孫正聿《哲學(xué)通論》（修訂版）配套題庫【考研真題精選＋專項題庫】

第1部分考研真題精選一、名詞解釋1愛智[廈門大學(xué)2011研]答：愛智即哲學(xué)，從語義上來說，在希臘語中，“哲學(xué)”一詞的本義是“愛智慧”。從哲學(xué)本身來說，所有的科學(xué)都按照一定的規(guī)則來運行，哲學(xué)是對這種規(guī)則的反思，也就是對其“思想前提”的追問。只有這種探尋事物的一般原理和原因、追問自然萬物的本原和根據(jù)的知識，才能稱得上是真正的“智慧”，對這種“智慧”的熱愛與追求，才是真正意義上的哲學(xué)。2蘇格拉底的精神助產(chǎn)術(shù)[武漢大學(xué)2015研]答：蘇格拉底的精神助產(chǎn)術(shù)是指古希臘著名的思想家、哲學(xué)家蘇格拉底通過提問幫助對方把觀點明確的方法。蘇格拉底在同別人討論問題時，往往總是說自己對任何問題都不懂，只好向別人請教。但當(dāng)別人回答他的問題時，蘇格拉底卻對別人的答案進(jìn)行反駁，使對方矛盾百出。最后通過啟發(fā)，誘導(dǎo)別人把他的觀點說出來。但蘇格拉底認(rèn)為這些觀點不是自己的，而是對方心里本來就有，只是由于肉體的阻礙未能顯現(xiàn)出來。他的作用是通過提問幫助對方把觀點明確。蘇格拉底把最后這個至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，形象地稱為“思想助產(chǎn)術(shù)”。這個教育思想在世界教育史上占有重要地位，是啟發(fā)式教育的典型。3感性[北京師范大學(xué)2015研]答：感性是指人的認(rèn)識的接受性，是一種被動接受的認(rèn)識能力，是最起碼的認(rèn)識能力?？档掳阎R分為感性、知性和理性三個層次。感性知識由兩種成分構(gòu)成：①用來接受的先天直觀形式，即空間和時間形式；②通過自在之物刺激感官而后天獲得的直觀的質(zhì)料，包括知覺、印象、感覺等。康德認(rèn)為空間是外感官的形式，時間是內(nèi)感官的形式，一切外部現(xiàn)象最終都要納入到內(nèi)部來感知，時間是感知一切內(nèi)外現(xiàn)象的先天直觀條件。4人是萬物的尺度[北京師范大學(xué)2015研]答：“人是萬物的尺度”是普羅泰戈拉提出的著名哲學(xué)命題，是指對每個感知者而言，事物就是他所感知的那個樣子。命題中的“人”主要是指單個的人，也可指某類的人。普羅泰戈拉認(rèn)為衡量事物的尺度是單個人的個體感覺，帶有明顯的主觀主義、感覺主義和相對主義色彩。但他反對“神是萬物尺度”的神話傳統(tǒng)和“人是自然產(chǎn)物”的自然哲學(xué)傳統(tǒng)，把神、物、人的關(guān)系顛倒過來，使人成為衡量存在的標(biāo)準(zhǔn)、主宰萬物的力量。這是西方哲學(xué)史上第一個強(qiáng)調(diào)主體能動性的典型命題，對于破除外在的限制與束縛，啟發(fā)人們重視自身價值具有重要的啟蒙意義。5方法論原則[北京師范大學(xué)2015研]答：方法論原則是笛卡爾提出的哲學(xué)概念，其觀點主要有：①決不接受我沒有確定為真的東西；②把每一個考察的難題分析為細(xì)小部分，直到可以適當(dāng)?shù)?、圓滿解決的程度為止；③按照順序，從最簡單、最容易認(rèn)識的對象開始，逐漸上升到對復(fù)雜對象的認(rèn)識；④把一切情況盡量完全地列舉出來。第一條說明分析的必要性是為了找到無可懷疑的、確定的“阿基米德點”；第二條說明分析是由復(fù)雜到簡單的過程，分析的結(jié)果要盡可能地細(xì)致；第三條是指綜合的過程，從分析的結(jié)果出發(fā)，由簡單的、確定的真理推導(dǎo)到復(fù)雜的道理；第四條是指分析和綜合的過程，分析要徹底，綜合要全面，才能達(dá)到完全的真理。在方法論原則基礎(chǔ)上，笛卡爾建立起理性演繹法。6存在就是被感知[北京師范大學(xué)2015研；四川大學(xué)2014研]答：“存在就是被感知”由貝克萊在《人類知識原理》中提出，是指既然觀念的存在就在于被感知，就意味著感覺事物的存在就在于被感知，一切事物的存在就在于被感知。貝克萊以不同的感官印象為出發(fā)點，把事物說成是來自不同感官的各種觀念的集合。他認(rèn)為事物都是可感物，可感物由各種可感性質(zhì)集合而成，可感性質(zhì)不可能離開感覺而獨立存在，觀念是可感性質(zhì)與感覺的統(tǒng)一，事物是觀念的集合。貝克萊是把洛克的經(jīng)驗論原則向前推進(jìn)一步，否定不可感知的“物質(zhì)實體”，把觀念的原因和支撐者歸結(jié)為“精神實體”。他把事物說成是觀念的集合，又把觀念說成是精神、心靈、自我的結(jié)果，整個世界只不過是精神或自我的一種感知。貝克萊陷入與常識相悖逆的主觀唯心主義。7啟蒙運動[河北大學(xué)2014研]答：啟蒙運動是18世紀(jì)興起于歐洲的思想解放和歷史進(jìn)步的運動，這場運動以哲學(xué)為核心且聲勢浩大?！皢⒚伞笔怯霉饷黩?qū)散黑暗，以理性代替蒙昧的意思。啟蒙理性是17世紀(jì)的哲學(xué)與科學(xué)精神的繼續(xù)，是樂觀主義的歷史進(jìn)步觀，是現(xiàn)代理性。啟蒙主義的綱領(lǐng)就是現(xiàn)代主義和現(xiàn)代化的綱領(lǐng)。啟蒙運動是遍及全歐洲的思想解放運動，有蘇格蘭、德國等國的啟蒙運動，但法國的啟蒙運動最為徹底，影響最大，法國大革命是它的直接結(jié)果。法國的啟蒙學(xué)者可分為以伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩為代表的溫和論者和以百科全書派其他成員為代表的激進(jìn)論者。啟蒙運動啟迪了人們的思想，動搖了封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)，為資產(chǎn)階級革命奠定了基礎(chǔ)。8實踐知識[四川大學(xué)2014研]答：實踐知識即實踐智慧，是亞里士多德關(guān)于知識分類的一種。實踐知識是為著行動而被追求的知識，只考慮具體環(huán)境和事實，其對象是個別的事件。它還是長期經(jīng)驗和積累的結(jié)果。實踐知識包括倫理學(xué)和政治學(xué)知識，思慮和選擇是其明顯特征，其作用是在生活的具體境遇中，為我們在處理與道德有關(guān)的事務(wù)方面提供行動指導(dǎo)。9哲學(xué)是神學(xué)的婢女[四川大學(xué)2014研]答：哲學(xué)是神學(xué)的婢女是經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯·阿奎那的觀點。哲學(xué)是神學(xué)的婢女是指哲學(xué)成為了神學(xué)的附庸，哲學(xué)的作用被限定在證明、解釋和保護(hù)信仰的范圍中，神學(xué)借助哲學(xué)是為了把它的義理講得更清楚些。這句話表面上探討的是神學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系，實際上表現(xiàn)的中世紀(jì)哲學(xué)的一個基本問題即理性和信仰的關(guān)系問題。阿奎那把理性變?yōu)樾叛龅鸟Z服工具，理性是信仰的補(bǔ)充；堅持神學(xué)高于哲學(xué)，信仰高于理性的立場。這雖然遵循了中世紀(jì)基督教哲學(xué)的一貫特點，帶有濃厚的信仰主義特點，但是逐漸肯定了理性的作用，有助于近代理性哲學(xué)的崛起。10作為思想和作為存在是一回事情[四川大學(xué)2014研]答：“作為思想和作為存在是一回事情”是古希臘哲學(xué)家巴門尼德的觀點，闡釋了思維和存在的同一性。巴門尼德以“存在”為認(rèn)識對象，通過對“是”具有表述思想和指示存在的功能的分析而得出這一結(jié)論。思想的對象是存在而不能是非存在，而存在也只能由思想把握而非靠感覺。在感性認(rèn)識中不能確立知識與對象的同一性，唯有理性認(rèn)識才能達(dá)到這一點。該命題不僅是他對概念性認(rèn)識的本質(zhì)的第一次規(guī)定，還對西方哲學(xué)史上理性主義哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。11我思故我在[中山大學(xué)2013研]答：“我思故我在”是法國哲學(xué)家笛卡爾的著名思想，是笛卡爾哲學(xué)認(rèn)識論的起點，也是他“普遍懷疑”的終點。其意為：當(dāng)我懷疑一切事物的存在時，我卻不能懷疑我本身的思想，因為此時我惟一可以確定的事就是我自己思想的存在。笛卡爾反對經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)，提出懷疑一切的“系統(tǒng)懷疑的方法”，然而他的懷疑不是對某些具體事物、具體原理的懷疑，而是對人類、對世界、對上帝的絕對懷疑。該理論被認(rèn)為是極端主觀唯心主義的代表。12主體和主體性[復(fù)旦大學(xué)2015年研]答：①主體是指實踐和認(rèn)識的人。主體作為現(xiàn)實的社會存在物，屬于統(tǒng)一的物質(zhì)世界。主體在改造客體過程中也改造著自身。主體不同于主觀，主觀是主體的屬性；②主體性是指主觀主義思想作風(fēng)。表現(xiàn)為片面夸大主觀作用，輕視客觀實際；對人對事只憑主觀印象，不作深入全面的調(diào)查研究，憑想當(dāng)然辦事。其特點是片面性、表面性、直線性。13認(rèn)識[華中科技大學(xué)2014年研]答：認(rèn)識是人腦對客觀事物的反映，包括感性和理性認(rèn)識。①認(rèn)識的基礎(chǔ)是實踐。這主要表現(xiàn)在：實踐是認(rèn)識的來源、動力和目的，是檢驗認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；②認(rèn)識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映。以實踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識活動，是主體對客體的能動的反映活動。馬克思主義哲學(xué)堅持唯物主義的反映論原則，就是堅持認(rèn)識論的可知論，堅持認(rèn)識論的唯物論；③認(rèn)識活動的根本任務(wù)是實現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一，即主體正確地反映客體。14反映論與可知論[河南師范大學(xué)2014年研]答：反映論與可知論統(tǒng)一于認(rèn)識論這一哲學(xué)范疇。①反映論承認(rèn)認(rèn)識對象的客觀實在性，承認(rèn)認(rèn)識能夠如實反映對象固有的性質(zhì)和規(guī)律，是唯物主義哲學(xué)的認(rèn)識論。馬克思主義哲學(xué)就是建立在實踐基礎(chǔ)上的能動的反映論。②可知論是指世界是可以為人所認(rèn)識的，世界上只有尚未被認(rèn)識的事物，不存在不能認(rèn)識的事物。徹底的唯心主義和唯物主義就堅持可知論。前者堅持意識的第一性，物質(zhì)第二性。后者堅持物質(zhì)第一性，意識的第二性。馬克思主義哲學(xué)堅持唯物主義的反映論原則，堅持可知論，堅持認(rèn)識論的唯物論。15真理[廣西民族大學(xué)2014年研]答：真理是指對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。①馬克思主義的真理觀認(rèn)為真理與客觀事物之間的符合關(guān)系，是建立在人類能動地改造客觀世界的實踐基礎(chǔ)上的，是通過人的能動的反映活動而實現(xiàn)的，它必然隨著人類實踐的發(fā)展而拓展和深化。從總體上看，隨著人類實踐的發(fā)展和人類認(rèn)識能力的提高，人類認(rèn)識會更加符合客觀事物及其規(guī)律；②真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇。真理在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的。真理的本質(zhì)屬性是它的客觀性。真理是對客觀事物的正確反映，真理與客觀事物之間的關(guān)系是反映與被反映的關(guān)系。任何真理都是客觀真理，主觀真理是不存在的。16價值[華中科技大學(xué)2013年研]答：價值是指在實踐基礎(chǔ)上形成的主體和客體之間的一種意義關(guān)系，即在主體與客體的相互作用中，存在著一種主體按需要對客體的屬性和功能進(jìn)行選擇、利用和改造的關(guān)系，或客體的