人教新課標(biāo)高中政治必修四生活與哲學(xué)31真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華課件(共22張)

第三課時(shí)代精神的精華真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華思考：為什么戰(zhàn)國(guó)時(shí)期會(huì)出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面？

我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，七國(guó)爭(zhēng)雄，天下紛擾，是一個(gè)戰(zhàn)亂頻繁、兵荒馬亂的時(shí)代。但是這個(gè)時(shí)代，卻是中國(guó)歷史上最為自由開放和不可思議的時(shí)代，特別是對(duì)于學(xué)術(shù)的發(fā)展和思想的傳播而言，確實(shí)是一個(gè)黃金時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里，誕生了中國(guó)歷史上最為深遠(yuǎn)的思想和學(xué)術(shù)派別，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。學(xué)派代表人物時(shí)代主要主張儒家道家墨家法家兵家孔子春秋晚期“仁愛”“有教無類”“因材施教”孟子戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“仁政”“民貴”“君輕”老子春秋晚期“無為”墨子戰(zhàn)國(guó)前期“兼愛”“非攻”韓非子戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“法治”孫子春秋末期“知己知彼、百戰(zhàn)不殆”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“事備而后動(dòng)”孫臏一、時(shí)代精神的總結(jié)和升華井田制的瓦解、鐵器、農(nóng)具的使用和推廣私田出現(xiàn)，新興地主階級(jí)和奴隸主貴族階級(jí)矛盾尖銳階級(jí)斗爭(zhēng)十分激烈，各個(gè)階級(jí)或階層都要起來表明自己的態(tài)度，因而都對(duì)社會(huì)變革提出了自己的主張和看法，哲學(xué)思想紛呈，百家爭(zhēng)鳴。生產(chǎn)力提高要求政治改革（經(jīng)濟(jì)）（政治）（文化）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一、時(shí)代精神的總結(jié)和升華結(jié)論一：

文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映。經(jīng)濟(jì)、政治文化決定反作用結(jié)論二：哲學(xué)與時(shí)代精神的關(guān)系一、時(shí)代精神的總結(jié)和升華哲學(xué)是時(shí)代精神的總結(jié)和升華，哲學(xué)源于時(shí)代！“哲學(xué)并不站在它的時(shí)代以外，它就是對(duì)它的時(shí)代的實(shí)質(zhì)的知識(shí)。同樣，個(gè)人作為時(shí)代的產(chǎn)兒，更不是站在他的時(shí)代以外……沒有人能夠真正超出他的時(shí)代，正如沒有人能夠超出他的皮膚?！闭軐W(xué)是“被把握在思想中的它的時(shí)代。妄想一種哲學(xué)可以超出它的時(shí)代，這與個(gè)人可以跳出他的時(shí)代，跳出羅駝斯島，是同樣愚蠢的?！薄诟駹枴墩軐W(xué)史講演錄》第1卷思考·討論：在百家爭(zhēng)鳴的上百種思想中，是不是所有的思想都是正確的？是不是所有的思想能稱作是真正的哲學(xué)？哲學(xué)真正的哲學(xué)正確或比較正確反映時(shí)代的內(nèi)容和任務(wù)，反映世界的本質(zhì)和規(guī)律錯(cuò)誤或歪曲反映時(shí)代內(nèi)容、要求及世界的本質(zhì)和規(guī)律非科學(xué)的哲學(xué)形成形成可以可以真正的哲學(xué)時(shí)代精神的精華對(duì)比可知時(shí)代的精華時(shí)代的糟粕比較：哲學(xué)與真正的哲學(xué)(1)任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。(2)有的哲學(xué)能正確反映世界的本質(zhì)和規(guī)律，有的哲學(xué)則不能完全正確地反映或錯(cuò)誤地反映世界。只有真正的哲學(xué)才能正確地反映世界，才是自己時(shí)代的精神上的精華。一、時(shí)代精神的總結(jié)和升華★

真正的哲學(xué)：是自己時(shí)代的精神上的精華。因?yàn)樗孩僬_地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求；②牢牢地把握了時(shí)代的脈搏；③正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。真正的哲學(xué)可以使我們正確看待自然、社會(huì)、人生；用睿智眼光看待生活和實(shí)踐；正確對(duì)待社會(huì)與個(gè)人，集體與個(gè)人，進(jìn)與退，得與失。一、時(shí)代精神的總結(jié)和升華古代樸素唯物主義是真正的哲學(xué)嗎？思考古代有些哲學(xué)家把世界的本原歸結(jié)為水或土或氣。從今天的觀點(diǎn)來看，這種把世界的本原歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài)的結(jié)論是不正確的。但是，從當(dāng)時(shí)的時(shí)代看，它是以一種樸素的唯物主義思想把握世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，看到了世界萬物之間的轉(zhuǎn)化，努力找到事物現(xiàn)象背后的本質(zhì)。這是他們對(duì)人類思想發(fā)展作出的卓越貢獻(xiàn)，代表當(dāng)時(shí)的先進(jìn)思想，把握了歷史的主流。所以，我們?nèi)匀灰姓J(rèn)古代樸素唯物主義哲學(xué)是真正的哲學(xué)，是自己時(shí)代的精神上的精華。你認(rèn)為：當(dāng)代中國(guó)真正的哲學(xué)是什么？

十八大以來，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化和我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展都給我們提出了一個(gè)重大時(shí)代課題，這就是必須從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。圍繞這個(gè)重大時(shí)代課題，我們黨形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。哲學(xué)源于時(shí)代：真正的哲學(xué)反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界意義表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、制度和價(jià)值觀三個(gè)層面。在經(jīng)濟(jì)層面，中國(guó)開辟的新型現(xiàn)代化之路、提供的新型經(jīng)濟(jì)全球化方案、倡導(dǎo)的“一帶一路”建設(shè)、提出的世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇方案，為改寫全球發(fā)展觀念、強(qiáng)化全球經(jīng)濟(jì)治理、加快世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇作出了突出貢獻(xiàn)。在制度層面，中國(guó)倡導(dǎo)并積極參與的亞投行、金磚銀行、絲路基金等多邊金融架構(gòu)，中國(guó)推動(dòng)構(gòu)建的以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，中國(guó)提出的新型大國(guó)關(guān)系，中國(guó)倡導(dǎo)的“一帶一路”國(guó)際合作機(jī)制，中國(guó)參與的G20、APEC等國(guó)際平臺(tái)，為改革和完善全球治理體系作出了貢獻(xiàn)。在價(jià)值觀層面，中國(guó)提出的“人類命運(yùn)共同體”理念、共商共建共享原則，為經(jīng)濟(jì)全球化的未來發(fā)展提供了合理性的價(jià)值引領(lǐng)，為重塑全球交往理性貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。哲學(xué)反作用于時(shí)代奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)社會(huì)主義社會(huì)中國(guó)：（百家爭(zhēng)鳴）西方：全世界：哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)（文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)）（馬克思主義）二、社會(huì)變革的先導(dǎo)

在十四——十六世紀(jì)的歐洲，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)砸斷了封建社會(huì)給人們戴上的精神枷鎖，使人們的思想空前的解放，文藝科學(xué)空前繁榮。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打破了中世紀(jì)宗教神學(xué)統(tǒng)治達(dá)1000年的漫長(zhǎng)黑夜，迎來了新世紀(jì)的曙光。它促使歐洲從以神為中心過渡到以人為中心，喚醒了人們積極進(jìn)取的精神、創(chuàng)造精神和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的精神。從而在精神方面為資本主義制度的確立開辟了道路。文藝復(fù)興批判舊制度、社會(huì)弊端、舊思想指明社會(huì)前進(jìn)的方向

啟蒙思想家的鋒芒所向十分明確，即反對(duì)王權(quán)、神權(quán)和特權(quán)，努力改變舊制度，建立新制體，他們從各個(gè)方面向封建勢(shì)力和教權(quán)勢(shì)力發(fā)起勇敢沖擊，不辭辛勞地傳播進(jìn)步思想，啟迪人們的頭腦，喚醒沉睡中的人們投入反封建反特權(quán)的斗爭(zhēng)。他們高唱“理性”的贊歌，向往“理性的王國(guó)”，提倡用理性作為衡量一切、判斷一切的尺度，把封建專制制度比作漫漫長(zhǎng)夜，呼喚用理性的陽光驅(qū)逐現(xiàn)實(shí)的黑暗，消滅專制王權(quán)和貴族特權(quán)。攻占巴士底獄動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向。提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來。啟蒙運(yùn)動(dòng)

1977年2月7日，“兩報(bào)一刊”發(fā)表題為《學(xué)好文件抓住綱》的社論，“凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決維護(hù)，凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循?！?/p>

“兩個(gè)凡是”的公開提出，引發(fā)了全黨關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論。5月11日，《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表特約評(píng)論員文章《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》。文章發(fā)表后，立即引起了熱烈的討論和巨大的反響。這場(chǎng)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，決不是一般哲學(xué)問題的爭(zhēng)論，而是在思想上、理論上最根本的撥亂反正。首先，它使全黨和全國(guó)人民從教條主義和個(gè)人崇拜的精神枷鎖中解放出來。其次，重新確立了黨的實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際的思想路線，為進(jìn)一步撥亂反正準(zhǔn)備了思想條件。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)更新人的觀念，解放人的思想（1）哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用，首先體現(xiàn)在（哲學(xué)對(duì)時(shí)代的批判功能）它可以通過對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判,更新人的觀念,解放人的思想。（2）哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用，還體現(xiàn)在（哲學(xué)對(duì)時(shí)代的塑造引導(dǎo)功能）

它可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。二、社會(huì)變革的先導(dǎo)哲學(xué)反作用于時(shí)代，是社會(huì)變革的先導(dǎo)和推動(dòng)力量！總之，任何反映自己時(shí)代的歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。二、社會(huì)變革的先導(dǎo)

哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系：一、時(shí)代產(chǎn)生哲學(xué)（哲學(xué)源于時(shí)代）：哲學(xué)是時(shí)代精神的總結(jié)和升華（哲學(xué)反映社會(huì)和時(shí)代）①任何哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的總結(jié)和升華；②真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華。二、哲學(xué)反作用于時(shí)代：哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)①批判功能：哲學(xué)通過對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想；②塑造和引導(dǎo)功能：哲學(xué)能預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向；提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；