2023學(xué)年完整公開課版魚我所欲也

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孟子︽魚我所欲也︾背課人：王老師學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、掌握“欲、舍、甚、惡”等文言詞語的意義和用法。2、正確分析并理解文章的論證思路和論證方法。3、了解孟子“舍生取義”的道德主張。孟子(前372至前289）：是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家、散文家，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人?？鬃拥膶O子子思的再傳弟子，他和孔子并稱“孔孟”有“亞圣”之稱。他在政治上主張“法先王”，在孔子“仁”學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，他的學(xué)生們記他的言行，成為《孟子》七篇。《孟子》：《孟子》是儒家經(jīng)典著作之一，也是先秦杰出的散文著作之一，內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。孟子散文氣勢(shì)磅礴，感情奔放，富有鼓動(dòng)性,其文章語言流暢，筆鋒犀利，論辯深刻?！睹献印贩譃槠咂科址稚舷聝刹糠?。全書共261章。它是先秦諸子中文學(xué)性較高的著作。宋代朱熹把它和《大學(xué)》《中庸》《論語》編在一起，稱為“四書”。魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者/不可得兼(jiān)，舍魚/而取/熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者/不可得兼(jiān)，舍生/而取/義者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不為（wéi）/茍（gǒu）得也；死亦/我所惡（wù），所惡（wù）/有甚于死者，故患/有所/不辟（bì）也。如使/人之所欲/莫甚于生，則/凡可以得生者/何不用也？使人之所惡（wù）/莫甚于死者，則/凡可以/辟（bì）患者/何不為（wéi）也？由是則生/而有不用也，由是/則可以避（bì）患/而有不為（wéi）也。是故/所欲有甚于生者，所惡（wù）/有甚于死者。非/獨(dú)賢者/有是心也，人皆有之，賢者/能勿喪耳。

一簞（dān）食（shí），一豆羹（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾/而與之，行道之人/弗受；蹴（cù）爾/而與之，乞人/不屑（xiè）也。萬鐘/則不辯禮義/而受之，萬鐘/于我何加焉！為（wèi）/宮室之美，妻妾（qiè）之奉，所識(shí)窮乏者/得（dé）我歟（yú）？鄉(xiāng)（xiàng）為（wèi）/身死而不受，今為（wèi）/宮室之美為（wéi）之；鄉(xiāng)為/身死而不受，今為/妻妾（qiè）之奉為（wéi）之；鄉(xiāng)為/身死而不受，今為（wèi）/所識(shí)窮乏（fá）者得（dé）我/而為（wéi）之；是/亦不可以/已乎？此之謂（wèi）/失其本心。

wù死亦我所惡惡

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wéi凡可以避患者何不為也為

wèi向?yàn)樯硭蓝皇?/p>

sāng奔喪喪

sàng賢者能勿喪耳通假字與同假字的區(qū)別同假字：古體字，文中的古體字等同于漢語中的某字。通假字：通假字是指古人寫錯(cuò)或印錯(cuò)的字。文章翻譯魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄?mèng)~而選取熊掌。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，生命也是我喜愛的東西，正義也是我喜愛的東西，二者不可得兼，舍生而取義者也。（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄生命而選取正義。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。生命也使我喜愛的東西，（然而）我喜愛的東西還有比生命更為重要的，所以我不去干茍且偷生的事情。死亦我所惡ｗù，所惡有甚于死者，故患有所不避也。死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所厭惡的，還有比死亡更為厲害的，所以禍患（我）也有不躲避的。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？如果人們喜愛的沒有比生命更重要的，那么一切可以用來保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？如果人們厭惡的事情沒有比死亡更厲害的，那么一切可以用來躲避禍患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。按照這些方法去做就（可以）生存，然而卻有人不采用它；按照這些方法去做就（可以）躲避禍患，然而卻有人不采用它。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。所以（人們）所喜愛的東西有比生命更（重要的），（人們）厭惡的事情有比死亡更厲害的。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅僅賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，（只不過）賢德的人能夠（堅(jiān)守這種品德）使它不致喪失罷了。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一筐飯食，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。（然而如果）輕蔑地呵叱著給別人（吃），（饑餓的）過路人也不會(huì)接受；（如果）用腳踐踏過再給人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。

萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！萬鐘的俸祿如果不分辨（是否符合）禮義就接受它，（這）萬鐘的俸祿對(duì)于我（有）什么益處呢！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我（的恩德）（而接受它）嗎？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；從前（我）為了“禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受了；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；從前（我）為了“禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；從前（我）為了“禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在（卻）為了所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我（的恩德）而接受了是亦不可以已乎？此之謂失其本心。這種（做法）不也是可以停止了嗎？（如果這樣做了）這就叫做喪失了人的本性。課文分析第一部分（從開頭至“賢者能勿喪耳”）由設(shè)喻引出“舍生取義”的論點(diǎn)，并說明“義”的美德就是人所固有的。舍生取義是人的“本心”。（比喻論證、對(duì)比論證、道理論證）分析第一部分第一層（從開頭至“舍生而取義者也”）以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼則“舍生取義”的論點(diǎn)。第二層（從“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者?！保?duì)自己的論點(diǎn)“舍生取義”是人的“本心”的進(jìn)一步論證。先正面再反面分析闡發(fā)自己的觀點(diǎn)。第三層（本段最后一句）作者得出結(jié)論：其實(shí)人都有向善之心，之所以賢者才能做到“舍生取義”是因?yàn)橘t者能夠保持“本心”而已。舍生取義魚熊掌生義

設(shè)喻論證（類比論證）舍取舍取第二部分（從“一簞食”至結(jié)尾）

“舍生取義就是喪失“本心”，人應(yīng)該保有本心。

”不能“見利忘義”，否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。（舉例論證、對(duì)比論證，道理論證）分析第二部分第二部分：舉例論證論點(diǎn)，人應(yīng)該保有“本心”。第一層（從“一簞食”至“乞人不屑也”）從正面舉例論證不能見利忘義?！耙缓勈场?、“一豆羹”關(guān)系到人的生死，但若用無禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分證明，最普通的人也有羞惡之心，寧愿餓死而不失義。第二層（從“萬鐘則不辨禮義而受之”至“是亦不可以已乎”）從反面舉例論證不能見利忘義。首先指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。緊接著以一個(gè)反問句，說明他們接受的原因是利欲熏心，為私利所蔽。然后用三個(gè)排比今昔對(duì)比，批判他們重利輕義、見利忘義的行為?！笆且嗖豢梢砸押酢笔且痪浞磫枺黾恿伺械牧α?。第三層（最后一句）與第一部分結(jié)束相呼應(yīng)，人應(yīng)該保有本心?！氨拘摹本褪侨嗽瓉砉逃械摹靶邜褐摹?，也就是“義”、“善”的本性。道理論證推理故如使……則……使……則……舉例論證道理論證對(duì)比論證義重于生義存于心舉例論證見利忘義（正）（反）對(duì)比論證嗟來之食1、行道之人2、乞人萬鐘之祿1、宮室之美2、妻妾之奉3、所識(shí)窮乏者得我排比（道理）論證魚我所欲也舍生取義義重于生人皆有之義存于心見利忘義（失其本心）論