現(xiàn)代文學(xué)筆記

第一個十年第一章xx與運動一、文學(xué)革命的發(fā)生與發(fā)展1、新文化運動1915年9月《青年雜志》在上海創(chuàng)刊，新文化運動開始。主要從兩個方面推進(jìn)思想啟蒙運動：重新評判孔子，抨擊文化專制主義，倡導(dǎo)思想自由，反對封建倫理綱常；廣泛引進(jìn)和吸收運用西方文化。新文化運動直接促成了文學(xué)革命，而文學(xué)革命又成為新文化運動最重要最有實績的一部分。2、文學(xué)革命1917年初發(fā)生的文學(xué)革命，在中國文學(xué)史上樹起一個鮮明的界碑，標(biāo)志著古典文學(xué)的結(jié)束，現(xiàn)代文學(xué)的起始。背景：“我手寫我口”的新詩派和詩界革命；將小說的政治宣傳和思想教化功能極大提高的小說界革命；要求打破桐城古文，推廣平易暢達(dá)的新文體的文界革命；晚晴白話文運動；域外小說的大量翻譯；新型知識群體的出現(xiàn)。過程：1917年胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，主張廢文言、倡白話，提出文章八事：須言之有物，不模仿古人，須講求文法，不做無病之呻吟，務(wù)去濫調(diào)套語，不用典，不講對仗，不避俗字俗語。此八事從不同角度針砭了舊文壇的復(fù)古主義與形式主義流弊，并初步闡明了新文學(xué)的要求與推行白話文的立場。胡適在文中提出以白話文取代文言文以建設(shè)新聞學(xué)是歷史發(fā)展的必然趨勢。文白之爭在當(dāng)時已成為新舊文學(xué)之爭的焦點之一，胡適此文雖寫的比較溫和持重，但毫無疑問是新聞學(xué)的發(fā)難之作，有突出的貢獻(xiàn)。同年二月，陳獨秀發(fā)表《文學(xué)革命論》，提出三大主義：推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué)，推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠的寫實文學(xué)，推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會文學(xué)。從內(nèi)容到形式批判否定了舊文學(xué)，表明了更堅定的文學(xué)革命立場。雙簧信：文學(xué)革命的主張在當(dāng)時思想禁錮的中國一時難以引起廣泛的社會反響，于是錢玄同和劉半農(nóng)在《新青年》上發(fā)表了雙簧信，由錢玄同化名王敬軒給《新青年》寫信，模仿舊文人口吻，將他們反對新文學(xué)與白話文的種種觀點加以匯集，然后由劉半農(nóng)寫復(fù)信，逐一辯駁，因而引起廣泛的社會注意。1918年，胡適發(fā)表《建設(shè)的文學(xué)革命論》，以“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”來概括文學(xué)革命的宗旨，將文學(xué)革命與國語運動結(jié)合起來，擴大文學(xué)革命的影響。同年周作人發(fā)表《人的文學(xué)》，企圖將人道主義移用于中國新文學(xué)。與文化保守主義者的論爭：黑幕派，鴛蝴派，林紓，學(xué)衡派，甲寅派。在與守舊派反復(fù)較量中，新文學(xué)運動的腳跟站得更穩(wěn)了。新文化運動是在艱難的條件下發(fā)生的，要沖決舊思想的束縛，勢必采取激烈徹底的姿態(tài)，在那種激進(jìn)而浮躁的歷史氛圍中，難于認(rèn)真思考文化轉(zhuǎn)型與選擇的復(fù)雜性，也難于接受論爭對立面的某些可能合理的意見。學(xué)衡派：以1922年在南京創(chuàng)刊的大型學(xué)術(shù)性雜志《學(xué)衡》而得名，其同仁梅光迪、胡先骕、吳宓都曾留學(xué)美國，多受當(dāng)時帶保守主義和清教色彩的新人文主義影響。他們更相信靠倫理道德的理論來凝聚中國，所以對新文化運動的激進(jìn)行為甚為反感。他們試圖以學(xué)理立言，在中外文化比較中堅持一個宗旨，即“昌明國粹，融化新知”，著手整理研究和維持傳統(tǒng)文化，對新文化運動某些偏激的弊病不無中肯的批評。但由于其保守立場和學(xué)究氣，使其看不清歷史方向，站到了時代主潮的對立面。實績：白話文的全面推廣；外國文學(xué)思潮的廣泛涌入和新文學(xué)社團的蜂起；文學(xué)理論建設(shè)取得初步成果；創(chuàng)作取得引人注目的成績。評價：文學(xué)革命是我國歷史上前所未有的一次偉大而徹底的文學(xué)革新運動，不同于以往的文學(xué)改良：在文學(xué)觀念上，將文以載道、游戲消遣等傳統(tǒng)文學(xué)思想加以否定，表現(xiàn)人生、反映時代的積極的文學(xué)思想，成為一般文學(xué)作者的共同傾向。在文學(xué)內(nèi)容上，體現(xiàn)著現(xiàn)代民主主義、人道主義思想，充溢著覺醒的時代精神。在語言和形式上，摒除了文言文和僵化的傳統(tǒng)文學(xué)格式，用白話文寫作，廣泛吸收外國多樣化的文學(xué)樣式，使文學(xué)語言更加適于表現(xiàn)現(xiàn)代生活接近人民大眾。實現(xiàn)文學(xué)的現(xiàn)代化，揭開了現(xiàn)代文學(xué)光輝的第一頁，把中國文學(xué)推到一個嶄新的階段。二、外國文學(xué)思潮的涌入和新文學(xué)社團的蜂起xxxx1、在意象派的啟發(fā)之下，胡適寫了《文學(xué)改良芻議》一文，提出文章八事。他還引發(fā)了意象派詩人龐德關(guān)于詩歌要靠具體意象的主張，提出寫具體性，能引起鮮明撲人的影響的新詩，倡為白話新詩運動。2、胡適等人最初提倡文學(xué)革命的一個基本理論，即文學(xué)歷史進(jìn)化論是西方進(jìn)化論脫胎而來，是西方思潮直接產(chǎn)物。3、周作人的《人的文學(xué)》一文，是以西方資產(chǎn)階級人道主義為基礎(chǔ)的，直接的理論來源，是當(dāng)時日本文壇興起的“白樺派”人道主義文學(xué)理論。4、1918年《新青年》出了一期《易卜生專號》，發(fā)表《娜拉》、《國民公敵》等劇作，都是以反傳統(tǒng)、反專制、提倡個性自由、婦女解放為宗旨的，影響非常大，許多新文學(xué)作者也都曾從仿效易卜生寫“問題小說”和“問題劇”入手，而轉(zhuǎn)向關(guān)注與反映現(xiàn)實人生的創(chuàng)作。5、魯迅參照外國近代小說的格式，在現(xiàn)實主義這一基本精神與手法之外，廣泛吸取浪漫主義，象征主義等多種手法，寫出《狂人日記》等一批堪稱中國現(xiàn)代小說基石的作品。郭沫若的《女神》也受泰戈爾、惠特曼、等外國作家創(chuàng)作的多元影響。郁達(dá)夫的《沉淪》，則是取法19世紀(jì)歐洲浪漫主義及近代日本私小說的產(chǎn)物。（冰心、宗白華的小詩，語絲作家的隨筆小品。）文學(xué)社團文學(xué)研究會1921年在北京成立。發(fā)起人有周作人、鄭振鐸、沈雁冰、王統(tǒng)照、許地山等人。他們以《小說月報》為代用會刊，陸續(xù)編印了《文學(xué)旬刊》《詩》《戲劇》月刊等刊物。宗旨是“研究介紹世界文學(xué)，整理中國舊文學(xué)，創(chuàng)造新文學(xué)”。注重文學(xué)的社會功利性，以人生和社會問題為題材，特別注重對社會黑暗的揭示和灰色人生的詛咒，表現(xiàn)新舊沖突，傾向于19世紀(jì)俄國和歐洲的現(xiàn)實主義，也借鑒自然主義，被看做是“為人生而藝術(shù)“的一派，或現(xiàn)實主義的一派。創(chuàng)造社1921年在日本東京正式成立，發(fā)起人郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾、田漢、穆木天等人，先后辦有《創(chuàng)造》季刊、《創(chuàng)造周報》創(chuàng)造日》等十余種刊物。初期主張為藝術(shù)而藝術(shù)，作品大都側(cè)重表現(xiàn)自我，帶濃厚的抒情色彩，直抒胸臆的病態(tài)和心理描寫往往成為他們表達(dá)內(nèi)心矛盾和對現(xiàn)實的反抗情緒的主要形式。1925年五卅為界，后期創(chuàng)造社轉(zhuǎn)向提倡表同情于無產(chǎn)階級的革命文學(xué)。新月社1923年由胡適、徐志摩、聞一多、梁實秋等人在北京發(fā)起，成員多是旅英美留學(xué)生。不久內(nèi)部形成一個詩人群，產(chǎn)生新月詩派。以1926年徐志摩在《晨報》副刊上開辟的《詩鐫》作為代表刊物，代表詩人有聞一多、徐志摩、饒孟侃、朱相等。思想上較傾向于自由主義。以1928年徐志摩在上海創(chuàng)辦《新月》月刊為界，前期新月派提倡格律詩，又被稱為“新格律詩派“。他們致力于新詩藝術(shù)形式的探索，促使新詩藝術(shù)上走向成熟。語絲社1924年創(chuàng)辦《語絲》周刊，多發(fā)表針砭時弊的雜感小品，以倡導(dǎo)“幽默潑辣的語絲文體“而得名。魯迅被稱為語絲派主將，其他成員還有周作人、林語堂等。其批評的文字”富于俏皮的語言和諷刺的意味“基本特色是任意而談，無所顧忌，要催促新的產(chǎn)生，對于有害新的舊物，則竭力加以排擊”，文藝思想接近文學(xué)研究會，對中國現(xiàn)代散文發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。莽原社、未名社20年代中期成立于北京，得到魯迅扶持的青年作家社團，辦有《莽原》、《未名》，在魯迅扶持下產(chǎn)生過一些作者，如高長虹、邰靜農(nóng)等，多寫反映農(nóng)村現(xiàn)實的鄉(xiāng)土小說。南國社是由田漢領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)立的一個綜合性藝術(shù)社團，以戲劇的成就與影響最大，1924年創(chuàng)辦《南國半月刊》，田漢在20年代的劇本代表作基本都在上面發(fā)表，1927年冬，南國電影劇社改組，正式定名為南國社。淺草-沉鐘社這是兩個有連貫關(guān)系的社團。淺草社成立于1922年，主要成員有陳煒謨、陳翔鶴、馮至，辦有《《淺草》季刊；沉鐘社成立于1929年，辦有《沉鐘》周刊，致力于介紹外國文學(xué)，特別是德國浪漫主義文學(xué)，創(chuàng)作上的代表，有馮至的詩歌，陳煒謨、陳翔鶴的小說，多寫知識青年苦悶的生活和憂郁的情感，富于感傷的色彩。湖畔詩社1922年成立于杭州，主要代表詩人有應(yīng)修人、潘漠華、馮雪峰、汪靜之四人。同年四月出版詩歌合集《湖畔》，以寫作愛情詩聞名，并因此得名為湖畔詩人。他們的詩多為歌唱大自然的清新美麗和友情、愛情的純真，最有影響的是愛情詩，風(fēng)格清新自然、天真率直，表現(xiàn)了對傳統(tǒng)封建世俗大膽反叛的精神，藝術(shù)上也比較成熟，他們是真正代表五四中成長起來的一代青年。三、XX、周作人與新文學(xué)初期理論建設(shè)xx的文學(xué)理論1、胡適的理論建樹最突出、影響最大的是“白話文學(xué)”論和“歷史的文學(xué)觀念”論，這兩者相輔相成，筑起胡適的文學(xué)思想的基本架構(gòu)。由此寫出《文學(xué)改良芻議》提倡“八事”，又在《建設(shè)的文學(xué)革命論》中更明確的標(biāo)示出要以“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”作為文學(xué)革命的宗旨。2、受實驗主義影響，在治學(xué)方面，主張“大膽的假設(shè)，小心的求證”，影響到后來文學(xué)史研究。在新文學(xué)的思想內(nèi)容與方法上，重視宣揚個性主義，主張采用寫實主義，引發(fā)五四后問題小說的創(chuàng)作熱潮。還在《談新詩》中提出“詩體解放說”，認(rèn)為新詩要擺脫舊詩詞曲的束縛，不但要用白話，還應(yīng)不拒格律，向自由詩發(fā)展。周作人的文學(xué)理論1、周作人最突出的貢獻(xiàn)，是以“人的文學(xué)”來概括新文學(xué)的內(nèi)容，標(biāo)示新文學(xué)區(qū)別于舊文學(xué)的本質(zhì)特征。1918發(fā)表《人的文學(xué)》，要求新文學(xué)必須以人道主義為本，作家必須以嚴(yán)肅認(rèn)真的而非游戲的態(tài)度，去描寫“非人的生活”，對改造社會持積極的態(tài)度，而且還要展示理想的生活。2、19年初，周作人又提出“平民文學(xué)”的概念，實際上是人的文學(xué)的具體化。他將封建舊文學(xué)概括為“貴族的文學(xué)”，指出兩者的區(qū)別在于“文學(xué)的精神區(qū)別，普遍與否，真摯與否。指出平民文學(xué)應(yīng)以通俗的白話語體描寫人民大眾的真實情狀。周作人提倡的人的文學(xué)或平民文學(xué)，是以人道主義為本的為人生的文學(xué)，強調(diào)文學(xué)是人性的、人類的，也是個人的。3、周作人很快開始反省“人的文學(xué)“中包含的功利主義。1923年他集結(jié)出版了評論集《自己的園地》，進(jìn)而強調(diào)尊重創(chuàng)作個性，抒寫表達(dá)作者各自的情思。對新文學(xué)中日益膨脹的功利性是一種清醒的制約。4、1921年發(fā)表《美文》，真正從理論上確認(rèn)了文學(xué)性散文的地位。四、文學(xué)創(chuàng)作潮流與趨向1理性精神的顯現(xiàn)；2傷感情調(diào)的流行；3、各系個性化的追求；4、多樣創(chuàng)作方法的嘗試第二章xx一、《吶喊》與《彷徨》《吶喊》收1918年至1922年所寫的十四篇小說，具有充沛的反封建的熱情，從總的傾向到具體的描寫，都和五四時代精神一致，表現(xiàn)了文化革新和思想啟蒙的特色。這些作品尖銳的揭露了宗法制度和封建文化傳統(tǒng)的弊害，通過對人民命運特別是農(nóng)民命運的描寫，揭示了舊民主主義革命失敗的教訓(xùn)和現(xiàn)實運動應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問題，深刻地刻畫了一群老中國的兒女——沉默的國民的靈魂。《彷徨》收1924年至1925年寫的11篇小說，在反封建的內(nèi)容上與《吶喊》相承續(xù)，藝術(shù)上則更加成熟，作者的愛恨更深的埋藏在對現(xiàn)實的客觀冷靜的描寫中。這些作品在對舊制度舊傳統(tǒng)進(jìn)行更加細(xì)致的揭露的同時，比較集中的描寫了在歷史變動中中掙扎沉浮的知識分子的命運，以及他們軟弱、動搖和孤獨頹唐的思想性格弱點。題材：多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思在揭出病苦，引起療救的注意。正是在這樣的啟蒙主義的文學(xué)觀念下，魯迅開創(chuàng)了農(nóng)民與知識分子兩類現(xiàn)代文學(xué)的主要題材。農(nóng)民《藥》中華老栓一家的精神愚昧，《故鄉(xiāng)》中閏土的心靈麻木，《明天》中單四嫂子的孤獨空虛，《祝?！分邢榱稚┰诜饨ㄉ駲?quán)下感到的恐怖。知識分子《在酒樓上》的呂韋甫，《孤獨者》中的魏連殳，《傷逝》中的涓生、子君。魯迅的目的是要打破瞞和騙，逼迫讀者與小說中的人物和作者自己正視人性的卑污，承受靈魂的拷問，以期發(fā)生精神的變化。他最終的指向是“絕望的反抗“，對社會，更是對自身的反抗。情節(jié)模式看與被看1、好奇的看客與被看者的背后，往往還有一位隱含的作者在看：用悲憫的眼光，激憤的嘲諷著看客的麻木與殘忍，從而造成一種反諷的距離。2、醫(yī)生與病人、啟蒙者與被啟蒙者、先驅(qū)者與群眾之間的看與被看：啟蒙者的一切崇高都變得無意義，魯迅也是啟蒙者，他的小說模式提出的質(zhì)疑最終指向他自身。離去-歸來-再離去也稱歸鄉(xiāng)模式，敘述者在講述他人故事的同時，也在講述自己的故事，兩者相互滲透，構(gòu)成了一個復(fù)調(diào)。（《故鄉(xiāng)》、《祝福》、《在酒樓上》）結(jié)構(gòu)的頂點或是情節(jié)上人物的死亡，或是情感心理上的絕望；又反彈出死后而生，絕望后的挑戰(zhàn)，然后戛然而止。這不只是出于結(jié)構(gòu)技巧，更內(nèi)蘊著“反抗絕望“的魯迅哲學(xué)和他的生命體驗。創(chuàng)新形式1、《狂人日記》打破中國傳統(tǒng)小說注重有頭有尾，環(huán)環(huán)相扣的故事和依次展開情節(jié)的結(jié)構(gòu)模式，以十三則日記來按照狂人的心理活動組織小說；不是在第三者立場去描述主人公心理，而是通過主人公自由聯(lián)想直接剖析他的心理；日記是白話文體，又設(shè)計一個文言小序，形成兩個對立的敘述者?？袢说氖澜缣幪幈憩F(xiàn)清醒，顯示對舊有秩序的反抗，文言載體表現(xiàn)正常人的世界，主人公最后成為候補。對立的因素相互嘲弄與顛覆、消解，形成反諷的結(jié)構(gòu)。2、《孔乙己》在小說敘述者的選擇上煞費苦心。小伙計以旁觀者身份同時觀察孔乙己和看客，形成看與被看模式；隨著小說的展開，小伙計構(gòu)成了一個被看客同化的精神悲劇，讀者在閱讀過程中逐漸遠(yuǎn)離敘述者向隱含作者靠攏，從小說外在的喜劇性體味到內(nèi)在的悲劇性。3、主體滲入小說的形式。小說中的敘述者與小說人物（呂韋甫和魏連殳），是自我的兩個側(cè)面或內(nèi)心矛盾的兩個側(cè)面的外化，小說具有了自我靈魂的對話與相互駁難的性質(zhì)。4、借鑒詩歌、散文、音樂、美術(shù)，以致戲劇的藝術(shù)經(jīng)驗來從事小說創(chuàng)作，并試圖將它們?nèi)跒橐粻t，于是出現(xiàn)詩化小說（《傷逝》、《社戲》），散文體小說（《兔和貓》、《鴨的喜劇》）以至戲劇體小說（《起死》）。魯迅小說的新形式既是自覺地借鑒外國小說形式的結(jié)果，也是不由自主地借鑒中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)經(jīng)驗的結(jié)果。當(dāng)然，魯迅的成功主要得力于他無稽的創(chuàng)造力與想象力。二、阿Q形象1、20年代的啟蒙主義思潮和三四十年代的民族救亡思潮，都提出民族自我批判的課題，阿Q也就自然成為反省國民性弱點的一面鏡子。于是人們關(guān)注阿Q精神的核心：精神勝利法。這是中華民族覺醒與振興的最嚴(yán)重的阻力之一，魯迅的《阿Q正傳》正是對我們民族的自我批判。2、50年代至70年代末，新中國成立后，強調(diào)對文學(xué)作品進(jìn)行階級分析，阿Q被視為落后農(nóng)民的典型。首先強調(diào)的是阿Q是未莊的第一個造反者，其與辛亥革命的關(guān)系也受到重視。批評家認(rèn)為，魯迅是從被壓迫的農(nóng)民的觀點對資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命進(jìn)行了深刻的批判。毛澤東也多次提醒人們要吸取假洋鬼子”不許革命”的教訓(xùn).3、80年代初強調(diào)的是阿Q造反的負(fù)面，即使阿Q成了革命政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者，他也將以自己為核心重新組織起一個新的未莊封建等級結(jié)構(gòu)，辛亥革命的教訓(xùn)也被闡釋為政治革命行動脫離思想革命行動，忽略了農(nóng)民的精神改造。4、近年來，人們開始探討阿Q精神的人類學(xué)內(nèi)涵。為擺脫絕望的生存環(huán)境而做出的精神勝利的選擇，卻使人墜入更加絕望的深淵，人類的生存困境永遠(yuǎn)不能擺脫。四、《野草》與《朝花夕拾》《野草》寫于1924至1926年，收散文詩23篇，作品表現(xiàn)了魯迅在苦悶、彷徨中求索的心路歷程，其中既反映了時代的矛盾狀態(tài)，體現(xiàn)了魯迅在思想大轉(zhuǎn)變前夕所作的嚴(yán)肅的自我解剖。藝術(shù)上，采用以抒發(fā)內(nèi)心感受為主的小感觸的形式，具有哲理性、象征性和形象性相結(jié)合的藝術(shù)風(fēng)格，開了中國散文詩的先河。獨語體形式排除了聽者的干擾，徑直逼視自己靈魂的最深處，捕捉自我微妙的難以言傳的感覺、情緒、心理、意識，進(jìn)行更高、更深層次的哲理的思考。構(gòu)成魯迅哲學(xué)的基本單位，是一些客觀形象與主觀意趣統(tǒng)一的意象，或象征著人的某種生存困境與選擇，或顯示著個體與他者的緊張關(guān)系，具有自我審視的性質(zhì)。徹底擺脫傳統(tǒng)的寫實摹寫，極大限度的發(fā)揮藝術(shù)想象力，借助于聯(lián)想、象征、變形，以及神話、傳說、傳統(tǒng)意象，創(chuàng)造出一個全新的藝術(shù)世界。充滿了奇駿的變異：語言集華麗與艱澀于一身，句式、節(jié)奏回環(huán)往復(fù)，詞約旨遠(yuǎn)，言盡意永，文體也表現(xiàn)出詩化、小說化、戲劇化的傾向?！冻ㄏκ啊穼懹?926年，共計10篇，都是帶有回憶性質(zhì)的敘事散文。這一組散文以深情、平易、清新、舒展的筆調(diào)，記述了自己童年、少年、青年時代的生活片斷，抒發(fā)了對親友和師長的誠摯懷念，展現(xiàn)了家鄉(xiāng)的風(fēng)俗、中外的社會相，清末民初的時代剪影，寄托了對現(xiàn)實的思考。作品中所寫的人和事，往往包含著作家強烈的愛憎，閃爍著社會批判的鋒芒，在平淡的敘述中寓有褒貶，在簡潔的描述中分清是非，使回憶與感想，抒情與諷刺很好的結(jié)合起來。開創(chuàng)閑話風(fēng)的散文具有平等開放的品格，充溢著率真之氣，作者掏出心來，真誠的袒露自己生活與內(nèi)心的秘密、真實的快樂與痛苦，希望引起讀者的共鳴，達(dá)到精神的互補。充滿了同年時代所特有的天真之氣，展現(xiàn)一個“人間至愛者“對于人類生存的基本命題”愛“與”死“的童年體驗的追憶與成年的思考，既彌漫著作者慈愛的精神與情調(diào)，又內(nèi)蘊著深沉的悲愴。在紛擾中尋出一點閑靜來，任心閑談，處處顯出余裕從容的風(fēng)姿。彰顯出漫筆的筆墨趣味，不僅在題材上漫無邊際，而且在行文結(jié)構(gòu)上心之所至。表現(xiàn)出追求原生味的語言趣味，最大限度的保留了生活語言的豐富性、生動性與復(fù)雜性。第三章小說一、問題小說問題小說出現(xiàn)在19年到1922年間，代表作家有葉紹鈞、許地山、冰心、廬隱、王統(tǒng)照等。代表作品有《倪