高三語(yǔ)文主題讀寫素材170追求幸福的三七法則

高三語(yǔ)文主題讀寫素材主題：追求幸福的三七法則【作文指導(dǎo)】【文題在線】閱讀下面的材料，按要求作文。如果說(shuō)國(guó)外是“低欲望社會(huì)”，那我會(huì)把中國(guó)稱為“高欲望社會(huì)”。人民的幸福標(biāo)準(zhǔn)，都在“既要，又要，還要”，并不存在“這世上有很多我不要的東西”?！镀胀ㄈ说摹靶腋?biāo)準(zhǔn)”是什么》將生活里70%無(wú)用的部分剔除，才能將真正有意義的30%修煉到極玫?！渡钪械摹叭叻▌t”》對(duì)此，你有怎樣的體驗(yàn)與思考？寫一篇文章，談?wù)勛约旱目捶??！咀⒁狻拷嵌茸赃x，立意自定，題目自擬。明確文體，不得寫成詩(shī)歌。不得少于800字。不得抄襲、套作?！疚念}解析】這是一道引語(yǔ)式材料作文題。材料由兩句話組成。第一句話將國(guó)外“低欲望社會(huì)”與中國(guó)“高欲望社會(huì)”形成對(duì)比，指出中國(guó)人民的幸福標(biāo)準(zhǔn)是“既要，又要，還要”，不存在“我不要的東西”，從而引導(dǎo)我們思考普通人的“幸福標(biāo)準(zhǔn)”究竟是什么?？蓮慕档陀?、詩(shī)意棲居，欲望不等于理想等角度立意分析。第二句話“將生活里70%無(wú)用的部分剔除，才能將真正有意義的30%修煉到極致”，指出生活中絕大多數(shù)我們不愿意放手放棄的東西都是無(wú)用的，啟示我們要懂得斷舍離，懂得取舍，勇于舍棄，如此才能將精力集中到更有意義的事情上，獲得成功。材料圍繞著“欲望”“幸?！闭归_，蘊(yùn)含著生活的智慧與人生的哲理。啟示我們大道至簡(jiǎn)，應(yīng)學(xué)會(huì)簡(jiǎn)化生活，給生活做減法。與其把精力浪費(fèi)在多個(gè)事物上，不如專注于某一個(gè)事物，明確自己想要什么，再去勇敢追求，成就精彩人生?；蛘呙鞔_對(duì)于幸福而言，什么才是我們真正需要的東西。寫作時(shí)，可采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，從幸福的內(nèi)涵，勇于舍棄的重要性，如何獲得幸福、成就人生等角度展開具體論證。在論證“如何獲得幸福感”時(shí)，可以從不同角度切入分析。如獲得幸福感需要我們降低欲望，知足常樂；需要我們懂得舍棄，精于一業(yè)；需要我們從心所欲，詩(shī)意棲居等。在論證過(guò)程中，可以綜合采用舉例論證、引用論證、對(duì)比論證等多種論證方法。如可以引用曾國(guó)藩“知足天地寬，貪得宇宙隘。豈無(wú)過(guò)人姿，多欲為患害?！钡脑?shī)句，論證降低欲望，知足常樂的重要性。也可以列舉錢鐘書一生深居簡(jiǎn)出，拒絕采訪和他人拜訪，醉心于文學(xué)，終成一代大家的事例，論證精于一業(yè)、斷舍離的重要性。在論據(jù)的選用上，可以引用美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森提出的“快樂方程式”理論作為道理論據(jù)。也可以結(jié)合當(dāng)下社會(huì)普遍存在的“焦慮癥”“內(nèi)卷”等現(xiàn)象，以其危害從反面論證中心論點(diǎn)，使文章更具有現(xiàn)實(shí)意義?！玖⒁鈪⒖肌?.給生活做減法，給幸福做加法。2.降低欲望，詩(shī)意棲居。3.悟取舍之道，明人生智慧。4.精于一技，成就人生。【佳作賞析】追求幸福的三七法則近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和生活水平的提高，人們對(duì)幸福的追求日益增加。然而，在這個(gè)被稱為“高欲望社會(huì)”的中國(guó)，我們是否真正理解了幸福的含義？在我看來(lái)，通過(guò)剔除生活中無(wú)用的部分，并將重心放在有意義的事物上，才能實(shí)現(xiàn)真正的幸福。在《普通人的“幸福標(biāo)準(zhǔn)”是什么》一文中，作者指出了中國(guó)人民對(duì)于幸福標(biāo)準(zhǔn)的獨(dú)特追求。與國(guó)外所謂“低欲望社會(huì)”不同，我們總是希望得到更多、更好的東西。這種“既要、又要、還要”的思維方式使我們陷入了無(wú)盡的欲望之中。然而，《生活中的“三七法則”》告訴我們，在追求幸福時(shí)，剔除無(wú)用之物才能讓有意義之物得以發(fā)光發(fā)熱?；叵肫鹱约涸?jīng)追求過(guò)程中所遇到的困惑和體驗(yàn)，我深刻地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。曾經(jīng)，在學(xué)業(yè)方面，我總是希望取得更好成績(jī)，追求更高的榮譽(yù)。然而，當(dāng)我沉浸在學(xué)習(xí)中時(shí)，我發(fā)現(xiàn)自己并沒有真正感受到幸福的滋味。于是我開始反思，為什么努力了那么多卻沒有得到真正的滿足感？后來(lái)我明白了，過(guò)多地追求外在的成就和認(rèn)可，并不一定能帶來(lái)內(nèi)心的平靜和滿足。從此以后，我開始嘗試剔除生活中無(wú)用之物，并將重心放在有意義的事物上。我學(xué)會(huì)了選擇適合自己的課程和興趣愛好，并用心去做好每一件事情。當(dāng)我投入時(shí)間和精力去追求自己真正喜歡和擅長(zhǎng)的領(lǐng)域時(shí)，才能夠體驗(yàn)到內(nèi)心深處真正的幸福。除了在學(xué)業(yè)方面，這種理念也適用于其他方面的生活。我們常常被瑣碎繁雜的事務(wù)所困擾，忙碌而疲憊。然而，《生活中的“三七法則”》告訴我們，在日?，嵤轮刑蕹裏o(wú)用之物，留下有意義之物才是關(guān)鍵。通過(guò)合理規(guī)劃時(shí)間、減少無(wú)謂消耗、培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣，我們才能夠更好地享受生活，體驗(yàn)到真正的幸福。當(dāng)然，追求幸福并不是一件容易的事情。在這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)和誘惑的社會(huì)中，我們常常被外界因素所左右，很難抵擋住各種無(wú)謂的欲望。因此，在追求幸福的過(guò)程中，我們需要時(shí)刻保持警醒，不斷提醒自己什么是真正重要的，并學(xué)會(huì)剔除那些對(duì)自己無(wú)益的事物?？傊谶@個(gè)“高欲望社會(huì)”里，我們應(yīng)該明確幸福并不等同于物質(zhì)和名利。只有通過(guò)剔除生活中無(wú)用之物，并將重心放在有意義之物上，我們才能實(shí)現(xiàn)真正的幸福。讓我們以《生活中的“三七法則”》為指引，在追求幸福的道路上越走越近！【閱讀拓展】（一）莫譏讀書人書籍，可以說(shuō)是集賢哲智慧之大成，錄大化道韻之精華，讀之將心如日朗，胸若海闊；抱筆而眠、誦文而行者，多懷有經(jīng)天略地之才，旋乾轉(zhuǎn)坤之能，一旦青云路通，必能荷江山社稷之重！東漢的桓榮，年輕的時(shí)候，遭遇社會(huì)動(dòng)亂，民不聊生。他與同族的一個(gè)叫桓元卿的人，同處于饑寒困境之中，但是，桓榮卻依然讀書不輟，習(xí)誦如常，元卿便常常譏笑他說(shuō)：“飽暖都無(wú)暇自顧了，還一本正經(jīng)地讀書，真是自討苦吃，白費(fèi)氣力喲，天下亂糟一團(tuán)，讀書有啥用啊？”對(duì)于元卿的話，桓榮一笑而已。他在跟隨九江朱普學(xué)習(xí)期間，刻苦自勵(lì)，15年沒有回家。因?yàn)楦F困，常常為傭以自給，但他窮且益堅(jiān)，學(xué)問至臻，終成一代名師。60多歲的時(shí)候入朝，深得光武帝劉秀的敬厚，官拜九卿之首的太常和太子之師少傅，賜以輜車、乘馬。為了激勵(lì)自己的學(xué)生，在一次聚會(huì)中，他指著車、馬和印綬說(shuō)：“今日蒙受國(guó)家如此的器重和恩惠，這都是憑借了古人的道妙和智慧，大家一定要相勵(lì)共勉??！”這件事傳到了桓榮的家鄉(xiāng)后，元卿慚愧地對(duì)人說(shuō)：“我真是沒有見過(guò)世面啊，哪里會(huì)料到讀書能得到這樣大的好處?。　蔽鳚h的朱買臣，家境貧窮，卻對(duì)書情有獨(dú)鐘，雖然都已是40歲的人了，還是一個(gè)落魄儒生，但他依然酣樂于習(xí)誦，窮理以致知。家里的生計(jì)，常常要靠他到山里砍柴以維持，而他荷薪行走的時(shí)候，總是把書系在扁擔(dān)上，一邊走，一邊誦讀，旁若無(wú)人一般，其所過(guò)之處，總有人背后譏笑他是書癡，甚至有人挖苦說(shuō)：“書中能讀出油鹽醬醋茶嗎？”他聽后，也只當(dāng)耳旁風(fēng)吹過(guò)。然而，面對(duì)人們的譏笑嘲諷，他的妻子卻受不了啦。有一次，夫妻二人去街市賣柴，朱買臣挑柴在肩，口中卻念個(gè)不停，妻子看到滿大街的人都像看耍猴一樣地看他們的熱鬧，就勸他停下來(lái)，他不但不聽，反而聲音更大?；丶液螅拮犹岢隽穗x婚，朱買臣竟然非常自信地對(duì)她說(shuō)：“你別看我是個(gè)窮鬼，自有飛黃騰達(dá)的時(shí)候，我50歲必富貴?！逼拮討崙嵉卣f(shuō)：“像你這樣的人，只有餓死在溝壑的份，哪里會(huì)有你妄想中的富貴！”最后，妻子還是離他而去。后來(lái)，朱買臣以讀書人的身份，在會(huì)稽郡當(dāng)了一名差役，隨上計(jì)吏進(jìn)京匯報(bào)工作，巧遇漢武帝的近身之臣、同鄉(xiāng)嚴(yán)助。嚴(yán)助見他談吐非凡，便薦于武帝，后來(lái)他深得武帝的賞識(shí)，治國(guó)安邦，可謂是一代能臣，官至位列九卿的主爵都尉……書不薄窮賤之人，亦不厚富貴之人，唯有刻苦自勵(lì)、學(xué)而不棄者，方得其精髓，孕其瑤華！一旦胸有珠玉，何愁生命不靈光四射？所以，讀書求進(jìn)之人，得到的應(yīng)該是尊重，是敬慕，是扶持，而不是譏笑和打擊，因?yàn)槟悴恢涝谌蘸蟮臍q月，他們將成就什么雄業(yè)偉績(jī)！年年春風(fēng)得意的蒲柳，或許會(huì)嘲笑霜欺雪壓的松柏，但是，蒲柳只能為薪為柴，而松柏才是廟堂之材?。∽x書人，就是成長(zhǎng)中的松柏?。ǘ└甙僚c謙卑《禮記》對(duì)“禮”的定義，“卑己以尊人”，就顯示了儒家謙謙君子的風(fēng)度?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中有一段，記載孔子對(duì)人的謙恭：“見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。兇服者式之。式負(fù)版者?！边@段文字中，有個(gè)“式”字，這個(gè)字表示一種禮儀，即站在車上，以手扶著車前的橫木，對(duì)人表示敬意?？鬃訉?duì)穿喪服和背負(fù)國(guó)家圖籍的人，都用“式”這種禮儀表達(dá)他對(duì)對(duì)方的同情與敬意。這里有對(duì)生命的尊重，也有對(duì)文化的敬意。儒家人格的謙卑是很動(dòng)人的?？鬃訋еと烁把?，一定要向盲人一一介紹筵席上的賓客，并且每個(gè)賓客坐在什么位置，也一一向盲人講清楚。謙卑源于對(duì)他人生命的尊重，對(duì)人格平等的熱烈向往。儒家人格也有他的高傲。孟子說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”這就是一種“浩然之氣”，是儒家人格的高傲處。孟子強(qiáng)調(diào)：“大有為之君，必有所不召之臣?！痹诿献友壑?，權(quán)力必須向才華低頭。所以他諄諄告誡讀書人：“說(shuō)大人，則藐之，勿視其巍巍然?！币馑际?，你要給有權(quán)勢(shì)的人提意見，千萬(wàn)不要被他巍巍赫赫的形象嚇倒了。你要在內(nèi)心里藐視他，要理直氣壯地陳述你的觀點(diǎn)。自然，不是藐視他這個(gè)人，而是藐視他代表的那個(gè)權(quán)位。儒家人格的高傲和謙卑，是統(tǒng)一的。高傲是針對(duì)他人的財(cái)富與權(quán)勢(shì)而言的，能不被這財(cái)富和權(quán)勢(shì)壓倒，能堅(jiān)持真理，能活出自己的本來(lái)面目。謙卑是對(duì)他人人格的尊重，是對(duì)人格平等的熾熱追求，是渴望與人和諧相處這一內(nèi)在動(dòng)力的必然結(jié)果。道家人格，有他的高傲，也有他的謙卑。莊子說(shuō)：“且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮?！边@是道家人格的高傲。這種高傲，表現(xiàn)在“塊然獨(dú)立”的決絕和勇氣，不受外在輿論的干擾，一心做自己的事情（自然不是干壞事）。莊子的意義，就在人可以按照自己的意志生活。走自己的路，不要在乎別人說(shuō)什么。大家都夸我，我也不更加奮勉；大家都罵我，我也不更加沮喪。這就是一種生命的獨(dú)立意志，是一種人格的高傲。道家人格的謙卑，在于意識(shí)到生命的有限和渺小。莊子在《秋水》中，說(shuō)過(guò)這樣一句話：“計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎？”這里的“中國(guó)”是指中原地區(qū)，同四海相比，中原不過(guò)是谷倉(cāng)中的一粒米。那么以此類推，中原里的每一個(gè)人，那又像什么呢？道家將生命的渺小感，表達(dá)得非常形象生動(dòng)。人意識(shí)到了自身的渺小和有限，就要學(xué)會(huì)給生命用減法。這也就是老子所說(shuō)：“損之又損，以至于無(wú)為?！彼^“無(wú)為”，這里可以理解為一種謙卑，尊重萬(wàn)物自身的規(guī)律，讓其按照自己的意志生長(zhǎng)，做到莊子所說(shuō)的“天與人不相勝”。人一旦放棄了主宰萬(wàn)物的念頭，在自然萬(wàn)物面前低下自己傲慢的頭顱，人就懂得了與萬(wàn)物和諧相處，生命的本質(zhì)就自然顯現(xiàn)了出來(lái)。我們的文化有高傲的地方，但不是傲慢；也有謙卑的地方，絕不是懦弱。面對(duì)強(qiáng)權(quán)，面對(duì)惡勢(shì)力，面對(duì)敵國(guó)的入侵，這高傲的一面，充分展開，于是有了奮不顧身，前仆后繼的搏殺；面對(duì)弱者，面對(duì)骨肉同胞，面對(duì)親人和朋友，甚至面對(duì)一棵草，一只螞蟻，這謙卑的一面，充分展開，以一顆慈悲之心，普度眾生，對(duì)每一個(gè)生命一視同仁，對(duì)每一個(gè)生命表示尊敬，對(duì)每一個(gè)生命表示贊頌?！懊裎嵬?，物吾與也。”孔子所謂“大同社會(huì)”的理想，大約就在這動(dòng)人的謙卑之中吧。【閱讀訓(xùn)練】閱讀下面的材料，完成1-3題。涴漫的獄中日記①瞿秋白考古學(xué)家新近在東亞大陸上發(fā)見許多古代文件。那地方本來(lái)“人”跡稀少，毒蛇猛獸橫行；現(xiàn)在還是莽莽蒼蒼，一片凄涼荒蕪的穢土，白骨如山的堆積著毒蟲的舊穴，可惜也塞滿了泥沙——這是洪水之后的遺跡。要想考察地下的化石及地面的廢址，來(lái)研究此地古時(shí)的社會(huì)，真正不容易。至于那些文件——當(dāng)然都是爛紙破簿，水痕涴漫，還有亂七八糟，泥污血染的“鳥獸之跡”，實(shí)在難以看清楚，加以上面所寫的文字，又像埃及古字似的所謂象形字。——很要像拿破侖第一次征埃及時(shí)那些學(xué)者的刻苦研究一番。果然，這些文件之中居然有幾位東亞語(yǔ)族學(xué)家考究出一張破爛的文字。這張紙還是1923年（2月7日）的，距今已有三千零六年，是一篇獄中日記的一頁(yè)，單是這一個(gè)“獄”字就很費(fèi)考據(jù)，至今還沒有能詳細(xì)知道此字的定義。聽說(shuō)這幾位學(xué)者不久就要發(fā)表一篇細(xì)密考證的文章，將登在《東亞古史研究》雜志的《猛獸時(shí)代號(hào)》上。我這里先把這頁(yè)日記的“白文”發(fā)表，學(xué)者已經(jīng)研求出來(lái)的，至于模糊處及殘破處只得暫缺。那些學(xué)者的箋注亦暫不刊布，因?yàn)樗麄冏约赫f(shuō)研究尚未成熟，可以緩些發(fā)表?！啊貌蝗菀孜覀冝k到如此的成績(jī)！這一次我們非得大家集合起……我們長(zhǎng)辛店……”“二月□日”“我這一氣非同小可?。ㄐ諈堑睦衔蹇傉f(shuō)我學(xué)著寫日記，還是套《水滸傳》《三國(guó)演義》的濫調(diào)，從此以后我再也寫不了。）非同小可！……這個(gè)地方又不像牢監(jiān)，又不像……真氣悶?！苜\真正可惡！哼，不過(guò)一時(shí)得意罷，我們幾百萬(wàn)幾千萬(wàn)人現(xiàn)在不過(guò)剛想團(tuán)結(jié)；這一股氣已經(jīng)直沖出來(lái)，大家勇的很呢，什么好的世界都可以造得成，一兩個(gè)曹賊擋得住么？捉了我們幾人就有用么？還有那不要臉的，自己從前說(shuō)是幫助我們工人的，現(xiàn)在就是他的兵先殺人?！覀冏约夯锢锩靼兹吮疽膊欢?，他們這么一來(lái)，倒也好……教訓(xùn)，大家長(zhǎng)了不少知識(shí)……“老五可憐呵。我們?cè)趶S里，在車站上，一天做十點(diǎn)鐘，他在會(huì)里一天到晚十六個(gè)鐘頭也不止，時(shí)時(shí)刻刻的麻煩不了。我們下了工到會(huì)里還要大家商量事情?！Φ煤??？墒且郧拔沂窍袼廊怂频?；從那時(shí)起，就不同了：我現(xiàn)在廠里，看大家兄弟們一塊兒做事，仿佛一團(tuán)和氣；無(wú)論輪機(jī)聲怎響，——愈響愈妙——我總聽得見似乎有人喊著：‘這就結(jié)連起來(lái)，就結(jié)連起來(lái)！’老五這人真可愛，他說(shuō)得明白，講得出此中的道理，我自己反不如他。“老五從小又沒吃過(guò)這樣的苦……他是念書人。我問他，他還生氣，常常說(shuō)：“你們?cè)趺床幻靼祝蹅兊氖麓蟮煤?，各方面都要人才，都要干。我不穿這樣的衣，吃這樣的飯，那能住在這里？譬如還有別的幾位同志他們有應(yīng)辦的事，便不能如此，又是一種……“唉！□□軍□……可惡?？床灰娏?。寫不得了?！贸?！”“□月九□”“奇怪！他們竟是開玩笑。今天突然間帶我們到刑場(chǎng)上去……憤氣……什么都忘了，我們之后還有不少人呢；不說(shuō)現(xiàn)時(shí)的工人多不過(guò)，國(guó)內(nèi)此后將要做工人的人更不知道幾萬(wàn)萬(wàn)……殺得凈么？我只覺得那時(shí)眼光是直的，耳里聽得聲響分外的清楚。四五天沒見天日了，今天刑場(chǎng)卻成了我的天日！街上走的人，有我們的同事，我似乎看見他們眼睛里……面色白得……白得可以顯出我們這幾萬(wàn)人的心，幾萬(wàn)人的力量?！酢醺薄跤帧趺礃?？又回到監(jiān)獄里了。不殺？哼！“聽說(shuō)前天揚(yáng)子江邊我們的人被殺了不少……又聽說(shuō)‘大家’都走開了。怎么了？我想那一個(gè)人頭（姓林的），血淋淋的掛在……睡夢(mèng)中都可以看得見那切齒忿恨的形容，聽得見那天昏地暗的一片慘呼的聲音。呵。什么！無(wú)緣無(wú)故三十多人殺了，死了。我們不怕！我們這里也是這樣。——那時(shí)我記得，一望過(guò)去，只見簇簇的人頭擁住了那穿金絲繡的洋服的。“開槍！”都沒有穿呼呼的冷風(fēng)，烏黑的深夜里，跣著腳……”“□□□日”“前天看牢的忽然給我們松了一松刑具?！瓋蓚€(gè)月不能寫日記……“今天老五對(duì)我說(shuō)，他前天遞出去一封信……他說(shuō)：‘笑話！誰(shuí)說(shuō)唯物論的人沒有人的感情！更大！外邊有人替我們干得利害。我又寫信勸大家不要盡為我們忙……’老五滿身生了瘡，我亦是如此，一兩月來(lái)搬了幾個(gè)地方，挨了打不少數(shù)。有兩位站了站籠，我們手銬腳鐐帶著，肩了大枷……我是皮破肉綻，精神恍惚得不行。老五卻還精細(xì)明了，吃了這些苦，竟還想得到……”1923年8月9日（有刪改）【注】①1923年2月7日,北洋政府血腥鎮(zhèn)壓了京漢鐵路工人大罷工，史稱“二七慘案”，作者以此為原型寫下本文。流漫，即污穢漫濾。1.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)先寫考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了三千多年前的日記，再借日記來(lái)講述一個(gè)故事，這種故事套故事的敘述方式頗具深意。B.文本多處使用表示缺文的記號(hào)和省略號(hào)，既直觀地呈現(xiàn)出紙頁(yè)的涴漫之狀，又使得所述情節(jié)具有一定的隱蔽性。C.文中的“我”以前是“像死人似的”，現(xiàn)在連機(jī)器的聲響也覺得美妙，前后狀態(tài)的對(duì)比體現(xiàn)了“我”內(nèi)心的覺醒。D.小說(shuō)善于細(xì)致地展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，如“眼光是直的”表明“我”因血淋淋的現(xiàn)實(shí)而對(duì)革命前景產(chǎn)生了迷茫。2.小說(shuō)中寫道：“老五這人真可愛，他說(shuō)得明白，講得出此中的道理，我自己反不如他?！崩衔寰烤故且粋€(gè)怎樣的人？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。