑政一定會(huì)得到治理，政權(quán)一定會(huì)安定。人們認(rèn)為寶物值得珍重，是因?yàn)榭梢允谷藗兊玫嚼?。而義可以使人民得到利益，所以說(shuō)，義是天下的寶物。”三、文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！痹唬骸盁o(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)仰不足以事父母俯不足以畜妻子樂(lè)歲終身苦兇年不免于死亡此惟救死而恐不贍奚暇治禮義哉王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ü?jié)選自《齊桓晉文之事》）10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．今也制民之產(chǎn)/仰不足以事父母/俯不足以畜妻子/樂(lè)歲終身苦/兇年不免于死亡/此惟救死/而恐不贍奚/暇治禮義哉/B．今也制民之產(chǎn)/仰不足以事父母/俯不足以畜妻子/樂(lè)歲終身苦/兇年不免于死亡/此惟救死而恐不贍/奚暇治禮義哉/C．今也制民之產(chǎn)/仰不足以事父母/俯不足以畜妻子/樂(lè)歲終身苦/兇年不免于死亡/此惟救死而恐不贍奚/暇治禮義哉/D．今也制民之產(chǎn)/仰不足以事父母/俯不足以畜妻子/樂(lè)歲終身苦/兇年不免于死亡/此惟救死/而恐不贍/奚暇治禮義哉/11．下列對(duì)文中標(biāo)紅字詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）（3分）A．然則小固不可以敵大固：本來(lái)B．蓋亦反其本矣蓋：同“盍”，何不C．然后從而刑之刑：處罰D．焉有仁人在位，罔民而可為也罔：欺騙12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)中期魯國(guó)鄒人，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚(yáng)“仁政”，提出了“民貴君輕”的思想，是儒家學(xué)派的代表人物之一，與其弟子著有《孟子》。B．從節(jié)選文段中可以看出，孟子循循善誘，從“王之所大欲”入手，指出齊宣王的做法不僅不能達(dá)到目的，反而會(huì)招致禍端，引起了齊宣王進(jìn)一步探究的欲望，一步步達(dá)到了自己的談話目的。C．孟子在談話中善于運(yùn)用論證方法：比如舉了鄒與楚作戰(zhàn)的例子，通過(guò)舉例論證指出小不敵大、寡不敵眾的事實(shí)，引導(dǎo)齊宣王思考使用武力、以一敵八的霸道之路行不通；比如運(yùn)用類(lèi)比論證，指出齊宣王施行霸道的做法如同緣木求魚(yú)，無(wú)法達(dá)到稱王天下的目的。D．文段最后，齊宣王主動(dòng)要求夫子“明以教我”，孟子順理成章地提出了自己的王道主張，由此可見(jiàn)，孟子在這次談話中達(dá)到了預(yù)期目標(biāo)。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。（4分）（2）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（4分）14．請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要說(shuō)明孟子王道思想的核心內(nèi)容。（3分）（一）文言文閱讀10．B【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力?！岸弊直硎巨D(zhuǎn)折，“此惟救死而恐不贍”句意為“使自己擺脫死亡還怕不足”，句意完整而連貫，中間不能斷開(kāi)，排除A、D兩項(xiàng)；“奚暇”，意為“何暇，哪里顧得上”，用于句首表示疑問(wèn)，排除C項(xiàng)。11．D【解析】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)的能力?！柏琛蓖熬W(wǎng)”，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害。12．C【解析】本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容和鑒賞文章特色的能力。C項(xiàng)“類(lèi)比論證”說(shuō)法錯(cuò)誤，孟子運(yùn)用的是比喻論證，而非類(lèi)比論證。13．（1）至于老百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的善心。如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的善心，（就會(huì)）不遵守禮義法度，無(wú)所不為。（2）慎重辦理學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長(zhǎng)的道理告誡他們，頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或頂著東西?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。14．①保證老百姓的生產(chǎn)生活，使老百姓能夠侍奉父母、養(yǎng)活妻子；②慎重辦理學(xué)校教育，讓老百姓能夠知禮義，懂孝悌。【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力?！緟⒖甲g文】（孟子）說(shuō)：“那么大王所最想得到的東西便可知道了：是想開(kāi)拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來(lái)朝見(jiàn)，統(tǒng)治中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬上樹(shù)去找魚(yú)?！饼R宣王說(shuō)：“像（你說(shuō)的）這么嚴(yán)重嗎？”（孟子）說(shuō)：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬上樹(shù)去找魚(yú)，雖然抓不到魚(yú)，卻沒(méi)有什么后患；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍。（齊宣王）說(shuō)：“（這是什么道理）可以讓我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”（孟子）說(shuō)：“（如果）鄒國(guó)和楚國(guó)打仗，那您認(rèn)為誰(shuí)會(huì)勝利呢？”（齊宣王）說(shuō)：“楚國(guó)會(huì)勝利?！保献樱┱f(shuō)：“那么小國(guó)本來(lái)不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來(lái)不可以與人多的國(guó)家為敵，弱國(guó)本來(lái)不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的地方有九塊，齊國(guó)的土地總算起來(lái)，也只有九分之一。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，這與鄒國(guó)和楚國(guó)打仗有什么不同呢？為什么不回到根本上來(lái)呢？（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令，施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來(lái)做官，種田的都想到您的田野來(lái)耕作，做生意的都想（把貨物）儲(chǔ)存在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國(guó)那些憎恨他們君主的人都想跑來(lái)向您申訴。如果像這樣，誰(shuí)還能抵擋您呢？”齊宣王說(shuō)：“我昏亂糊涂，不能達(dá)到這一步。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的志愿，明白地教導(dǎo)我。我雖然不明事理，請(qǐng)（讓我）試著這么做做看?！保献樱┱f(shuō)：“沒(méi)有可以長(zhǎng)久維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到。至于老百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的善心。如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的善心，（就會(huì)）不遵守禮義法度，無(wú)所不為。等到（他們）犯了罪，隨后接著就處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛(ài)的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；三年能豐衣足食，荒年也不至于餓死；然后驅(qū)使他們向善，所以老百姓很容易地跟著君主走。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，豐年也總是生活在困苦之中，荒年免不了要餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，就要回到根本上來(lái)：（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹(shù)，（那么）五十歲的人就可以穿絲織的衣服了；雞、狗、豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；慎重辦理學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長(zhǎng)的道理告誡他們，頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或頂著東西。老年人穿絲織的衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，這樣如果還不能統(tǒng)一天下，那是沒(méi)有的（事情）。”（四）課內(nèi)閱讀（本題共4小題，20分）閱讀下面的文段，完成7～10題。曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ā睹献印R桓晉文之事》）11．對(duì)下列句子中標(biāo)紅的詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）（3分）A．俯足以畜妻子蓄：供養(yǎng)B．明君制民之產(chǎn)制：限制C．百畝之田，勿奪其時(shí)奪：耽誤D．樂(lè)歲終身苦樂(lè)歲：豐年12．下列句子中加點(diǎn)的虛詞意義和用法判斷正確的一項(xiàng)是（）（3分）①故民之從之也輕②雞、豚、狗、彘之畜③然后從而刑之④然后驅(qū)而之善A．①②兩個(gè)“之”字相同③④兩個(gè)“而”字也相同B．①②兩個(gè)“之”字相同③④兩個(gè)“而”字不同C．①②兩個(gè)“之”字不同③④兩個(gè)“而”字也不同D．①②兩個(gè)“之”字不同③④兩個(gè)“而”字相同13．下列對(duì)文意的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．孟子在文章的這個(gè)部分提出了自己的“仁政”的主張，這正是孟子的目的所在。B．孟子在談話中首先從“養(yǎng)”“教”兩個(gè)方面概述了“仁政”的基本內(nèi)容，這二者的關(guān)系是在施“教”的基礎(chǔ)上有“養(yǎng)”。C．為了進(jìn)一步說(shuō)服齊宣王，孟子在談話中提出了從田宅桑畜直到禮義庠序的王道仁政模式圖。D．孟子的這一番話，充分體現(xiàn)了善于論辯、富有氣勢(shì)的特點(diǎn)。14．將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)（11分）（1）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴