高考作文主題訓(xùn)練：崇禮之風(fēng)尚造和諧之美

作文主題訓(xùn)練-----崇禮之風(fēng)尚，造和諧之美1．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（1）很長(zhǎng)一段時(shí)期以來(lái)，多數(shù)高校對(duì)“上課禮”不作硬性要求，大學(xué)課堂上幾乎不見(jiàn)起立與問(wèn)好。鑒于此，南京大學(xué)、華東交通大學(xué)、揚(yáng)州大學(xué)信息工程學(xué)院等先后重拾課堂禮儀，讓“上課禮”再現(xiàn)大學(xué)課堂。（2）近日，一名女生發(fā)帖稱：自己微信回復(fù)老板一個(gè)“嗯”，結(jié)果被老板批評(píng)：“和領(lǐng)導(dǎo)和客戶都不要回復(fù)‘嗯’，這是微信的基本禮儀。”此事引發(fā)網(wǎng)友熱烈討論。作為剛學(xué)孔子“禮樂(lè)”思想的新青年，你對(duì)上述關(guān)于“禮”的現(xiàn)象有怎樣的感悟和思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，表達(dá)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄袋；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！都t樓夢(mèng)》中寶玉挨打之后，賈母心疼寶玉，免去了寶玉每日的“晨昏定省”，所謂“晨昏定省”是舊時(shí)侍奉父母的日常禮節(jié)，即晚間服侍就寢，早晨省視問(wèn)安。就算是寶玉這樣的“混世魔王”，也要遵守這基本的禮節(jié)。懂“禮”是健全人格的重要途徑。費(fèi)孝通先生在《禮治秩序》提到“禮”不僅是個(gè)人的事，而且關(guān)系到國(guó)家和民族。但有人說(shuō)，太注重“禮”，容易縮手縮腳，反而失去自己的個(gè)性。還有人說(shuō)，外在行為處處講“禮”，內(nèi)心卻很反感，這不是虛偽嘛。針對(duì)上面的材料你有怎樣的理解和思考？請(qǐng)就此寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。3．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。材料一：孔子的儒家思想主張“禮治”，禮是立身行事于社會(huì)的根基，禮是構(gòu)成穩(wěn)定社會(huì)秩序的廣泛基礎(chǔ)，禮是最高的倫理道德規(guī)范，禮是規(guī)范人們行為的規(guī)章制度，禮是立志修養(yǎng)的美好品德，禮是社會(huì)交往禮儀禮節(jié)，禮是禮尚往來(lái)的熱情禮節(jié)，禮是尊重長(zhǎng)者的基本禮儀。材料二：現(xiàn)代社會(huì)我們學(xué)習(xí)和傳播孔子的“禮治”文化，取其精華，棄其糟粕，一起傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用“禮”正確處理人際關(guān)系，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。材料三：近年來(lái)，各地都在舉行各種形式的儒家成人禮。“成人志翔宇，追夢(mèng)新時(shí)代”，儀式感滿滿，剛成年的年輕人穿上傳統(tǒng)服飾，參加各種形式的成人禮活動(dòng)，頭戴“成人帽”，手持五星紅旗，走進(jìn)“成長(zhǎng)門(mén)”，共同翻開(kāi)人生嶄新的一頁(yè)。讀了上面的材料，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自己的學(xué)習(xí)生活，你有怎樣的感悟和思考？請(qǐng)根據(jù)材料寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。4．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。禮儀禮節(jié)是道德素養(yǎng)的體現(xiàn),也是道德實(shí)踐的載體。要制定國(guó)家禮儀規(guī)程，完善黨和國(guó)家功勛榮譽(yù)表彰制度，規(guī)范開(kāi)展升國(guó)旗、奏唱國(guó)歌、入黨入團(tuán)入隊(duì)等儀式，強(qiáng)化儀式感、參與感、現(xiàn)代感，增強(qiáng)人們對(duì)黨和國(guó)家、對(duì)組織集體的認(rèn)同感和歸屬感。充分利用重要傳統(tǒng)節(jié)日、重大節(jié)慶和紀(jì)念日，組織開(kāi)展群眾性主題實(shí)踐活動(dòng)，豐富道德體驗(yàn)、增進(jìn)道德情感。（摘編自《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》）請(qǐng)圍繞某一重要傳統(tǒng)節(jié)日，或某一重大節(jié)慶和紀(jì)念日，從禮儀禮節(jié)的角度，寫(xiě)一篇文章?；蛑v述你的體驗(yàn)、見(jiàn)聞，或闡述你的看法。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。5．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！安W(xué)于文，約之以禮”，重視文明禮節(jié)是個(gè)人形成健全人格的重要途徑?！皣?guó)尚禮則國(guó)昌，家尚禮則家大”，文明禮節(jié)決不是個(gè)人的私事，它關(guān)系到國(guó)家和民族的尊嚴(yán)。可是當(dāng)前有些人認(rèn)為，進(jìn)退有儀，那是封建社會(huì)的要求，現(xiàn)代社會(huì)不必在意繁文縟節(jié)。還有人認(rèn)為，太注重禮節(jié)，容易讓自己畏手畏腳，失去自己個(gè)性；還有人說(shuō)雖然生活中注重講禮節(jié)，但可能外在行為講禮節(jié)，內(nèi)心并不一定認(rèn)同，這顯得不真實(shí)，很虛假。針對(duì)這些，你有什么思考？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)日常生活中禮節(jié)的認(rèn)識(shí)與思考，并提出希望與建議。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意，寫(xiě)一篇議論文；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。6．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇文章。最近“儀式感”一詞流行起來(lái)，人們對(duì)“儀式感”的看法形成兩個(gè)陣營(yíng)。支持方說(shuō)，正是傳統(tǒng)儀式的不斷缺失，導(dǎo)致現(xiàn)在的人丟失了許多好東西，比如見(jiàn)到長(zhǎng)輩老師不用再錯(cuò)身讓路行禮，丟失了道德禮節(jié)；而反對(duì)方則說(shuō)，繁文縟節(jié)不過(guò)是個(gè)形式，婚禮再隆重也不能代表愛(ài)情，也可能會(huì)離婚。其實(shí)中國(guó)自古以來(lái)高度重視儀式的教化作用，講求通過(guò)儀禮建構(gòu)社會(huì)秩序，在儀禮中傳承中華文化。對(duì)“儀式感”你有怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合自己的體驗(yàn)與感悟，寫(xiě)一篇文章。要求：①選好角度，明確文體（詩(shī)歌除外）自擬標(biāo)題；②不要套作，不得抄襲；③不少于800字。參考答案：1．例文：學(xué)禮行禮，立起大國(guó)形象《論語(yǔ)》有云：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！弊怨胖袊?guó)就是禮儀之邦，禮儀文明作為傳統(tǒng)文化的一部分備受推崇。五千年的文化傳承使我國(guó)形成了獨(dú)一無(wú)二的“中國(guó)范兒”，也使“禮”的內(nèi)涵也越來(lái)越豐富，“禮”是“貧賤不移”的個(gè)人修養(yǎng)，是“敬而無(wú)失”的規(guī)矩紀(jì)律，是“兼濟(jì)天下”的社會(huì)公德。作為文化的傳承者，我們需要通過(guò)學(xué)禮行禮，立起大國(guó)形象。學(xué)禮立身。禮是一種個(gè)人美德，它既內(nèi)化為思想品質(zhì)，又展現(xiàn)在言談舉止中。作為大國(guó)公民，我們除了要有健康的體魄，更需要良好的精神風(fēng)貌，這不僅是“倉(cāng)廩實(shí)”后的“知禮節(jié)”，還是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求?？梢?jiàn)，禮源于傳統(tǒng)文化，又超越了傳統(tǒng)文化。然而，優(yōu)良的禮儀規(guī)范在現(xiàn)代化的過(guò)程中逐漸流失，景區(qū)“到此一游”、公共場(chǎng)所打架斗毆等事件不斷挑起公民的“文明神經(jīng)”。冰凍三尺非一日之寒，素質(zhì)提升也非一日之功。我們需要開(kāi)展學(xué)禮的“持久戰(zhàn)”，提升個(gè)人文明修養(yǎng)，加強(qiáng)品德建設(shè)。行禮育人。禮在教化育人的過(guò)程中有“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用。習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的“讓民族文化基因在廣大青少年心中生根發(fā)芽”，正需要家長(zhǎng)、老師、乃至整個(gè)社會(huì)形成合力，給予青少年更多的正能量。遺憾的是，現(xiàn)存的教育體系更注重功利性，忽視了素質(zhì)教育的建設(shè)，導(dǎo)致青少年對(duì)傳統(tǒng)文化漠視、甚至陌生，他們的價(jià)值觀也始終處于“懸空狀態(tài)”。所以在《雷雨》的公益場(chǎng)演出時(shí)，青少年的哄堂大笑也就不足為奇了。此外，家長(zhǎng)的護(hù)犢心切、教育失當(dāng)和教師的職業(yè)道德缺失也阻礙了青少年教養(yǎng)的養(yǎng)成。鑒于此，家長(zhǎng)和老師必須以德修身，踐行核心價(jià)值觀，將向上向善的價(jià)值觀傳遞給青少年。以禮強(qiáng)國(guó)。國(guó)家強(qiáng)大不僅依靠經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，更需要用禮喚醒的文化自信。習(xí)總書(shū)記說(shuō)：“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！币?yàn)槲迩甑膬?yōu)秀傳統(tǒng)記述著民族精神的追求，夯實(shí)了文化建設(shè)的根基，奠定了文化自信的強(qiáng)大底氣。國(guó)人世代傳承“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的價(jià)值取向、“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的愛(ài)國(guó)情懷……種種觀念決定了我們中國(guó)人之所以為中國(guó)人。政府也通過(guò)“民惟邦本、本固邦寧”的執(zhí)政理念使“天下大同”、“是謂小康”的夢(mèng)想照進(jìn)了現(xiàn)實(shí)。因此，中國(guó)的發(fā)展無(wú)法脫離傳統(tǒng)文化的根脈，唯有以禮強(qiáng)國(guó)，以文化自信鑄就民族之魂，才能使“大國(guó)形象”的羽翼日漸豐滿?！爸辛鲹羲硕麸w舟”，處身歷史的三峽，面對(duì)發(fā)展的關(guān)隘，今天的中國(guó)，尤其需要在創(chuàng)造出龐大的物質(zhì)財(cái)富同時(shí)，鍛造更強(qiáng)大的意志品質(zhì)。學(xué)禮行禮，以禮強(qiáng)國(guó)，我們肩負(fù)著這個(gè)使命，也必將凝聚起這份磅礴的精神力量。【詳解】本題考查學(xué)生寫(xiě)作的能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料一借近期校園中的一些時(shí)事現(xiàn)象，引出了“上課禮”這一現(xiàn)象。對(duì)此，要準(zhǔn)確理解“上課禮”這一現(xiàn)象的內(nèi)涵：“上課禮”承載尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，提倡禮儀課堂其實(shí)只是傳承中華傳統(tǒng)文化的一小步，應(yīng)從課堂到生活都要貫徹文明禮儀。尊師重教是一個(gè)傳統(tǒng)美德，恢復(fù)“上課禮”這一優(yōu)良文明禮儀，可以營(yíng)造出一種積極向上的課堂氛圍，加強(qiáng)老師和同學(xué)們之間的互動(dòng)交流，有利于建設(shè)和諧的師生關(guān)系。“上課禮”不是一種機(jī)械的形式，它承載著尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)。大學(xué)教育應(yīng)是做文明人和專業(yè)知識(shí)的全面教育。讓其回歸課堂既是對(duì)教育的反思，又是一種查漏補(bǔ)缺，在潛移默化中讓學(xué)生注重行為文明的細(xì)節(jié)，有利于提升大學(xué)生的整體素質(zhì)。課前互相致禮，重拾“上課禮”就是讓美好的記憶回歸，讓大家再次學(xué)會(huì)敬畏。材料二則由我們非常熟悉的微信使用引入話題，引發(fā)我們對(duì)微信社交，甚至是日常社交中的對(duì)話禮儀的思考。由此可見(jiàn)，整則材料，著重考查中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“禮”這一話題。既延續(xù)了優(yōu)良的傳統(tǒng)，又重視考生的現(xiàn)實(shí)思考，引領(lǐng)考生對(duì)當(dāng)代文明禮儀進(jìn)行思考：為何要做講文明，懂禮貌的好學(xué)生？日常生活中又該如何遵守禮儀？禮儀的度又該如何把握？等等。試題要求針對(duì)“禮”展開(kāi)思考，對(duì)此，文章開(kāi)頭首先可借助材料，或者自己生活中見(jiàn)到的類(lèi)似現(xiàn)象，直接點(diǎn)出中心議題——“禮”。接著可從今到古層層分析，指出禮儀對(duì)修養(yǎng)身心、為人處世等方面的重要作用，最后進(jìn)一步指出“禮”在我們當(dāng)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)如何去堅(jiān)守。當(dāng)然，對(duì)此，還可適當(dāng)論述理清繁文縟節(jié)與必要禮儀之間的區(qū)別，使文章論述更嚴(yán)謹(jǐn)。立意：1.儀式，亦是情意。2.禮出于本心，道得于禮節(jié)。3.禮重內(nèi)容，亦重形式。2．例文：我為“禮”發(fā)聲古人說(shuō)：“人無(wú)禮不立，事無(wú)禮不成，國(guó)無(wú)禮不寧?！倍岸Y”是健全人格的重要途徑。但在當(dāng)今社會(huì)，對(duì)重視禮節(jié)持反對(duì)意見(jiàn)的人不在少數(shù)，他們認(rèn)為禮節(jié)太麻煩，會(huì)讓自己失去個(gè)性，守禮的人也可能是表里不一。對(duì)此，我很想為“禮”發(fā)聲。文明有禮是一個(gè)人立身處事的前提，文明有禮促進(jìn)社會(huì)和諧，文明有禮體現(xiàn)國(guó)家形象！重禮、守禮，是一個(gè)知行合一的過(guò)程，讓我們一起靜下浮躁的心，樹(shù)重禮節(jié)之風(fēng)，弘守禮節(jié)之美，守住心中那輪高潔的明月！我們需明確，文明禮節(jié)并不等同于繁文縟節(jié)。禮節(jié)的本質(zhì)是什么？是情意的表達(dá)，是情感的溝通，是心靈的碰撞。在現(xiàn)代社會(huì)，我們?nèi)孕枳⒁馕拿鞫Y節(jié)。文明禮節(jié)要隨時(shí)代發(fā)展，但絕不能棄之不顧。進(jìn)退有儀是人際交往之必需，它并不局限于封建社會(huì)，在當(dāng)今仍然適用。我們可以不必像古代那樣三叩九拜，可以適當(dāng)?shù)睾?jiǎn)化禮節(jié)，但絕不能省去一些必要的禮節(jié)。曾國(guó)藩曾說(shuō)過(guò)：“人不可俗，但不可不隨俗。”人與人交往，一聲問(wèn)候，一個(gè)微笑，一次握手乃至一個(gè)點(diǎn)頭示意，小小禮節(jié)，多么溫暖，多么和諧！中國(guó)禮文化博大精深，大小禮節(jié)各有道理。作為新時(shí)代的青年，我們要明禮修身，以禮待人。校園遇師長(zhǎng)，以禮相敬；家中有來(lái)客，以禮相迎；陌生人初逢，以禮相見(jiàn)……在生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，越是細(xì)微處注意禮節(jié)的人越受人歡迎，也越能得到他人的尊重。很多時(shí)候，個(gè)人的文明素養(yǎng)往往就在細(xì)小的禮節(jié)中彰顯。學(xué)習(xí)、內(nèi)化文明禮儀，提升個(gè)人文明素質(zhì)，讓世界對(duì)中華兒女刮目相看。孔融讓梨中的謙讓、孟光梁鴻舉案齊眉中的和睦、管寧割袍斷義中的嚴(yán)于律己、樂(lè)羊子妻斷機(jī)勸夫中的深明大義……每個(gè)優(yōu)秀的故事都反映出一個(gè)時(shí)代所提倡的社會(huì)道德風(fēng)尚，也成為今天我們?cè)鲞M(jìn)人際和諧、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的參考教材。傳統(tǒng)禮儀要求我們?cè)诶^承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，有創(chuàng)新才能更好地傳承。我們可以將傳統(tǒng)文化中有生命力的禮與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，更好地展現(xiàn)出當(dāng)代中國(guó)人的精神風(fēng)貌。我為禮發(fā)聲，愿天下熙熙攘攘都有禮有節(jié)，愿天下迎來(lái)送往都知禮重禮，愿你同我一樣，為禮發(fā)聲，知禮行禮。如此，和諧中國(guó)，亦有你我之貢獻(xiàn)！【詳解】本題考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。審題：本題是一道引語(yǔ)類(lèi)材料作文題。所給材料分為兩個(gè)部分，第一部分介紹的是“混世魔王”賈寶玉依然遵循古禮，每天對(duì)賈母“晨昏定省”；第二部分介紹重視文明禮節(jié)的價(jià)值意義和當(dāng)前一些人對(duì)“禮節(jié)”的不當(dāng)認(rèn)識(shí)。本題著重考查中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“禮”這一話題。日常生活中該如何講禮節(jié)？試題考查考生的思辨性，材料涉及禮節(jié)的過(guò)去和現(xiàn)在，禮節(jié)和個(gè)性，禮節(jié)和真實(shí)等一系列關(guān)系。在封建社會(huì)的大背景下，古人是一定要守禮的，這毋庸置疑，就連賈寶玉也不例外，這道題的關(guān)鍵是在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)不應(yīng)該“守禮”。“懂‘禮’是健全人格的重要途徑”這句話就強(qiáng)調(diào)了“懂禮”的重要性，費(fèi)孝通先生的話更是把“禮”的重要作用聯(lián)系到國(guó)家民族發(fā)展的層面，因此，懂禮、守禮是很重要，我們不能拋棄中文化中的關(guān)于“禮”的合理成分，應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。有人說(shuō)，太注重“禮”會(huì)束縛個(gè)性，針對(duì)這一種說(shuō)法，我們要明白注重禮節(jié)不是要抹殺個(gè)性，二者并不矛盾，個(gè)性會(huì)因注重禮節(jié)而閃光，而禮節(jié)有助于個(gè)性的全面展現(xiàn)。不合禮節(jié)的個(gè)性是盲目和任性的。我們只要守現(xiàn)代人的“禮”，不過(guò)分就行了。還有人說(shuō)，外在行為處處講“禮”讓人反感，是虛偽的表現(xiàn)，這種認(rèn)識(shí)也是片面的，這就涉及了談外在行為與內(nèi)心認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一問(wèn)題，或者可以理解為講禮節(jié)的真假問(wèn)題，至少這種人不是真心懂禮，不懂的禮的作用，其實(shí)我們不用“處處”守禮，該守的“禮”守好就行了，如守孝道之“禮”還會(huì)感覺(jué)虛偽，那就做錯(cuò)了，就應(yīng)該提高對(duì)現(xiàn)代“禮”的認(rèn)識(shí)了。注重禮節(jié)貴在真實(shí)，只有做到心行合一才能實(shí)現(xiàn)人格的升華。寫(xiě)作指導(dǎo)：所寫(xiě)內(nèi)容應(yīng)圍繞“遵守禮節(jié)”來(lái)寫(xiě)，行文關(guān)鍵詞不能脫離“守禮”；行文中要回答現(xiàn)代人要不要守禮的問(wèn)題。如可以先闡述太注重“禮”和“處處”守禮的弊端；接著闡述現(xiàn)代人為什么要守禮，闡述守禮的必要性；再闡述我們守禮的意義或者守禮也應(yīng)講究場(chǎng)合和尺度，以體現(xiàn)本次作文的思辨性。立意：1.乘文明之舟，揚(yáng)禮節(jié)之帆。2.我為懂“禮”、守“禮”發(fā)聲。3.新時(shí)代仍需注重禮節(jié)。4.講生活禮節(jié)，樹(shù)文明新風(fēng)。3．略【詳解】本題考查學(xué)生寫(xiě)作的能力。審題：這是一道引語(yǔ)類(lèi)材料作文題。材料一闡述了“禮治”的重要意義，及“禮治”在行為規(guī)范、修養(yǎng)品德、社會(huì)交往、接人待物等方面的內(nèi)涵。材料二則從理論角度指出雖在新時(shí)代，但我們?cè)谶@個(gè)新時(shí)代，依然要學(xué)習(xí)和傳播孔子的“禮治”文化，其中取其精華、去其糟粕是學(xué)習(xí)“禮治”是原則和方法。而用“禮”去正確處理人際關(guān)系和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)則是我們學(xué)習(xí)的目的。材料三中，為剛成年的年輕人舉辦儒家成人禮，則是現(xiàn)代社會(huì)“禮治”的一個(gè)具體方式。舉辦成人禮，能讓學(xué)生通過(guò)這項(xiàng)禮儀形式，意識(shí)到自己在成人這一年齡轉(zhuǎn)變中暗含的責(zé)任變化、心態(tài)變化等，從此將由家庭中毫無(wú)責(zé)任的“孺子”轉(zhuǎn)變?yōu)檎娇缛肷鐣?huì)的成年人，只有承擔(dān)成人的責(zé)任、履踐美好的德行，才能成為各種合格的社會(huì)角色。三則材料從理論到具體，從古代到現(xiàn)代展現(xiàn)了“禮治”的重要性。寫(xiě)作時(shí)，不僅要從理論角度闡述“禮治”的內(nèi)涵和重要意義，最重要的是闡述清楚“禮治”的現(xiàn)代意義，如對(duì)于現(xiàn)代這個(gè)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)，“禮”與“和”所能起到的緩沖作用；“禮”依然存在的對(duì)于我們個(gè)人思想品格的塑造作用等等。寫(xiě)作時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意結(jié)合材料三的具體生活內(nèi)容，闡述諸如儒家成人禮等現(xiàn)代“禮治”對(duì)我們的意義，及我們應(yīng)該如何對(duì)待和處理這些現(xiàn)代儒家“禮治”的問(wèn)題。立意：1.儒家禮治，應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)代方式運(yùn)用于現(xiàn)代生活。2.用“禮治”熏陶現(xiàn)代人的心。3.我們當(dāng)以“禮”治自己之身。4．例文：以儀式守護(hù)節(jié)日文化說(shuō)起端午節(jié)，人們首先會(huì)想到吃粽子，一些地方能看到熱鬧的賽龍舟，此外還有佩香囊、系彩繩、插艾葉、掛葛蒲、飲雄黃酒等習(xí)俗。這些習(xí)俗、儀式是我們解讀、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的編碼系統(tǒng)，有著深刻的文化內(nèi)涵。從孔子“不學(xué)禮，無(wú)以立”，至清初思想家顏元“國(guó)尚禮則國(guó)昌，家尚禮則家大，身有禮則身修，心有禮則心泰”，中國(guó)自古以來(lái)高度重視儀式的教化作用，講求通過(guò)儀禮建構(gòu)社會(huì)秩序，在儀禮中傳承中華文化。中華傳統(tǒng)節(jié)日儀式是中華儀禮文化的重要內(nèi)容，既包括生活化的節(jié)日儀式，也包括正規(guī)的節(jié)日慶典禮儀。通過(guò)舉行節(jié)日儀式，可教化人文，規(guī)范道德，促進(jìn)社會(huì)秩序和諧友善。如今，伴隨文化自覺(jué)與文化自信增強(qiáng)，傳統(tǒng)節(jié)日重要性已有社會(huì)共識(shí)。如何讓這些傳統(tǒng)節(jié)日不僅僅是“大長(zhǎng)假”“小長(zhǎng)假”，而是緊緊圍繞節(jié)日文化展開(kāi)？加強(qiáng)節(jié)日儀式可作為探索方向之一：有了具體的節(jié)日儀式，節(jié)日內(nèi)涵才有所依附，才能逐漸加強(qiáng)人們對(duì)中華傳統(tǒng)文化節(jié)日的認(rèn)知和認(rèn)同。如何強(qiáng)化節(jié)日儀式？一方面，我們可以結(jié)合當(dāng)代生活特點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)儀式進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，賦予傳統(tǒng)以當(dāng)代氣息。在傳統(tǒng)節(jié)日中，有許多儀式與百姓生活密切相關(guān)。比如端午節(jié)的包粽子、賽龍舟等就富有生活趣味，能夠調(diào)動(dòng)民眾的參與興趣。我們可以深入發(fā)現(xiàn)和挖掘生活化節(jié)日儀式的科學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值，倡導(dǎo)人們?cè)谌粘Ｉ钪斜Ａ魝鹘y(tǒng)儀式，豐富節(jié)日民俗活動(dòng)，逐漸實(shí)現(xiàn)“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”的文化傳承理念。另一方面，或可發(fā)展當(dāng)代節(jié)日儀式，使節(jié)日文化深入人心。新中國(guó)成立以來(lái)，一些新的國(guó)家節(jié)日儀式正在形成和完善。比如，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人每連元旦發(fā)表新年賀詞，舉辦建黨、建國(guó)、建軍等重大紀(jì)念日紀(jì)念活動(dòng)或閱兵儀式等。這些重大節(jié)日紀(jì)念儀式充分增強(qiáng)了民族凝聚力，應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。2018年元旦，三軍儀仗隊(duì)和軍樂(lè)團(tuán)首次執(zhí)行天安門(mén)廣場(chǎng)升國(guó)旗任務(wù)，增加了禮號(hào)手天安門(mén)城樓演奏、禮兵金水橋南側(cè)迎國(guó)旗等新內(nèi)容，使升國(guó)旗這一儀式受為莊重威武，讓人記憶猶新。我們還可借助現(xiàn)代媒介手段為增強(qiáng)節(jié)日儀式助威。持續(xù)多年的春節(jié)晚會(huì)、元宵晚會(huì)、中秋晚會(huì)等電視晚會(huì)已成為傳統(tǒng)節(jié)日新儀式，其中年三十晚上看春晚更是已成為“年俗”的一部分。在新媒體環(huán)境下，以更符合今天年輕人心理特點(diǎn)的方式創(chuàng)建有價(jià)值內(nèi)函、有可操作性、易于傳播、讓人久久不能忘懷的節(jié)日儀式，可作為的空間還很大。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，中華傳統(tǒng)節(jié)日文化是其重要內(nèi)容。我們當(dāng)以生動(dòng)多樣的節(jié)日儀式連接古今，豐富傳統(tǒng)節(jié)目的文化實(shí)踐，守護(hù)傳統(tǒng)節(jié)目的價(jià)值意義，堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向新都道?！驹斀狻勘绢}通過(guò)材料考查學(xué)生的分析、整合、寫(xiě)作能力。材料作文一方面要求學(xué)生整體感知材料，從材料中提煉出主旨；另一方面要求學(xué)生根據(jù)主旨，自選角度進(jìn)行寫(xiě)作，切不可偏題。提煉觀點(diǎn)的原則有兩個(gè)，一是要做到準(zhǔn)確，并力求新穎，離材料中心最近的是最佳觀點(diǎn)；二是力爭(zhēng)所選觀點(diǎn)要有話可說(shuō)、有例可證、有理可議?！緦忣}】2019年10月中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》），并發(fā)出通知，要求各地區(qū)各部門(mén)結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹落實(shí)。出臺(tái)《綱要》這樣一個(gè)指導(dǎo)性文件，對(duì)于推動(dòng)全民道德素質(zhì)和社會(huì)文明程度達(dá)到一個(gè)新高度，決勝全面建成小康社會(huì)、開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，具有十分重要的意義。重要傳統(tǒng)節(jié)日、重大節(jié)慶和紀(jì)念日，是現(xiàn)代民族國(guó)家的文化遺產(chǎn)，是一個(gè)民族的文化基因，是重大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。禮儀禮節(jié)是傳統(tǒng)節(jié)日（節(jié)慶和紀(jì)念日）中非常重要的組成部分，它與傳統(tǒng)節(jié)日（節(jié)慶和紀(jì)念日）相伴相生，賦予傳統(tǒng)節(jié)日（節(jié)慶和紀(jì)念日）以意義和價(jià)值。傳統(tǒng)節(jié)日（節(jié)慶和紀(jì)念日）作為一種公共文化，可以通過(guò)集體性的儀式或慶祝活動(dòng)，通過(guò)大眾的參與，來(lái)建立公共的精神信仰和價(jià)值觀，進(jìn)而強(qiáng)化一個(gè)民族的文化認(rèn)同，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。命題要求“請(qǐng)圍繞某一重要傳統(tǒng)節(jié)日，或某一重大節(jié)慶和紀(jì)念日”是寫(xiě)作指令，它限定了考生寫(xiě)作的內(nèi)容范圍；命題要求“從禮儀禮節(jié)的角度”，也是寫(xiě)作指令，它限定了考生寫(xiě)作的角度；命題要求“或講述你的體驗(yàn)、見(jiàn)聞，或闡述你的看法”，提示考生可以寫(xiě)成記敘文，也可以寫(xiě)成議論文。【立意】傳統(tǒng)節(jié)日是民族精品文化；回歸并傳承傳統(tǒng)禮儀?！窘Y(jié)構(gòu)】題目切題《以儀式守護(hù)節(jié)日文化》，第一段從端午節(jié)引出觀點(diǎn)，“這些習(xí)俗、儀式是我們解讀、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的編碼系統(tǒng)，有著深刻的文化內(nèi)涵”。第二段從古代開(kāi)始圍繞禮儀論述，“中國(guó)自古以來(lái)高度重視儀式的教化作用，講求通過(guò)儀禮建構(gòu)社會(huì)秩序，在儀禮中傳承中華文化”；第三段論述“如何強(qiáng)化節(jié)日儀式”。最后一段強(qiáng)調(diào)“我們當(dāng)以生動(dòng)多樣的節(jié)日儀式連接古今，豐富傳統(tǒng)節(jié)目的文化實(shí)踐，守護(hù)傳統(tǒng)節(jié)目的價(jià)值意義，堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向新都道”?！舅夭摹?.日本興辦了一種新的學(xué)校——禮貌訓(xùn)練學(xué)校許多公司把他們的新雇員，尤其是年輕女職員派到禮貌訓(xùn)練學(xué)校學(xué)習(xí)如何對(duì)不同的人采用不同的敬語(yǔ)，如何接受名片，以及保持優(yōu)雅的坐姿，還教導(dǎo)如何禮貌歡送客人。擔(dān)任這些禮貌課程是教師是日本航空公司的53退役空中小姐。?2.待人以禮。一個(gè)人，無(wú)論是官是民、是富是貧，都少不了與人打照面、打交道。這就有一個(gè)如何待人的問(wèn)題。或說(shuō)，待人以實(shí)。實(shí)，才能結(jié)實(shí)果。即便不認(rèn)識(shí)，也能心相印。反之，與人以虛，雖說(shuō)相識(shí)久，未必同路人。或說(shuō)，待人以誠(chéng)。誠(chéng)，才能動(dòng)心弦。即便當(dāng)時(shí)無(wú)動(dòng)，終會(huì)冰消春來(lái)。反之，與人不誠(chéng)，則喪德增怨。或說(shuō)，待人以善。善，才能得好報(bào)。即便一時(shí)委屈，終會(huì)峰回路轉(zhuǎn)。反之，惡氣迎人，害于戈兵。社會(huì)，是人的社會(huì)?；盍Γ侨说幕盍?。正活力，是人的“和力”。而“禮之用，和為貴”。故而，要保持社會(huì)正活力的持續(xù)，待人以禮，須臾不可離。3.十年前的稅務(wù)部門(mén)更多的強(qiáng)調(diào)執(zhí)法，而文明服務(wù)是相對(duì)弱化的，稅務(wù)人員更多的時(shí)候是以管人的姿態(tài)出現(xiàn)。為了改變這一局面，海淀地稅局把開(kāi)展職業(yè)禮儀教育，滲透到稅務(wù)干部在窗口的一言一行之中。作為全國(guó)巾幗文明崗、北京市青年文明號(hào)的學(xué)院路稅務(wù)所率先提出了“我們多說(shuō)一句話，納稅人少跑一次路；我們多一分微笑，納稅人少一分緊張；我們多一分解釋，納稅人少一分誤會(huì)；我們多一分勤快，納稅人少一分等待”的“四多四少”服務(wù)理念?，F(xiàn)如今，稅務(wù)人員著裝整齊，在電腦前輕輕的敲擊著鍵盤(pán)，對(duì)前來(lái)辦稅的納稅人，服務(wù)規(guī)范，態(tài)度平和，笑臉相迎、輕聲細(xì)語(yǔ)。正如海淀地稅局負(fù)責(zé)人所說(shuō)：“納稅人滿意是地稅人追求的最高禮儀?！薄军c(diǎn)睛】考場(chǎng)作文的立意，最重要的是準(zhǔn)、穩(wěn)。如果沒(méi)有十足的把握，盡量不要標(biāo)新立異。要做到“準(zhǔn)”“穩(wěn)”要善于找到命題人在立意方面有相關(guān)暗示的關(guān)鍵詞語(yǔ)或句子。這些關(guān)鍵性的句子往往在材料的結(jié)尾處，往往以議論句的形式出現(xiàn)。關(guān)鍵的詞語(yǔ)可能是出現(xiàn)次數(shù)較多，且有象征意義的詞語(yǔ)。材料作文的開(kāi)頭，最好能夠?qū)⒉牧虾?jiǎn)述一次，然后依據(jù)材料提出中心論點(diǎn)。在作文的開(kāi)頭將材料簡(jiǎn)述一次，可以保證自己的觀點(diǎn)的確源于材料，不會(huì)脫離材料。且能夠明確地體現(xiàn)從材料中提煉自己的中心論點(diǎn)的過(guò)程。5．例文：崇禮之風(fēng)尚，造和諧之美“我國(guó)民所最缺者，禮節(jié)其端一也。”梁?jiǎn)⒊缡钦f(shuō)。這一句話，便道出了禮節(jié)的重要性。誠(chéng)然，重視文明禮節(jié)是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的重要因素，而當(dāng)下許多人卻對(duì)傳統(tǒng)禮節(jié)有所反對(duì)，在我看來(lái)，崇尚禮節(jié)，是健全人格，使家國(guó)繁榮昌盛的必要因素。古語(yǔ)云：“博學(xué)于文，約之以禮?！蔽拿鞫Y節(jié)對(duì)人的行為規(guī)范有積極的指導(dǎo)作用，它貫穿我們的生活，與我們的日常行為密不可分。且看，遇見(jiàn)長(zhǎng)輩、上級(jí)時(shí)的鞠躬問(wèn)好；又看，餐桌上一系列的禮儀規(guī)范；再看，對(duì)親戚，師長(zhǎng)的稱呼用語(yǔ)……這一切的一切，都與文明禮節(jié)息息相關(guān)。重視文明禮節(jié)不僅有利于個(gè)人形成健全的人格，更有利于家庭的和諧和國(guó)家的繁榮進(jìn)步?！皣?guó)尚禮則國(guó)昌，家尚禮則家大。”文明禮節(jié)既然如此重要，那我們應(yīng)當(dāng)如何去注重禮節(jié)，形成尚禮的社會(huì)風(fēng)氣呢？首先，對(duì)于文明禮節(jié)，我們要從內(nèi)心里去認(rèn)同它，并付諸實(shí)踐，做到內(nèi)化于心，外化于形。林肯曾說(shuō)：“禮儀如同大樹(shù)，人往往注意到了林蔭，卻忘記了樹(shù)的根本?！碑?dāng)下有不少人，在外在行為上講禮節(jié)，但自己的內(nèi)心卻不認(rèn)同，這使他們?cè)诜Q呼長(zhǎng)輩，同親戚朋友一起吃飯時(shí)不免面露難色。而只有將文明禮節(jié)真正做到內(nèi)化于心，外化于形，才能對(duì)自己行為規(guī)范有所益。正如央視著名主持人董卿在《開(kāi)學(xué)第一課》上的“世紀(jì)之跪”。當(dāng)時(shí)93歲高齡的許淵沖老先生因腿腳不便，于是坐在椅子上。而身旁的董卿為方便與許老講話自然地跪在許老身邊，網(wǎng)友看后紛紛稱贊董卿跪出的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮節(jié)。而她本人也在事后的采訪中提到，是父母從小的諄諄教誨讓她深刻地記住了文明禮節(jié)的重要性，這一跪不過(guò)是自然之舉。由此可見(jiàn)，只有當(dāng)文明禮節(jié)深植于人們心中，才能發(fā)揮其積極作用。其次，對(duì)于文明禮節(jié)，我們要有明辨事物的能力，敢于取舍做到取其精華，棄其糟粕。隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，有些文明禮節(jié)逐漸落后于時(shí)代。傳統(tǒng)的文明禮節(jié)中，也有不少的禮節(jié)不適合當(dāng)代人的日常生活習(xí)慣。我們應(yīng)對(duì)其批判繼承，用心接受優(yōu)秀的文明禮節(jié)，去除一些不必要的繁文縟節(jié)，不要讓自己被落后的禮節(jié)束縛住手腳。文明禮儀是國(guó)家繁榮昌盛的重要因素。面對(duì)豐富優(yōu)秀的傳統(tǒng)文明禮儀，我們應(yīng)內(nèi)化于心，外化于形，崇禮之風(fēng)尚，造社會(huì)之美。【詳解】本題考查學(xué)生寫(xiě)作能力。寫(xiě)材料作文，首先要讀懂材料，抓住主旨，注意材料的特點(diǎn)，單則材料要從整體上把握其主旨，多則材料應(yīng)弄清它們的異同，從而把握中心，比喻性材料要理解其比喻意義，含哲理性寓言材料，要把握其寓意，所謂抓住主旨；其次要選擇角度，準(zhǔn)確立意，主旨單一的材料據(jù)材料立意即可，蘊(yùn)涵豐富的材料，可從多角度立意，即發(fā)散思維多向立意。【審題】審題的限制性：1.內(nèi)容限制。這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文題，所給材料分為兩個(gè)方面，分別介紹重視文明禮節(jié)的價(jià)值意義和當(dāng)前一些人對(duì)“禮節(jié)”的不當(dāng)認(rèn)識(shí)。所寫(xiě)內(nèi)容必須圍繞“日常生活中的禮節(jié)”，引導(dǎo)語(yǔ)“請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容”提醒考生必須以此為基礎(chǔ)展開(kāi)聯(lián)想和思考，并選取其中合適的角度進(jìn)行寫(xiě)作。根據(jù)寫(xiě)作要求，行文時(shí)還要注意“提出希望與建議”。2.立意限制。題目要求“結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)日常生活中的禮節(jié)的認(rèn)識(shí)與思考，并提出希望與建議”，即這是對(duì)立意的限制，考生必須“結(jié)合材料內(nèi)容”，從中選擇合理的角度，圍繞“禮節(jié)”這一關(guān)鍵詞進(jìn)行立意。寫(xiě)作時(shí)一定要結(jié)合日常生活中的禮節(jié)來(lái)立意，避免空喊口號(hào)，空洞無(wú)物。3.價(jià)值取向限制。中國(guó)是文明禮儀之邦，材料對(duì)“禮節(jié)”持正向肯定態(tài)度，“可是”這個(gè)轉(zhuǎn)折體現(xiàn)了命題人對(duì)后面不認(rèn)可“禮節(jié)”的三種認(rèn)識(shí)的否定，審題上沒(méi)有太大難度。行文時(shí)必須肯定禮節(jié)的重要性，挖掘其價(jià)值，或批評(píng)、否定社會(huì)上一些人的不合禮節(jié)的言行，堅(jiān)持正確的價(jià)值取向。審題的開(kāi)放性：1.立意角度是開(kāi)放的。立意時(shí)可以立足材料的前兩句，從正面談重視禮節(jié)的價(jià)值意義，也可以立足材料的第三句，寫(xiě)對(duì)禮節(jié)的三種不當(dāng)認(rèn)識(shí)的批評(píng)與否定。可以選一個(gè)方面，也可以兼談多個(gè)方面，立意角度是多元開(kāi)放的。2.對(duì)“禮節(jié)”的認(rèn)識(shí)和思考是開(kāi)放的。禮節(jié)綿延千年，融于生活。一人獨(dú)處可以守禮；家人互敬、兄友弟恭是禮；社會(huì)上公民遵守規(guī)則、講究秩序是禮，國(guó)家間交往也要循禮?？忌恼J(rèn)識(shí)和思考是開(kāi)放的，可寫(xiě)的角度很多。切題立意：1.乘文明之舟，揚(yáng)禮節(jié)之帆。2.秉文明禮節(jié)，譜人生華章。3.我為“禮”發(fā)聲。4.重視文明禮節(jié)，譜寫(xiě)時(shí)代華章。5.注重禮節(jié)，家國(guó)永昌。6.重視禮節(jié)，你我同行。7.新時(shí)代仍需注重禮節(jié)。8.崇尚文明，注重禮節(jié)。9.講究禮節(jié)，心行合一。10.講生活禮節(jié)，樹(shù)文明新風(fēng)。11.讓禮節(jié)與個(gè)性齊飛。12.禮節(jié)個(gè)性，可以兼得。13.講求禮節(jié)，綻放個(gè)性。14.禮節(jié)雖小，其善甚大。15.頌禮節(jié)之詩(shī)，歌文明之章。偏題立意：1.文明促進(jìn)社會(huì)和諧。（擴(kuò)大了“禮節(jié)”的概念）2.內(nèi)心認(rèn)同比實(shí)踐禮節(jié)更重要。（觀點(diǎn)有待商榷）3.人，貴在真實(shí)。（脫離了關(guān)鍵詞“禮節(jié)”）4.道德為立身之本。（將關(guān)鍵詞換成了“道德”）……參考素材：1.孔子曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立”，意思是：沒(méi)有文明禮儀,是不能在社會(huì)及家庭立足的。文明禮儀是人們?cè)谏钪叙B(yǎng)成的一種習(xí)慣。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，禮儀是思想道德水平、文化修養(yǎng)、知識(shí)水平的外表；可對(duì)祖國(guó)來(lái)說(shuō)，禮儀卻是生活習(xí)慣，品德的反映。2.文明禮儀是中國(guó)人傳統(tǒng)的高尚品德，古代也有很多故事講述著文明，禮儀的高尚。古代東漢末年的時(shí)候，有一家的父親買(mǎi)了一些梨子，到家后，父親特地選了一個(gè)最大的梨子給孔融，，可孔融卻搖搖頭說(shuō)：“我是最小的，所以應(yīng)該吃最小的梨,大的梨子應(yīng)該給哥哥吃?！备赣H聽(tīng)到后感到十分驚訝，小小年紀(jì)的孔融竟然懂得謙讓。這個(gè)“孔融讓梨”的故事告訴我們做人應(yīng)該懂得謙讓別人，文明禮儀應(yīng)從小做起。尊重別人，等于尊重自己，誰(shuí)又不想尊重自己呢？所以要先尊重別人。要學(xué)會(huì)在學(xué)校尊重老師、在家中尊重長(zhǎng)輩、在工作中尊重上司、在社會(huì)中尊重人民、就一定會(huì)成功的。3.在日常生活中，禮儀也是無(wú)處不在的，有很多的榜樣值得我們學(xué)習(xí)。文明禮儀不僅僅指的是行為，還有儀態(tài)、語(yǔ)言、神態(tài)，這都是表現(xiàn)個(gè)人禮貌的一部分。在生活中，有許多舉手之勞都是養(yǎng)成文明的習(xí)慣：撿起一張不起眼的紙屑、隨手關(guān)燈、不踐踏草地、遵守交通規(guī)則、見(jiàn)到老師，熟人說(shuō)聲好或給個(gè)微笑……都是文明禮儀的表現(xiàn)。也要時(shí)刻注意自己的語(yǔ)言，在請(qǐng)別人幫忙的時(shí)候加個(gè)“請(qǐng)”字，事后說(shuō)聲“謝謝”，都會(huì)讓別人覺(jué)得很有禮貌和文明，別人就會(huì)覺(jué)得是個(gè)值得交的好朋友，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的三個(gè)字，就給別人留了好印象，難道不好嗎？4.文明禮儀不是代表著一次性的行動(dòng)，而是永久的習(xí)慣，生活中的一部分。讓祖國(guó)變成文明的一個(gè)國(guó)家，讓外國(guó)人更瞧得起我們，何樂(lè)而不為呢？讓文明禮儀一直留在我們心里,變成如同上班上學(xué)一樣的平常。讓文明禮儀想好朋友一樣，在生活中幫助我們，提醒我們。也要時(shí)刻提醒自己：我是中國(guó)人，也是一個(gè)文明的人民。讓外國(guó)人以前對(duì)我們的印象全部刪除，讓他們重新對(duì)我們另眼相看吧!行文結(jié)構(gòu)：本文適合于寫(xiě)成議論文。從審題中確定一種立意，給文章擬一個(gè)明確的標(biāo)題。文章開(kāi)頭可以從材料引出論題，提出中心論點(diǎn)，也可以直接根據(jù)立意提出中心論點(diǎn)。文章主體部分是運(yùn)用論據(jù)證明論點(diǎn)。可以把論點(diǎn)分解為幾個(gè)分論點(diǎn)進(jìn)行論證。結(jié)構(gòu)上宜采用并列式或?qū)舆M(jìn)式。論證過(guò)程中要聯(lián)系自身實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)，要有家國(guó)情懷和時(shí)代擔(dān)當(dāng)。最后，總結(jié)全文，強(qiáng)化論點(diǎn)。【點(diǎn)睛】任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文題主要特點(diǎn)有三個(gè)方面：一是作文材料本身是有爭(zhēng)議性的實(shí)事或時(shí)事；二是材料盡可能體現(xiàn)時(shí)代價(jià)值觀多元化這一特點(diǎn)，要求學(xué)生就事論理，把理說(shuō)清，話道明，并且分析事件要貫穿寫(xiě)作始終；三是帶有明顯的驅(qū)動(dòng)任務(wù)。這些驅(qū)動(dòng)任務(wù)包括文體、內(nèi)容、思維、對(duì)象，考生要根據(jù)這些任務(wù)來(lái)寫(xiě)作，而不能脫離這些任務(wù)。寫(xiě)作這類(lèi)作文，首先要明確寫(xiě)作要求，弄清任務(wù)。第二要抓住材料核心事實(shí)，明確是非。第三，選好角度，圍繞是非，確立觀點(diǎn)。所謂“選好角度”，就是指要從核心角度、重要角度來(lái)立意，同時(shí)應(yīng)兼顧自己擅長(zhǎng)的角度，也就是自己積累了相關(guān)素材，有思想、理論上的準(zhǔn)備的角度。在寫(xiě)作時(shí)，可圍繞是非來(lái)設(shè)置分論點(diǎn)。這樣確立觀點(diǎn)，就準(zhǔn)確、全面、有思辨性，符合高考對(duì)學(xué)生的考查要求。第四，圍繞材料就事說(shuō)理，類(lèi)比論證展開(kāi)寫(xiě)作。任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文中的材料除了生發(fā)出觀點(diǎn)外，還應(yīng)把“分析材料、就事說(shuō)理”貫穿在具體的寫(xiě)作中，這是任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料的一個(gè)顯著特點(diǎn)。例文：不可或缺的儀式感大多時(shí)候，生活的確是平淡無(wú)奇又匆匆忙忙，儀式感早就被人們輕易拋諸腦后。每晚放學(xué)回家，從冰箱里隨便翻出點(diǎn)食物就湊合著一頓晚飯；房間里到處是隨意亂丟的衣物，周末宅在家里連頭發(fā)也懶得洗；節(jié)假日放個(gè)小長(zhǎng)假只想讓自己疲憊的身心好好放松一下，根本沒(méi)有心思過(guò)節(jié)日……生活過(guò)得很繁忙，我們還要不停地抱怨它的無(wú)聊無(wú)趣。而儀式感對(duì)于生活的意義就在于，用莊重認(rèn)真的態(tài)度去對(duì)待生活里看似無(wú)趣的事情，不管別人如何，一本正經(jīng)認(rèn)認(rèn)真真地把事情做好，才能真真正正發(fā)現(xiàn)生活的樂(lè)趣。就像一位智者說(shuō)的，你千萬(wàn)別想在麥當(dāng)勞旁邊的十字路口找到上帝。是啊，一個(gè)敷衍了事、平淡無(wú)趣的態(tài)度怎么能期待擁有一個(gè)趣意盎然的生活呢。有一回，我跟著小姨去聽(tīng)一場(chǎng)小型音樂(lè)會(huì)，出發(fā)前小姨硬是要求我換上正式的禮服，我笑她小題大做。小姨有點(diǎn)生氣地說(shuō)，“你能不能給我認(rèn)真點(diǎn)，有點(diǎn)儀式感，就你這個(gè)穿破牛仔的態(tài)度能好好聽(tīng)一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)嗎？”等到音樂(lè)會(huì)中途，我才發(fā)現(xiàn)小姨的話沒(méi)錯(cuò)。我附近好幾個(gè)著裝隨意的年輕人已經(jīng)開(kāi)始東倒西歪、竊竊私語(yǔ)甚至小打小鬧了。而那些和小姨一樣穿著禮服的人卻正襟危坐，投入認(rèn)真地欣賞，神采奕奕。你看，生活本身就擺在那里，它呈現(xiàn)出什么樣，完全取決于你自己的心態(tài)。儀式感能喚醒我們對(duì)于內(nèi)心的尊重，因而也能去尊重生活。因?yàn)橐粓?chǎng)儀式，很多時(shí)候是給自己一個(gè)契機(jī)去迎接一個(gè)全新的開(kāi)始，或是鄭重告知自己正式與一段過(guò)去決裂。我們之所以需要婚禮、畢業(yè)典禮、散伙飯、考前誓師會(huì)等等儀式，就是需要儀式感來(lái)給自己未來(lái)的開(kāi)始賦予新的意義，或者讓自己和過(guò)去做一個(gè)正式的告別。其實(shí)我們都知道明天早上醒來(lái)一切還是一樣，上學(xué)高峰的地鐵還是會(huì)擁擠不堪，學(xué)校飯菜的味道還是那樣一成不變，每天的課程排得滿滿的，書(shū)本和試卷還是會(huì)摞成一堆。只是我們需要一個(gè)儀式，需要一個(gè)可以說(shuō)你好說(shuō)再見(jiàn)，一個(gè)可以光明正大跟過(guò)去決裂，一個(gè)似乎可以逼著自己做一些改變的時(shí)刻。儀式感讓生活成為生活，而不是簡(jiǎn)單的生存。就像王小波說(shuō)的，“一個(gè)人只擁有此生此世是不夠的，他還應(yīng)該擁有詩(shī)意的世界。”【詳解